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无门直指 第五十四节 金刚圈栗棘蓬

导读:一日,堂问曰:杲上座,我这裏禅,你一时理会得,教你说也说得,...

第五十四节 金刚圈栗棘蓬

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大慧杲年十六出家,十七落发,即喜宗门中事,遍阅诸家语录。十九游方,初至太平杯度庵。庵主夜梦伽蓝神告以云峰悦师来,遂以悦语示慧,慧过目成诵。请益雪窦拈颂,慧辄洞达微旨。嗣於洞山微等处,尽得曹洞宗旨。念曰:禅有传授,岂佛祖自证自悟之法。弃之。遍历诸方,依湛堂准。当时慧机辩纵横,经堂钳锤接引。一日,堂问曰:杲上座,我这裏禅,你一时理会得,教你说也说得,教你做拈古颂古小参普说,你也做得。只是有一事未在,你还知麽?对曰:什麽事?堂曰:你只欠这一解在『[固-古=力]。』你若不得这一解,我方丈裏与你说时便有禅,才出方丈便无了。惺惺思量时便有禅,才睡着便无了。若如此,如何敌得生死?慧曰:正是某甲疑处。堂疾亟,慧问曰:倘和尚不复起,某甲依谁,可了此大事?堂曰:有个勤巴子,(即圆悟勤。)我虽不识渠,然汝必依之,可了汝事,若见渠不了,便修行去,后世来参禅。堂化后,慧千里行乞,往见相公张无尽。张问年多少?曰:二十八。又问:水牯牛年多少?慧曰:两个。张曰:什么处学得这灵头来?曰:今日亲见相公。张笑曰:且坐吃茶。并允为堂著铭。复谒灵源草堂诸大老,咸被赏识。与洪觉范游,觉范尝见其十智同真颂云:兔角龟毛眼裏栽,铁山当面势崔巍,东西南北无门入,旷劫无明当下灰。叹曰:作怪。我二十年做工夫,也只道得到这裏。又过无尽,无尽与论百丈再参马祖因缘,无尽极赏之,促其见圆悟。慧既见悟,晨夕参请。悟举云门『东山水上行』语令参。慧凡呈四十九转语,悟不肯。一日,悟举云门语曰:天宁即不然。若有人问诸佛出身处,但向他道:『薰风自南来,殿角生微凉。』慧闻举豁然。以自悟。悟察慧虽得前後际断,但动相不生,却坐净裸裸处。语慧曰:也不易你到这田地,但可惜死了不能得活。不疑言句,是为大病。不见道:『悬崖撒手,自肯承当,绝後再苏,欺君不得。』须知有这个道理。慧曰:某甲只据如今得处,已是快活,更不能理会得也。(看看这种死了不活,亦谈何容易。)悟每举『有句无句,如藤倚树。』问之,慧才开口,悟便曰:不是。经半载,念念不忘於心。一日,同诸客饭,慧把箸在手,都忘下口。悟笑曰:这汉参黄杨木禅却倒缩去。慧曰:这个道理恰似狗看热油铛,欲舐舐不得,欲舍舍不得。悟曰:你喻得极好。这个便是金刚圈栗棘蓬也。一日,慧问悟曰:闻和尚当时在五祖曾问这话,不知五祖道什么?悟笑而不答。(解脱长者:祖问:有句无句,如藤倚树,作麽生会?悟便喝,或下语,总不契。祖云,须是情识净尽计较都忘处会。悟便於无计较处,胡说乱道,转没交涉。)慧曰:当时须对众问,如今说亦何妨。悟曰:我问有句无句,如藤倚树,意旨如何?祖曰:描也描不成,画也画不就。又问:树倒藤枯如何?祖曰:『相随来也。』慧当下释然,曰:我会也。悟遂举数誵讹因缘诘之。慧酬对无滞。悟曰:始知我不汝欺。遂著《临济正宗记》付之。(三峰云:话头如金刚圈栗棘蓬,吞不得吐不得,要向此处力参力透,便教魔外俱绝耳。)後来大慧普说时曰:古人凡有一言半句,设一个金刚圈栗棘蓬,教伊吞,教伊透。若是个英灵独脱,出情尘超理性者,金刚圈栗棘蓬是甚麽弄猢狲家具,祭鬼神茶饭。(缘起无生者,向无言处言得,无行处行得,谓之转身处。实是一事二面看。)盖你不能一念缘起无生,只管一向在心意识边作活计。才见宗师动口,便向宗师口裏讨玄讨妙。却被宗师倒翻筋斗,自家本命元辰,依旧不知落处。脚跟下黑漫漫,伴月前只是个漆桶。

雪岩钦举马祖坐禅,(死水不藏龙。)让祖问:图什么?(打草惊蛇。)马云:图作佛。(妄想不少。)让取砖去磨。(垂丝千尺。)马云:作什么?(上钩了也。)让云:磨作镜。(意在深潭。)马云:砖岂成镜?(已是照天照地。)让云:磨砖不成镜,坐禅岂成佛?(露出本来面目。)马云:如何即是?(把定咽喉也。)让云:牛驾车不行,打车是?打牛是?(喝曰:若於此喝下承当去,莫问打牛打车,和让师手内砖,百杂碎;直得寒光炯炯,洞彻山河。)让又曰:汝学坐禅,禅非坐卧,佛亦非定相,於无住法,不应取舍;若学坐佛,即是杀佛,未达其理。马闻,如饮醍醐。古人根利,一拨便转。今人何不也思量,打牛打车,毕竟意作麽生?当知,这便是金刚圈栗棘蓬,试咬嚼看。等闲咬着,方知磨砖真个成镜,坐弹断不成佛。颂曰:万法俱忘百念灰,等闲蓦鼻拽将回;镜光一照明如日,直得木人心眼开。

