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药师经法与人间佛教

导读:佛教本为了生死之学,「从上古人出家。本为生死大事。即佛祖出世。亦特为开示此事而已。非于生死外别有佛法。非于佛法外别有生死。」药师法正是一种立足于现前,解脱生死之大法。《药师经》是佛教的基本经典之一,自古以来在民间的流传就是非常广泛的。而药师经法在所有佛教的经典和法门当中又是比较特别的一种。  释迦牟尼佛为解脱末法时代的众生,特别开示了两大法门:一为度亡之门,即往生西方极乐世界阿弥陀佛凈土;另一则是...

  佛教本为了生死之学,「从上古人出家。本为生死大事。即佛祖出世。亦特为开示此事而已。非于生死外别有佛法。非于佛法外别有生死。」

  药师法正是一种立足于现前,解脱生死之大法。《药师经》是佛教的基本经典之一,自古以来在民间的流传就是非常广泛的。而药师经法在所有佛教的经典和法门当中又是比较特别的一种。

  释迦牟尼佛为解脱末法时代的众生,特别开示了两大法门:一为度亡之门,即往生西方极乐世界阿弥陀佛凈土;另一则是东方药师琉璃光如来的利生之门,它特别注重众生现生的利益和解脱,对于现代社会以及人类的发展状态而言,药师法门可以说是非常当机的一个法门。宏扬药师经法,不论对于佛教本身(如构建人间佛教等)还是社会大众(如养生保键,提升智能等)皆有极大的利益。

  《药师经》全称《药师琉璃光如来本愿功德经》,亦称《药师如来本愿功德经》、《药师本愿功德经》、《药师本愿经》等,属于佛教中凈土宗的重要典籍之一。历史上翻译成汉文的《药师经》共有5种,其中南北朝慧简法师所译的《药师琉璃光经》已失传,仅在古大藏经目录中载有篇名。因此,实际传下来的《药师经》汉译本只有4种:

  1、东晋帛尸梨蜜多罗译的《佛说灌顶拔除罪过生死得度经》;

  2、隋达摩笈多译的《佛说药师如来本愿经》;

  3、唐玄奘法师译的《药师琉璃光如来本愿功德经》;

  4、唐义凈法师译的《药师琉璃光七佛如来本愿功德经》。

  其中以玄奘法师所译的《药师琉璃光如来本愿功德经》最为流行,以义凈法师所译的《药师琉璃光七佛如来本愿功德经》最为完整。而有关《药师经》的注疏,有唐窥基撰的《药师经疏》一卷;靖迈撰的《药师经疏》一卷;神泰撰的《药师经疏》一卷;遁伦撰的《药师经疏》一卷;憬与撰的《药师经疏》一卷;凈挺撰的《药师经灯焰》一卷;灵耀撰的《药师经直解》一卷;附梵文神咒;善珠撰的《药师经钞》二卷;亮汰撰的《药师经纂解》四卷;新罗太贤撰的《药师经古迹》二卷等。到了近代,1934年太虚法师在浙江宁波阿育王寺曾讲过一次《药师经》;1954年印顺法师在台湾省善导寺也讲过一次;1981年演培法师又于新加坡佛教学院讲过一次。他们3人各有弟子记录成的《讲记》出版。此外,1934年上海佛学书局出版了何培着的《药师经旁解》。1990年11月,上海市佛教协会印出了金兆年、吴秋琴的《药师经白话解释》。1995年南怀瑾先生的讲记《药师经的济世观》出版。

  对于药师经法的伟大价值和深刻内含,近当代佛教界的高僧大德都是无比赞叹的。南怀瑾先生认为:「『药师经』和『法华经』一样,属于大乘佛法中最上乘的秘密,是一切佛的秘密之教,不是普通密宗,是一切佛的最高秘密。」

  近代凈土宗大师印光法师在《药师如来本愿经重刻跋》亦写到:「药师如来本愿经者,乃我释迦世尊,憨念此界一切罪苦众生,为说药师如来因中果上,利生之事实,为究竟离苦得乐之无上妙法也。众生果能发慈悲喜舍之大菩提心,受持此经此咒及此佛名号,推其功效,尚可以豁破无明,圆成佛道,况其余种种果位,种种福乐乎哉。」

