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从少做起 望远镜

导读:望远镜Binoculars  1956年8月20日  你作禅定时,必须同时念着三件事。换句话说,这三样东西 (1)呼吸; (2)禅定用词; (3)心──必须随着出息入息,每时每刻在一起。同时,必须由警觉一直掌管。只有那时才能说,你已经确立了禅定因素,它们是禅定功德与善巧的精髓。  “念住”──慎密,在这里算是功德; 健忘──失慎,算是恶事。...

  望远镜

  Binoculars

  1956年8月20日

  你作禅定时,必须同时念着三件事。换句话说,这三样东西 (1)呼吸; (2)禅定用词; (3)心──必须随着出息入息,每时每刻在一起。同时,必须由警觉一直掌管。只有那时才能说,你已经确立了禅定因素,它们是禅定功德与善巧的精髓。

  “念住”──慎密,在这里算是功德; 健忘──失慎,算是恶事。

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  是警觉审查着我们的行动[业]──看我们什么行为产生好结果、什么行为有坏结果,之后作调整。比方说,如果呼吸还不舒适,我们就把心挪到一个新的地方,或者改变呼吸方式。好比换坐。坐位不舒服,起来找个新地方坐下。一旦找到一个舒适的地方,就尽量保持下去,越久越好。不需要再换位子了。

  念住守着呼吸时,称安那般那[anapanasati]。念住沉浸于色身时,称身念处[kayagatasati]。念住守着身与心时,称业处[kammatthana,培养禅定主题]──譬如我们现在坐这里禅定: 我们在工作,也就是说,在培养禅定主题。

  念住是因。如果我们把注意力集中在心智培养,会在心的层次上得到诸多果报。如果我们把注意力集中在色身,会在色身层次上得到诸多果报。

  来自我们禅定业处的果报是: (1)平息心的不良素质。 (2)平息色身的物质元素。心变得开放、自由,好似无波的海洋。风平浪静、空气清明。这样的情形下,我们可以看见远处的多样事物。我们可以了解体内发生的事件。在最底层次,我们可以了解当下的色身: 理解地、水、火、风元素的状态,无论重要、次要部分。重要部分是指停留在体内的部分;次要部分是那些来来去去的部分,它们形成体内元素与外界之间的桥梁。至于风元素,我们会看见有多少种呼吸能量留在体内,多少种呼吸来来去去。我们会看见,哪部分地、水、火、空间元素留在体内,哪部分来了、走了。意识元素也一样。例如,眼睛看不清楚时,眼识元素出了什么毛病 ?我们可以看见它的各种变化方式,也可以看见耳识、鼻识、舌识、身识、意识元素的一切变化。我们的念住与警觉始终在执管着。

  念住与警觉,好比观察远处的望远镜。心好比是这副望远镜的主人。如果色身元素不正常,如果它们不平滑、不安静,无论我们的望远镜倍数多高,也看不见任何东西。例如,佛陀审视世人时,他会等到世界安静、寂止下来──在夜的最后一个更次、黎明之前,人类的心平静、静止、入睡时分。那时他以特别的望远镜审视世间发生的事件。

  心静时,如平静的大海: 风静、船不动、水清、大气开朗。

  随着我们不断训练心智,它越来越成熟、坚强、锐利,可以切开一切。好比刀不停地磨,不可能不快。因此我们修行应当象磨刀一样不间断。身与心的任何部分不健康,我们要不停地调整,直到获得好的果报。好果报升起时,我们会进入正定。心会坚定地确立于当下,置于一处。我们的身与心同时会获得力量。色身有力量,意思是无论那里有痛,我们可以调节地、水、火、风元素,产生舒适感,好比修理树木,哪根枝丫折断、腐烂,把它剪去,移栽一段新的。新的断了,再接更多的新枝。我们不断地这样做,直到那株树健康、强壮。

  我们这样培养心时,四神足会升起,力量会达到圆满。如佛陀所说,培养了四神足者,得长命。换句话说,

  chanda: [欲]我们满足于自己修持;

  viriya: [勤]我们坚持修行,不灰心、不放弃;

  citta: [心]我们把全副注意力只放在修持上;

  vimansa: [观]我们心思慎密,对行为的因果谨慎。

  这四种素养为圣道所必需。它们是培养体力、心力、漏尽智与涅槃的因。

  我到现在为止所说的意思,是让大家理解,怎样培养念住与警觉,把它们当成自己特别的望远镜,观察世法与佛法。因此你应当训练心,坚定、端正地维持禅定的因素,好比骑着牲口赶牲口,让心在当下一直跟着色身。你应当下决心不停地修。不要放弃修持,或者修一阵、停一阵,因为那样会妨碍你获得任何进步。把你当成管理员,不停地看守身与心。这样做时,你的员工们──地、水、火、风,便不敢推卸职责、偷懒。每个成员尽责尽力。这样你会在各方面获得成功。同时,一旦培养了这个特殊的望远镜,你的眼力比常人要远得多。这样,你便能在各方面保护自己。你会避开危险,在各方面愉快、满足。