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院长确戒仁波切开示

导读:院长确戒仁波切开示开示:确戒仁波切翻译:堪布罗卓丹杰记录:吉美南杰日期:2005年2月23日前言首先,今天是藏历十五日,是一个吉祥的日子。同时在噶举传承中来说,昨天是密勒日巴大师圆寂的日子,今天则是玛尔巴大师的圆寂日。在这样一个特殊的日子里,我们台湾噶玛列些林高级佛学院正式开学,我相信这都是大家共同的善心功德所成。今天的开学典礼简单朴素,很高兴邀请到各位长久以来给予我们鼓励与支持的朋友、功德主,首...
院长确戒仁波切开示开示:确戒仁波切翻译:堪布罗卓丹杰记录:吉美南杰日期:2005年2月23日前言首先,今天是藏历十五日,是一个吉祥的日子。同时在噶举传承中来说,昨天是密勒日巴大师圆寂的日子,今天则是玛尔巴大师的圆寂日。在这样一个特殊的日子里,我们台湾噶玛列些林高级佛学院正式开学,我相信这都是大家共同的善心功德所成。今天的开学典礼简单朴素,很高兴邀请到各位长久以来给予我们鼓励与支持的朋友、功德主,首先我代表全体师生向大家说吉祥如意!成立列些林目的与缘起首先我想向诸位介绍列些林佛学院成立的目的与缘起。我发觉台湾是一个非常有福气的地方,可以说是一个佛国。在这儿我们有中国一脉相传的大乘佛教,同时也有金刚乘的教法。因此在这么一个道场林立、佛法兴盛的殊胜因缘中,列些林佛学院成立的第一个目的,就是希望弘扬佛陀正法,促进汉、藏融合。近几十年来,清净具德的金刚乘上师陆续来到台湾弘法,长久以来遇到的最大困难,是翻译人才的不足。因此我希望透过佛学院的学习,能够培养出更多翻译人才。相信语言的隔阂若能消除,即能大大促进汉藏佛法的融合。因此这是成立列些林的第二个目的。第三个目的──在台湾有着广大僧俗二众弟子,对佛陀的教理,尤其是金刚乘的教法有着极大的兴趣想要学习,因此成立列些林佛学院,希望提供有心人士一个接触正法,尤其是藏传佛教的机会。佛教──完备教证二法佛教的内容可分成两大类,一个是教法,一个是证法。教法即是指佛陀开示的经典,如十二契经。证法是什么呢?指得是实证的法门,也就是四谛当中灭谛与道谛所摄之法。一个地方若是教法与证法二者都能具备,我们即可说此地的佛法是兴盛的。那么我们要如何弘扬教法与证法呢?教法的弘扬需要透过闻思的学习,闻思佛法的场所就是「佛学院」。证悟法门的弘扬要透过修持、闭关,因此这个场所被称为「闭关中心」。所以若要佛法兴盛,就要具备佛学院与闭关中心。列些林佛学院成立的目的就是希望恢复佛陀教法与证法的部份,而首要从教法开始,所以就先成立佛学院。但是光有佛学院的名称还不够,内容还要充实,学院要做如法的闻、思的学习。佛学院的学习内容──论典佛陀开示了三藏十二部经,内容丰富而且深奥。然而如果说要读完这么多的典籍,才能进而修持,那是很困难的一件事,因为我们无法全部读完它,因此佛学院的重点在于学习「论典」。论典即是将佛陀经教的精髓与要义整理归纳而成。学习论典,能够帮助我们调伏自心、改变恶习并且帮助我们出离轮回。现今各地都有很好的佛学院,但发现一种情况是,许多佛学院花太多时间在学习各种世间的学问,因此没办法全心全力投入于内明佛法的学习。仔细想想,学习世间的知识可能有很多好处,但是它却不具备一种我们最需要的力量,那是什么呢?就是世间学问的学习不能够帮助我们消除烦恼与脱离苦海。然而佛法却具备了这种特殊的力量。所以如果大家要学习佛法的话,就要认真学习佛陀珍贵的典籍。论典主要为佛陀三转*轮的内容因此,佛学院主要学习哪些论典呢?即是佛陀三次说法的内容。佛陀第一次说法开示了四谛法门。后来,经由功德光与释迦光论师,把四谛法门的要义结集成书,写成《根本经论》等论典;这些是佛学院要学习的。佛陀第二次说法开示了无相法门,开演甚深般若空性的义理,也就是广、中、略三种《般若经》的内容。之后印度出现了一位伟大的论师──龙树菩萨,他依理分析,从正面讲述般若经中空性的义理,撰写《中观根本论颂》等中观理聚六论等多部典籍。之后月称论师再将中论的要义摄集成《入中论》。