  「须知药师一经及与佛号,并其神咒,即释迦药师所得之阿耨多罗三藐三菩提法,凡至诚受持者,即是以佛庄严而自庄严也。故玉琳绣国师常持此经,及此佛号,以是禅教律凈之总持法门。故受持者或生凈琉璃世界或生极乐世界,待至豁破凡情,圆成圣智,则直契寂光,东西俱泯,而复东公历然。随愿往生,则与弥陀、药师同归秘藏,是名诸,佛甚深行处。」

  近代律宗的弘一大师举出了它的四大利益: 「一、维持世法;二、辅助戒律;三、决定生西;四、速得成佛」,并认为「药师法门甚为广大,上所述者(四大利益),不过是我常对人讲的几样意思。」「药师法门,惟是一乘速得成佛的法门。」

  笔者认为从这些评价当中可以概括出两点:一是药师经法利益之广,功德之大难以言说,惟证者可知;二是药师经法内义甚深,直指成佛,非行者不能晓。

  从佛经上所指出的方位来看,药师佛是属于东方凈琉璃廿士界,而阿弥陀佛是属于西方极乐世界,正好是两个相反的方向。从《易经》的道理来看,东方主生长,而西方主消亡。药师法门正为利生之法门,注重众生的现生利益;而阿弥陀佛的法门正是度亡之门,注重的是众生死后的超脱。两者本是生死平等,应该同样的为人们所重视。

  且药师法门更重现实民生,由此理推之,药师法门应该更加流行才是。但事实上,弥陀法门在民间的流行程度却远胜于药师佛的法门。世人有不知药师佛之名号者,但大多知道一句「南无阿弥陀佛」。

  那么,何以会形成如此现状呢?笔者曾就此疑问请教过一位修习凈土宗的出家人,彼以阿弥陀佛与此土众生更加有缘答复于我。然此种答复并不能让笔者完全满意。

  笔者认为现代药师法门不如凈土法门兴盛主要有以下几个重要原因:

  首先,中国人自古以来就有「重死而轻生」的观念。「生者为过客,死者为归人。」生只是人们在这个世界上的一个寄宿,死后才是人们最终的归宿。因此人们更重视死后的世界而忽略了现世的修行。

  其次,药师法门主张现世修持既得到佛法的利益,而由于人们修持的程度不够,很多人没有得到他们所希望得到的,于是便反过来将这种怨恨,失望发泄在药师经法上,认为它不灵验;而阿弥陀佛的法门是主张人们死后往升西方极乐世界,亡后之事少有人知道,人们便觉得很神秘,更易相信。

  南怀瑾先生亦认为:「大家对这本经典,对这位佛(药师佛),都没有很诚恳的念,不像西方凈土的阿弥陀佛那么诚恳。因为阿弥陀佛究竟怎么样,搞不清楚,越搞不清楚的事,越有兴趣相信。已经告诉你是『消灾延寿』,稍微了解一点意思,你就难以相信了。」

  再次,对于一般大众来说,小说,电视,电影也许是他们接触最多的文化传播方式了。现在的一些文艺作品,包括小说,电影等等对药师佛佛号很少提及。而人们对阿弥陀佛的佛号早已经是耳熟能详了。此亦是一大原因。

  通过以上几点的分析,我们就不难得出药师,弥陀这两大法门在当今社会盛衰的原因了。其实不论药师弥陀,东方西方,一切平等,我们不用妄加分别,更不要强立高下。然而我们需要反思的是,西方凈土的弘扬,一向为教界所重视,相关典籍可谓汗牛充栋;而东方药师法门却鲜少有人提倡,这方面的著述更寥寥无几。

  这一现象会使得社会对佛教产生了越来越多的误会,「认为信佛但求来世快乐而不重视现世的人生,甚至认为佛教乃逃避现实的宗教。近代佛教领袖太虚大师为改变人们这种错误认识,曾大力提倡人间佛教,并亲自讲解过《药师经》,认为可以依药师法门创建人间凈土。所以说,药师法门的弘扬是很有现实意义的。」

  佛教认为,学佛之人,想要修行证果,了脱生死,必须发大愿,行难行。发愿时要把自己的身心投入进去,才能与法界相感应。「如果没有行愿,见地是不会彻底的;没有真正的行愿,修证功夫是不会进步的。但我们最易忽略的,就是行愿这方面,」

