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出世间三宝为真常-净慧法师网络问答录

导读:第六十三问:“佛法僧为佛教三宝,三宝为众生皈依对象;可释迦牟尼佛由苦行证道,为身有苦;肉身入般涅槃而不能长久住世,为身无常;诸法是空,亦为无常;众僧是苦,亦为无常;空、苦、无常处,为何成为众生依止处呢?若是皈依自性三宝,为何又在佛法僧前皈依,不是着相吗?”望予明示,以解众惑。 ...

第六十三问:“佛法僧为佛教三宝,三宝为众生皈依对象;可释迦牟尼佛由苦行证道,为身有苦;肉身入般涅槃而不能长久住世,为身无常;诸法是空,亦为无常;众僧是苦,亦为无常;空、苦、无常处,为何成为众生依止处呢?若是皈依自性三宝,为何又在佛法僧前皈依,不是着相吗?”望予明示,以解众惑。

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南无本师释迦牟尼佛(三称)

答:佛教中佛法僧三宝,可分世间三宝与出世间三宝;世间三宝为权、为方便,出世间三宝为实、为了义。世间三宝为无常,是空是苦,不是众生真实皈依处。出世间三宝为真常,是实是乐,是一切众生真实皈依处。对人道凡夫而言,世间三宝可见闻觉知,出世间三宝不可见闻觉知;须通过皈依世间三宝后,依法持戒修行证悟后,才能知见觉出世间三宝。释迦牟尼佛为化身示现身,示现世间一相三宝;卢舍那为报身佛,不来不去为出世间一体三宝;人若不知释迦牟尼佛,当然不知卢舍那佛。名为三宝,实为一佛;于一佛宝,即有法僧。宝济慧命,法养智身,僧化凡心,世出世间。佛僧二宝,人异体别,各住本位,同别有愿。法与僧佛,体同难别,性空妙有,各依功用。

世间三宝,为别相三宝。佛宝别相;一为菩萨示现身,依愿度众生,有太子出家,自修诸苦行;二为坐菩提道场,示现破魔众,成无上正觉,转法号名佛。法宝别相;一为经律论十二部,义含一切善恶,理分有为无为,教化奉行善法,远离一切恶法;二为传授解脱法门,离法门无修行,法门属修行人,证道依法成就。僧宝别相;一为心性自在无为,真空妙解智慧,凡圣共住清净,无生法忍无争;二为弟子从教受化,和合梵侣信众,住持守护佛法,弘传三乘义理。故世间三宝,义为觉者、正者、净者;觉者福慧具足,正者轨持常住,净者清心无为。

在世间三宝中,僧宝别相有二种,一是念佛功德名号,功行成就法体,净行守持戒体,现出家相为僧者;二是心念与佛相通,载法大行世间,法性心地得戒,现在家相为居士者。出家人相为三宝之一,在家人具法性无相者亦为三宝之一。在佛陀时代,当正法兴起时,有维摩诘居士为代表的无量在家信众,从国王、太子、嫔妃至文人、绅士、民众等,多拥戴佛教,方兴正法住世。在佛教传入中国后,当正法兴起时,南朝梁代傅大士,三次为梁武帝释经解法,与达摩祖师、志公禅师齐名,共称梁代三大士;虽身在家而心已岀家,相为白衣而实为僧宝;并以傅大士为代表的无量在家信众,助持正法掀天彻地,兴盛多朝。时至末法,正法中兴在即,还会有居士脱颖而出,广为大众弘传正法,以白衣身大行菩萨道,在浊世中依法持戒清净梵行,示现欲爱离欲爱而身心不染,于魔法最胜处显现方便智慧;并且以居士身为代表的无量在家信众,与僧众和合因缘,共同促成佛教复兴,再启继往开来盛世。

出世间三宝,为常住别相三宝。佛宝别相;一为法身佛,法性遍周一报身佛国土,利益法界众生,恒常一真如相,变易存在无生灭,妙有莲华藏世界海;二为报身佛,如如不动,无来无去,依愿心力,大行方便,安立法界,教化十方,慈悲一切,常乐我净;三为化身佛,随因缘可化现无量数,利益十方世界众生,既为法身功用,又为报身妙用。法宝别相;一为十波罗蜜法,为净土诸菩萨信受;二为诸菩萨行持无量法门,成就菩萨道业。僧宝别相;一为常住净土报身菩萨像,无有生灭,围绕诸佛,觉知诸法空相义,觉了诸法实相理;二为化身往来示现像,依愿护持佛法,悲心弘传教义,化导众生离苦,趣向一乘彼岸。故岀世间三宝,义仍为觉者、正者、净者;觉者觉性真空,正者正心无邪,净者净行无染。

在出世间三宝中,僧宝往来入世别相有二种,一是出家像,僧相庄严,身离尘染,心法不二,戒为师尊,住持伽蓝,兴办法事,广结善缘,六度万行;二是在家像,百行有身,一心三宝,事理和合,增益慧命,能持一切,顺逆因缘,示现因果,空诸法相。在佛教公案中,比比皆是,历历在目,诸佛化现,菩萨再来;密隐丛林,密行于世,不以相见,自性一体。寺有僧像寒山拾得,世有唐朝庞居士夫妻,还有宰官雅士、妓女屠儿等,不胜枚举。

在世间三宝前皈依,是当世身心皈依处,也是受戒受法、善行培德、解惑开智处,还是与出世间三宝结缘处,最后是证悟皈依自性三宝处;而成就五分法身,十力无畏,三十二相,八十种好,诸波罗蜜,无量三昧,三宝一体,菩提道业。在佛法僧前皈依,即是随顺世间因缘,依相见相,见相离相,离相空相,空相无相;若执名相,有我法相,落有为相,是真着相。2016/1