同时,弥勒菩萨为了阐扬佛陀第二次说法时开演的空性义理的密意部份,因此撰写《现观庄严论》,后由无著论师弘扬光大。这都是佛学院教学的内容。佛陀最后一次说法时,开演了善分别法门,著名的有「了义二十经」。后来弥勒菩萨将此要义摄集撰写成《宝性论》,后由无著论师注疏。这是佛学院要学的另一部论。另外,佛学院还要学习因明的法教。若是不懂因明的学习而想要持守教法是很困难的,原因是什么呢?因为因明教导以清晰的逻辑思辨来消除疑惑,进而培养佛弟子的正知正见;而佛法的传扬,就需要正知正见,因此因明的学习在印度受到极大的重视。最早印度的陈那论师撰写了《集量论》等多部量学(因明)典籍。后经由著名的因明论师──法称著书解释量学本旨的《释量论》等七论,这几部典籍也是佛学院要学习的。佛学院还要学习《俱舍论》。此论将佛陀经典的内容分门别类的做了系统的整理,内容包罗万象,包括宇宙、生命是如何形成等。传统上,《阿毗达磨俱舍论》分为小乘俱舍与大乘俱舍,我们佛学院主要学习的是小乘的《俱舍论》,原因是什么呢?因为小乘俱舍的内容符合我们世间一般的说法,而大乘俱舍主要谈到不共与特殊的教法。因此佛学院主要学习符合世间的这部小乘《俱舍论》,它是由世亲论师所写的。噶举传承最重视的一部论典──宝性论同时,刚刚提到《宝性论》,这部《宝性论》是非常重要的一部论典,应该要学习,为什么呢?因为它可以说是衔接融通显、密教义的一部经典,特别它也是我们噶举传承里最重要的典籍。如同冈波巴大师曾说:「吾之大手印即是大乘宝性论之密意。」意思是说若人想要了知大手印最究竟的见解,唯有学习《宝性论》之外,别无他法。中观他空见与自空见一般佛教分为四个宗派,属于小乘教的为「有部」与「经部」,大乘教的为「唯识宗」与「中观宗」。其中,大乘中观宗又分为自续派与应成派,两者的差别在哪里呢?最终果位上没有任何差别,然而在两派对于世俗谛与胜义谛的承许稍有不同。自续与应成两派的理论都是源自于龙树菩萨撰写的《中观根本论颂》。龙树菩萨的弟子清辩论师开创了中观自续派,弟子佛护论师开创了中观应成派。这个传承在西藏完整的得到发扬。之后在西藏盛行的中观教法,受到西藏大师们不同的解释,所以在西藏中观宗又分为自空跟他空两派。在西藏盛行的他空教义,全称为「他空大中观」,他空大中观主要依据的论典就是《宝性论》,为什么说《宝性论》开示大中观呢?是因为《宝性论》在讨论心的本质时,没有强调心的空性部份,即所谓离戏论、离八边的空性,它所阐述的重点是「心的光明」本质,而心的光明就是他空大中观教义的精髓。他空大中观的见解,事实上传承于佛陀的亲口教授,为什么呢?佛陀在印度开示了了义的二十部经典,后来传承到弥勒菩萨的时候,这了义的二十部经典的要义,完全总摄在这部《宝性论》当中。对于《宝性论》谈到的心性光明的见解,也就是他空大中观的见解,在西藏后来又有不同的解释。例如第三世DB法王让炯多杰与觉曩派的多波瓦大师的看法就有不同,不同处在于前者主要阐述心的明性,而后者主要阐述心的空性的部份。(自性住之佛性与随增性佛性)汉藏融合的枢纽──了知唯识与中观他空见的差别曾经我有机会多次听闻汉传显宗法师的开示,虽然我不懂中文,但透过翻译,发觉法师们的开示内容多是唯识宗的见解。这是非常特殊与重要的一点,因为唯识宗的见解与藏传佛教、尤其是噶举传承的见解有非常深的关连,为什么呢?因为唯识教法再深入一步的话,将进入中观他空派的见解。为什么说唯识的教法,再进一步可以进入中观他空见的见解呢?因为唯识宗说万法唯心,没有一个真实存在本体,一切都是心的化现。然而唯识宗认为,心是真实存在的。而中观他空见的见解是什么呢?它与唯识宗的见解很相像,它也承许一切万法的显相都是心的游戏变现,但它在阐述心的本质时形容:心是明空不二的。这与唯识宗的承许不同。而中观他空见的见解在《宝性论》当中有非常清楚的解释。因此如果我们不学习《宝性论》的话,我们是无法暸解大手印最深的见解是什么?也无从修持大手印,最终也将无法证悟大手印。以上谈到的内容,都是大乘显宗共同所要学习的经论次第。