  所以要真正从药师经法中求得生死解脱,首先必须要认真体悟实践药师琉璃光如来的十二大愿。这十二大愿是:

  第一大愿,愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时,自身光明炽然,照耀无量无数无边世界。以三十二大丈夫相、八十随好,庄严其身。令一切有情,如我无异。

  第二大愿,愿我来世得菩提时,身如琉璃,内外明彻,凈无瑕秽。光明广大,功德巍巍,身善安住,焰网庄严,过于日月。幽冥众生,悉蒙开晓,随意所趣,作诸事业。

  第三大愿,愿我来世得菩提时,以无量无边智能方便,令诸有情皆得无尽所受用物,莫令众生有所乏少。

  第四大愿,愿我来世得菩提时,若诸有情行邪道者,悉令安住菩提道中。若行声闻、独觉乘者,皆以大乘而安立之。

  第五大愿,愿我来世得菩提时,若有无量无边有情,于我法中修行梵行,一切皆令得不缺戒,具三聚戒。设有毁犯,闻我名己,还得清凈,不堕恶趣。

  第六大愿,愿我来世得菩提时,若诸有情,其身下劣,诸根不具,丑陋顽愚,盲聋喑哑,挛蹙背偻,白癞癫狂,种种病苦。闻我名已,一切皆得端正黠慧,诸根完具,无诸疾苦。

  第七大愿,愿我来世得菩提时,若诸有情,众病逼切,无救无归,无医无药,无亲无家,贫穷多苦。我之名号,一经其耳,众病悉除,身心安乐,家属资具,悉皆丰足,乃至证得无上菩提。

  第八大愿,愿我来世得菩提时,若有女人,为女百恶之所逼恼,极生厌离,愿舍女身。闻我名已,一切皆得转女成男,具丈夫相,乃至证得无上菩提。

  第九大愿,愿我来世得菩提时,令诸有情,出魔胃网,解脱一切外道缠缚。若堕种种恶见稠林,皆当引摄置于正见,渐令修习诸菩萨行,速证无上正等菩提。

  第十大愿,愿我来世得菩提时,若诸有情,王法所录,绳缚鞭挞,系闭牢狱,或当刑戮,及余无量灾难陵辱,悲愁煎逼,身心受苦。若闻我名,以我福德威神力故,皆得解脱一切忧苦。

  第十一大愿,愿我来世得菩提时,若诸有情,饥渴所恼,为求食故,造诸恶业。得闻我名,专念受持。我当先以上妙饮食,饱足其身。后以法味,毕竟安乐而建立之。

  以上十二大愿,每愿皆有甚为深广之含义,限于篇幅,本文不展开讨论。

  但是从药师佛的十二大愿中,我们可以深深的感觉到它与一般佛教主张出世类的经典的不同。它特别关注现世人的生活,从生活中求解脱,与现在所提倡的人问佛教有很多相关之处,对于构建人间佛教亦有莫大的启示。

  吴立民先生认为:「药师佛的愿不但重衣服,饮食这些物质生活方面,而且还注意到了教育,健康正常的娱乐以达到我们全人类和乐生存。」

  「从药师十二愿我们也可以看到,学佛不是死后才有好处的,不是让我们等着死,等着往生,对现实不顾。佛法在现实的人类生活当中,就能够帮助我们提高物质生活和精神生活。所以曾有许多大德,包括太虚大师,赵朴老在内,都提倡人问佛教这样一个指导思想,是完全正确的。

  佛法到今天,出世是根本精神的一面,但只有这一面不行,出世还得入世,世法,出世法要圆融。」「药师法就是要我们在现实物质生活,精神生活都已经得到满足的基础上,发大乘心来修菩萨行,像药师佛那样发愿来利益众生。」

  关于药师佛的修证法门,在佛教各宗派当中皆有不同。从大的方面讲有显教与密教之差别,而从小的方面说各种传承亦是有所不同。笔者简单的把它分为六大类,即:持念佛号,持药师咒,诵经,修药师定,礼敬供养,秘密法门等(或还有它法,此处不录)。以这六个方面的法门比较常见。限于篇幅,下面仅就持念佛号的法门和修药师定的法门做简略说明。