《禅门锻炼说》载:根本未悟,而遂事纲宗,则多知多解,障塞悟门,必流为提唱之禅,而真悟亡矣。根本既悟,而拨弃纲宗,则承虚弄影,莽卤成风,必流为一橛之禅,而宗旨灭矣。(钱伊庵著有《宗范》一书,内有纲宗一章,可参阅。)是故未悟,纲宗不必有,既悟,纲宗不可无。而世以颟顸笼统为宗门者,徒见世尊拈花,商那竖指,龙树月轮,伽耶持鉴,乃至俱胝一指,马祖一踏,雪峰球,禾山鼓,黄檗三顿,祕魔一杈等,以为宗门大机大用,直捷如此也。孤峻如此也。独脱如此也。曰:此直指人心也,不立文字也,向上提持也。更与言纲宗一事,则呵为知解,指为实法矣。诋为葛藤落索,斥为滞名着相矣。呜呼,孰知乃似是而大谬也。世尊拈花,诚直捷矣,何故又曰:吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,及传法一偈,种种言说乎?曹溪本来无一物,诚孤峻矣,何故五祖又云:也未见性,重徵至『应无所住,而生其心。』乃发大悟乎?临济遭三顿痛棒,至大愚肋下还拳,诚独脱矣,何故创立七事,(《玄鉴图》载:临济有七事,杀人刀,活人剑,脚踏实地,探竿影草,向上关棙子,格外说话,衲僧巴鼻。)惑乱後世乎?云门於推折足下,廓然大悟矣,睦州何故又指见雪峰,温研积谂,授以宗印乎?既一悟为是矣,温研者何事?密授者何法乎?洞山於云岩无情说法,得悟矣,何故又传《宝镜三昧》,立君臣偏正功勋等五位,并三堕三渗漏等种种细法乎?乃至沩仰之三照三燃灯十九门,九十六圆相,法眼之十玄六相等,皆悟後建立者,既一悟便了矣,何故又增此枝蔓,破坏直捷一路,启千万世学家知解乎?此必有说矣。盖参禅一法,打头吃紧,在用锻炼方法,使透根本;根本既透,又须知此一着之中,有体有用,其为体也,有明有暗,(明喻大功,暗喻正位。)有背有面,有左有右,有头有尾。其为用也,则有杀有活,有擒有纵,有推有扶,有抬有搦。就对机而言也,则有君有臣,有父有子,有子有母,有宾有主。就宾主而言也,有顺成,有争分,有暗合,有互换,有无宾主之宾主。细而剖之,则有:有句无句,无句中有句,有句中无句,有双明,有双暗,有同生,有同死。『究而极之,则有向上一机,末後一句。古人所谓:始到牢关,不通凡圣者也。』临济有见乎此也,乃於直捷之中立三言三玄三要,以正其眼目,建四料拣,四喝,四照用,四宾主,分三种机器,以尽其机用。乃至五家立法,各有门庭,各有閫奥,玄关金锁,百匝千重,陷虎迷狮,当机纵夺。不如是,不足以断人命根,而绝人知解也。不如是,学家情关未透,识锁难开,法见不消,通身窠臼,岂佛祖正法眼也哉。或曰:所贵乎禅者,以不立文字,不涉名言,超然独脱也。今纲宗一立,则名相纷烦,楷成格则,是增人情识,益人知见,而有实法可求也;聪明者必穿凿,愚鲁者益懵懂矣。直悟道者,何贵於此乎?曰:诸祖所以立纲宗者,正为此也。主人公禅,自谓:无情识,而浑然情识也。自谓:绝知见,而纯是知见也。自谓:无实法,而认定一机一境,恰堕实法也。有临济七事,五家宗旨,用妙密钳锤以鈎锥之,料拣之,划削之,而知见始消,情识始破,实法始忘矣。究尽万法,而不留一法,是真直捷;透尽诸门,而不滞一门,是真孤峻;彻尽大法小法一切纲宗,而駡除纲宗,是真独脱;而岂守系驴橛,倚断贯索,弄无尾巴猢狲之谓哉!譬之行路者,历九州四海,遍名山大川,而仍归本处,忘尽途中影子,是真到家矣。又譬之广学者,穷尽二酉,搜尽四库,穿贯天录石渠之藏,而胸不留一字,是谓博通矣。使足未离跬步,而眼空四海,毁天下之行远者;目未涉经史,而空腹高心,呵天下之读书者;虽三尺童子,知其背谬矣。但重根本,而疑纲宗为葛藤为知见为实法者,何以异是矣。不见吉祥实悟後,天衣怀问:洞上五位君臣如何话会?实曰:我这裏一位也无。衣曰:这汉却有个见处,奈不识宗旨何。乃令五人齐唤实上座,而密契奥旨。妙喜曰:『金刚圈栗棘蓬,真是难吞难透,到此直下承当得了,大法未明,亦奈何不得。』又曰:『古人差别因缘,大法一明,举起便会。多见今人未有师承,一见人说大法小法,无不唾骂。妙喜何故千言万语叮咛大法,妙喜果杜撰耶?抑今人自见不到而批驳耶?』