将来进一步到密乘,那是一个不共的修持次第,今天就不谈,因为佛学院的学习内容最主要是属显宗部份。学习宝性论的重要性所以我很希望佛学院的学生,能够广学经论,特别是对于《宝性论》能做深入的学习与研讨,因为大家如果能对《宝性论》有深刻暸解,那么才有可能落实汉藏的融合。尤其《宝性论》当中的见解,与汉传显宗的见解是相当接近的,而且有非常深刻的关连性,所以对于一个有心促进汉藏融合的佛弟子来说,学习《宝性论》是必要的。因此我一直觉得,汉藏佛教之间,除了语言与文化上有所不同之外,在法教上、义理上本来就是融合相契的。汉藏交流,显密融合所以不管是在藏地也好、汉地也好,佛法的教义与本质是没有任何差别的。可能我们在文化上、行为上有些不同,例如汉藏文化的差异,然而这不是重点。我主要希望,所有就读佛学院的学生,都能培养正确的见解与开阔的心胸,认真地透过法教上的学习奠定基础,将来才能够广泛的跟各派各界联系与沟通,尤其是与我们中国佛教建立起一座桥梁,透过研讨、座谈的方式,促进汉藏与显密的融和,这是非常重要的一件事情。因此我希望学生们的动机要清净、心量要大,一切的学习绝对不能仅仅是为了自己的衣食饱暖而已,而是要发愿将来能做汉藏之间的桥梁,成为真正的翻译家,真正把中国佛教的典籍翻译成藏文,或者藏文的典籍翻译成中文。我相信汉藏的融合能促进佛法的兴盛,能够帮助与利益更多众生。闻思修同时并进成佛的方法是什么?首先要积聚资粮与净除罪障。若是资粮积聚不圆满,罪障也无法清除,罪障不除,我们也无法成就佛果。而佛学院的学习就是在积聚资粮,就是在修行。许多佛弟子常有一种想法,认为听闻、思惟佛法的时候,就没有在积聚资粮,或者就没有在实修;在实修、做功德的时候,又觉得没有在听闻、思惟佛法──总觉得闻、思、修三者是分开的,其实这种见解是不对的。就像冈波巴大师就曾经说过,修持佛法的要点是什么?就是闻、思、修三者要同时并进。这点非常重要。但是它还是有主要跟次要的差别,佛学院主要是闻、思的学习,但同时你也在修持。闭关禅修时,你主要是在修持,但同时你也在做闻、思的学习。所以各位,尤其是想要实修的弟子们,首先学习见解是非常重要的,因为经典谈到说,一位没有正确见解想来修持的人,就像一位盲人走在荒野当中是一样的,他的修持是不可能圆满的。所以佛学院的学习就是要奠定闻、思的学习,培养正知跟正见。但这不是说佛学院只在做听闻跟思惟,修持是将来到另外一个地方去的意思,事实上在佛学院闻思学习的当下,其实就是在修行。当我们发愿要弘扬佛法,照顾更多的人、更多的众生时,应知光

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有这样的心愿是不够的,因为首先我们自己的修持要圆满,自己修持圆满的方法是什么呢?就是我们要精进于闻、思、修三者,当此三者圆满时,利他的力量也就能透过著作、讲学、辨论三种方式来帮助更多的众生。当一个人有能力帮助众生,同时动机正确,戒律清净,那么他就可以称为是一位菩萨、一位士夫,一位值得被尊敬的人。殊胜缘起──大译师玛尔巴的圆寂日以上简单介绍了佛学院整个学习的脉络。最后我要感谢大家的莅临,还有功德主们长期的照顾。佛学院从去年开始计划到今年得以落实,一切因缘都非常的顺利具足,而且能够在今天这个吉祥的日子,也就是密勒日巴大师、 玛尔巴大师的智慧心融入法界(圆寂)的日子举行开学仪式,这一切善功德都是属于大家的。今天开学还有一个特殊吉祥的征兆,就是玛尔巴大师在藏文叫罗札瓦玛尔巴,罗札瓦就是译师的意思。马尔巴大师是一位翻译家,它曾经多次到达印度求法,依止那洛巴等多位大师学习到非常多珍贵的法教,之后带回西藏并且翻译成藏文。今天是我们佛学院的开学典礼,又是大译师玛尔巴圆寂的日子,这是一个非常好的缘起,象征学院将来能出现大译师。但我们还是要看看玛尔巴大师的一生,他曾经花了二十一年的时间,历尽艰辛地来往印藏两地学习佛法,吃尽了苦头;与我们现在台湾噶玛列些林课程的五年相比,我们说是计划希望在五年内学生就能成为翻译人才,这当然不是一件容易的事,这需要有很大的功德资粮才能做到。