  在所有修药师佛的法门中,以持念药师佛的圣号为最简易。弘一法师认为:「经屡云闻名持名,其法最为简易其所获之益亦最为广大也。」

  持名念佛也是显教常用的一种方法。弘一法师还根据《药师经》举出了念药师佛的十种利益:「

  一,速得成佛,经中屡言之。

  二,行邪道者令入正道,行小乘者令人大乘。

  三,能得种种戒,又犯戒者还得清凈不堕恶趣。

  四,得长寿富饶官位男女等。

  五,得无尽,所受用物无所乏少。

  六,一切痛苦皆除,水火刀兵盗贼刑戮诸灾难等悉免。

  七,转女成男。

  八,产时无苦,生子聪明少病。

  九,命终后随其所愿往生。(人中,得大富贵;天上,不复更生诸恶趣;西方极乐世界,有八大菩萨接引;东方凈琉璃世界。)

  十,在恶趣中暂闻佛名即生人道修诸善行速证菩提。」

  那么,简单的念佛何以有如此多的利益呢?人们多从宗教信仰角度出发来分析这个问题,或信而不论。实则此中大有奥义,非自身体证者难明其理。南怀瑾先生的在《凈土究竟论》中的一段话可供有心者参究:「何以持名念佛,一心不乱,即可往生凈土?

  又何以佛光能来接引?欲明此义,须先取自然科学中之光学、力学,参酌佛法,自可会通。首须了解,佛之一名,涵有体用之义。佛之体,乃法身如来藏性,即宇宙万有之本体。佛之用,即报身、化身,如释迦、弥陀之各别应身。次须了解,如来藏性之为力为明。初有常寂光,此光无相无形,具含于宇宙万有法界之尘尘物物。世界形器有坏,此光不灭。凈明初动,快速无比,乃发光明,于是有色之光得以生起。粗看无形,实则光波随时自在振动。其速度之快,科学家称之为光年。地球高空以外进入黑暗,然黑暗亦为有色光之一种,其振动当亦存在。

  唯速度之快,尚非今日科学所知。过此黑暗光层,必另有一色光之境。太虚之间,纯为光照。无论光色不同,其为光则一。光能发热,同时与力并具,而光与力,皆依本体这法尔(自然)功能所生,涵于常寂光中。万有众生之心身性命,皆为如来藏中之一环。此心具足力之与光。念念专精得至一心不乱,则光力专精统一,自可与佛之常寂光接流。加以自他二力互相忆引,临命终时,形器毁坏,常光现前……愿力相应,自然不消弹指之间,乘彼常寂心光之无比速度,往生凈十矣。」

  对于药师佛名号的念法,一般有两种,即:「南无药师琉璃光如来」和「南无消灾延寿药师佛。」弘一法师认为:「今人持名者皆日『消灾延寿药师佛』似未尽善,佛名惟举「药师」二字未能具足。佛德惟举「消灾延寿」四字亦多所缺略,故须依据经文而日『药师琉璃光如来』斯为最妥善矣。」

  南怀瑾先生则认为:「经典上有药师如来的咒语,念『南无消灾延寿药师佛』或『南无药师琉璃光如来』都可以,可是一定要结这个手印。诚诚恳恳地去祈求、去念。」(南先生所说的手印乃药师印。手印为密教身密的修法,其意甚奥,暂不论述)

  笔者认为,比较来说,「南无药师琉璃光如来」的念法更加全面。但不论念哪个佛号,念佛之时皆不可带功利之心。重点即是药师经上所说的「至心受持」这四个字,惟至诚一心者,乃得深入。

  药师定的修证方法亦是药师法门当中一个殊胜的方法。「定」即「祥定」也。禅定的种类很多,《瑜伽师地论》卷十一《三摩多地》中将之归纳为四类,即 「静虑、解脱、等持、等至。」「静虑」,为梵语「禅那」之汉译,即于一所缘境系念寂静、正审思虑之意。静虑有四种,就是通常所说的四禅。(初禅,离生喜乐;二禅,定生喜乐;三禅,离喜妙乐;四禅,舍念清凈。)「解脱」类定,包括了八解脱(有色观诸色解脱;内无色想观外诸色解脱;凈解脱身作证具足住;空无边处解脱;识无边处解脱:无所有处解脱;非想非非想处解脱;想受灭解脱)八胜处、十遍处(地、水、火、风、青、黄、赤、白、空无边、识无边)三种。「等持」,梵语「三摩地」。即平等持心之意。此通摄一切有心位中「心一境性」,亦通散位定,如欲界定。(有关「等持」,《瑜伽师地论》卷十二中说有十种,文繁不录。)