但我相信各位的功德可能都很大,或许比玛尔巴更有功德,资质还更好也不一定呢!(大众笑)...但真正五年学习出来后,会变成怎么样还不知道。(大众笑)无论如何,这个缘起是好的。佛学院第一批的学生尤其重要,要更认真踏实的学习,成为后来学子的楷模。我们常说一所佛学院的好坏,不能从外在硬体设施上去判断,而是看佛学院的教学内容是否包含佛陀的教法与证法。如果具备了,才能称之为佛学院,佛法的命脉也就能维持下去。同时我也希望未来与各界各派的朋友们结法缘的时候,不只是带人来参观学院,只是解说建筑怎么样,设备如何,而是透过说法、教学、论着、辩论来缔结法缘。感谢化育基金会我们说要佛法兴盛,要众多因缘和合才行。譬如教法的兴盛,

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需要有讲法的老师;证法的弘扬,需要有实修的行者;寺院的发展,更要有功德主的护持。一直以来,虽然我有心想成立佛学院,但一直找不到适合的地方,直到化育基金会支持提供位于板桥的两个单位给佛学院来使用,才让此心愿真正落实下来。因此,我要感谢化育基金会与基金会的多位法师、同事,还有多位功德主、朋友们的支持,尤其妙融法师与堪布丹杰的帮助。由于大众一心的努力与护持,今天佛学院才能正式开学,我感到非常的高兴。目前这两户单位,如果说作为一个佛法中心的话,它的大小是可以的,但是作为佛学院来讲,它还是小了点。由于场地的关系,现在能够住的只有老师跟职事法师,学生们现在还要在外面自己租房子,这是比较困难的一点。但是现在正式的教学已经开始,希望能稳定的发展,未来一定愈来愈好。相信有愿必成为什么我有这么大的信心,相信佛学院未来会有很大的发展呢?因为我相信弘扬佛陀正法,尤其透过佛学院的教学,就是在承担如来家业,维系佛陀正法,只有这样,才能够帮助无量的众生。相信有愿必成,将来佛学院需要有一个大一点的环境,这个环境能住下所有老师与学生,大家都能够一起用餐,一起学习,真正安心办道的一个场所,希望这个愿望能够很快实现。虽然说有这样的一个心愿,但愿望的实现,还需要因缘的聚合,其中一个很重要的因缘,就是学生们是不是真正用功学习?是不是戒律非常清净?如果学生认真学习,持戒严谨,相信我们的愿望一定能够实现。相反的来说,如果行持不如法,心愿将无法成就,功德主的护持也将变成一种浪费。因此,第一届的佛学院学生非常重要,希望大家能具备清净的动机──菩提心,认真学习,尤其持戒要严谨。以上的谈话内容都是出自于佛陀所开示的教法而讲出来的话语,并不是我个人的想法,所以希望学生们都能够好好的铭记在心。当尊者密勒日巴遇到困难时最后我还是要提醒学生们,有人的地方,总是有是非。尤其我们还是凡夫,心识还得依靠这个凡夫肉身,因此总会受到世间的一些烦恼纠缠;但是无论如何,我们不要忘了最初的发心,当心中有一个更大的心愿、一个明确的目标时,那些小小的是非问题就不再是问题,自然能够将它放下。相反的,若老是执着放不下,这些纠缠就

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会成为我们学习上的障碍。这里说一个密勒日巴尊者的故事。各位都知道尊者的故事,所有藏人们也都赞叹密勒日巴尊者是西藏最精进、最勇猛、最不畏艰难的修行者,但是,他还是曾经忍不住逃跑过一次。(大众笑)当时尊者因为受不了种种考验而逃离了他的老师,回到家里。在家中尊者翻阅了《大般若经》,读到其中一段常啼菩萨以无量劫作布施的故事,他突然惭愧的醒觉到:菩萨为众生吃那么多苦,为众生做了那么多事情,都无怨无悔,我竟然因为这一点点的苦就吓得逃跑,真是太羞愧了。所以后来他又回到了老师身边。所以各位同学们也是一样,将来学习上总会遇到一些困难,但是我希望各位能够坚持下去。最后我想引用寂天菩萨曾经说过的一句话,他说:「做一个决定之前,要经过谨慎的分析与观察,思惟我到底要做还是不要做?深思熟虑之后,若是决定开始做,你就要有始有终。要不然,还不如不做的好。」接下来我们观赏一段辩经的示范表演。祝大家吉祥如意!