  「等至」,梵语「三摩钵底」,是等引(指胜定地,离昏沉、掉举等,平等能引诸功德)之果,故名等至。此通指一切有心、无心诸定位中所有定体,包括了五现见等至、八胜处、十遍处、四无色定、二无心定(无想定和灭尽定)等。以上四大类型的禅定,其中四静虑是最基本的,它遍通于有漏无漏、大乘小乘,又是其它三类禅定的基础。

  药师定,即药师佛修法之定,是此类药师修证法门的根本。吴立民先生认为:「药师法的本质就是药师定。药师经是药师法的说明,药师法是药师定的作用,而药师定的本质就是色、息、心法。人为色、息、心之一具,修药师定者,教人明乎自己色息心之所由具,以及如何用此色息心之所具而做顶天立地之人也。亦即教人如何在生活中了生死,而又在了生死中生活也。

  所以药师经法是教人生活做人之大法,是教人即身认识人身人生而改造人身人生之大法也。释迦为人问之本师,药师为人道之本尊,大日为天道之本尊。修密教者,修人道也。而修药师法者,是正修人道,以人合人,以人合天,天人合一也。

  故药师经法,是人间佛教正信正念、正知正见、正定正命之正法也。」吴先生认为,禅定的修法,不外乎色法,息法,心法三门。佛教八万四千法门,「摄之不外如来禅、祖师禅、秘密禅三大类。如来禅以安般入手,都摄六根,较侧重于息法;祖师禅以观心为本体,较侧重于心法;秘密禅以六大四曼三密为体相用,较侧重于色法。

  故如来禅为破惑证真之禅,祖师禅为明心见性之禅,秘密禅为即身成佛之禅。」而「色,息,心」在生活中即对应「饮食、呼吸、睡眠」三大活动,由此可见,药师法正是为我们现实的人生所立,非常的平易但又深不可测。

  「会做人生活者,会通药师法。而不会做人生活者,必不会药师法。所以修学药师法必需做人第一,学会生活。」

  吴立民先生的《药师经法研究》把药师定的修持要点归纳如下:

  「一、上座推开尾闾(色法) 单、双盘为好,鼻吸口呼数分钟。

  二、诵咒大咒一遍,心咒七遍。

  三、视鼻端白(心法) 内视,用神照顾一下鼻头,心息相依。

  四,安那般那(息法)数息1,2,……10,1,2,……10,1,2……鼻吸鼻呼,呼吸匀静、细长。防止:

  (1)散乱:攀缘心;(2)昏沉:打瞌睡;(3)无记:失念。

  五,下座鼻吸口呼数分钟(与上座时间相同)。」此中最值得注意的便是息法。

  药师定包括色法,息法,心法,把它们融合在一起,但重点还是在息法中。息法在四大(地,水,火,风)中属于风风大,是交融体内物质(比如骨胳,排泄,消化等)和精神(如思维等)的地方。我们的消化,排泄,循环都靠呼吸(息)来推动,所以息法是修法中的枢纽。「药师定的功法在息,药师定的本体在色,药师定的妙用在心。」「息是色,心的交融点,心是息色的生化机,色是心息的依止处,这就是药师经精要的地方。」

  佛教号称有八万四千法门,无非是为了对治人们的八万四千烦恼。生死问题正是人们的一大根本烦恼。药师经法在解脱人们的生死方面不仅自成体系,而且有其独特的一面,即在现世求解脱,在生活中解脱,不尚空谈,立地起修。这是它殊胜之处,正是非常符合当今时代特点的当机法门。随着时代的发展,科技的进步,人们必将越来越认清它的价值。

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  药师佛之十二大愿,犹如琉璃光一般,照耀着我们的世界,凈化着我们的灵魂。近代大德所提倡的人间佛教的思想,就是要我们人人都发药师大愿,行药师法门,转此娑婆世界为人间凈土。药师经法的宏扬必将给人类一个光明的未来。