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楞严经大概意思

导读:楞严经中讲解了很多的内容,其中的内容对我们修行和生活是有很多的帮助,所以师兄是可以去多多的念诵和感悟,这样我们的修行效果才会更加的好,同时师兄在修行楞严经的时候,也是可以去简单的了解楞严经大意,这样我们也是能够很好的开悟。楞严经大意:  《大佛顶首楞严经》在一代时教中,居于极其重要地位。此经未来,盛名先至。隋智者大师闻印土有此经,亟欲一见。在天台山华顶峰向西拜求一十八载,至今拜经台遗迹犹存。至唐时...

  楞严经中讲解了很多的内容,其中的内容对我们修行和生活是有很多的帮助,所以师兄是可以去多多的念诵和感悟,这样我们的修行效果才会更加的好,同时师兄在修行楞严经的时候,也是可以去简单的了解楞严经大意,这样我们也是能够很好的开悟。

  楞严经大意:

楞严经大概意思

  《大佛顶首楞严经》在一代时教中,居于极其重要地位。此经未来,盛名先至。隋智者大师闻印土有此经,亟欲一见。在天台山华顶峰向西拜求一十八载,至今拜经台遗迹犹存。至唐时,始由天竺沙门般剌密帝携梵夹来华。因师不善汉文,由曾任正议大夫同中书门下平章事,清河房融笔受,译成汉文。故此经译文,典雅幽美,不同馀经。

  此经与《妙法莲华经》一样,传诵颇广。被誉为开悟楞严,成佛法华。《楞严经》明心性极致,示修行纲要,事理圆融,了义极唱。元沙门惟则在《在佛顶首楞严经叙》中说:“首楞严经者,诸佛之慧命,众生之达道,教网之宏纲,禅门之要关也。世尊成道以来,五时设化,无非一大事因缘,求其总摄化机,直指心体,发宣真胜义性,简定真实圆通,使人转物同如来,弹指超无学者,无尚楞严矣。”这一评价,允当之极。

  此经名大佛顶首楞严者,大佛顶三字,全彰诸佛三德秘藏理体,大者,体相用三大也。体大,即法身德,相大,即般若德,用大,即解脱德。法身之理,不生不灭,三际坐断,故体大;般若之智,周遍十方,更无有外,故相大;理智和合,五住惑尽,度生自在,故用大。三者各具常乐我净,故称德。佛顶,比喻三大之理,犹如佛顶,佛顶称无见顶相,非是无有,但不可以形相见也。大佛顶理,亦即众生因地之三因佛性。正因即法身,了因即般若,缘因即解脱,犹如水之与冰,其体不异。但众生虽具此理,由无明障蔽,不显其能,故不得不归尊于佛,称为大佛顶也。首楞严三字,据释尊在《涅槃经》上自释,即一切事究竟坚固。一切事者,即五阴、六入、十二处、十八界、七大诸法。由于众生妄想颠倒,只觉诸法皆有生灭,而自佛及深位菩萨观之,一一皆是大觉中,循业发现,清净本然,周遍法界,彻法底源,无动无坏,何尝有丝毫生灭也。它为一切诸佛成佛之密因,诸佛因之成道。依之修证,即为了义之修证,一切菩萨六度万行,依之方得称为无漏真修。即我等凡夫之修行,亦莫不资始于此,最终亦归极于此。所谓“无不从此法界流,无不还归此法界”也。经中所说圆理,全明生佛同禀之真性,所谈圆行,全明了义之真修。

  此经由阿难示堕淫舍,遭摩登伽之难,佛敕文殊,将咒往救而为发起,嗣后阿难归来佛所,自伤徒然多闻,未全道力,遭此厄难,故殷勤启请十方如来,得成菩提,妙奢摩他三摩禅那最初方便,于是如来就开启了楞严法会大教。为什么本经发起因缘如此,实有一层深意在焉。本经云:“汝修三昧,本出尘劳,淫心不除,尘不可出。纵有多智禅定现前,如不断淫,必落魔道。”我等修行之人,若不断心淫,欲了生死,犹如煮砂成饭,但成热砂,饭不可得。故阿难以多闻邪染为缘发起大教也。世尊首告阿难曰:“一切众生,生死相续,皆由不知常住真心,性净明体,用诸妄想,此想不真,故有轮转。”又曰:“有三摩提,名大佛顶首楞严王,具足万行,十方如来一门超出妙庄严路。”为示阿难真心所在,从此破七处攀缘,(一、执心在内,二、执心在外,三、计潜在根内,四、开合明暗,五、随所合处,六、执在中间,七、计一切无著。)别二种根本(一者生死,二者菩提涅槃)即经中佛告阿难,“一者生死更本,则汝今者,与诸众生,用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃元清净体,则汝今者识精元明,能生诸缘,缘所遗者,遗此本明,虽终日行,而不自觉,枉入诸处”一段文字。接着,佛又开示了因见显心,因心显见,虽心见互显,而本意正在于显心。如盲人瞩暗,喻见非眼。屈指飞光,验见(性)不动。印证观河,明见性之不变。比喻垂手,明颠倒之无遗。即佛垂金色臂,轮手下指,问阿难言:为正为倒?阿难言:世间众生,以此为倒。佛告阿难:若世间人,以此为倒,将何为正?阿难言:如来竖臂,轮手上指,是则名正。佛告阿难言,若此颠倒,首尾相换,诸世间人,一倍瞻视,则知汝身,与诸如来清净法身,比类发明,如来之身,名正遍知。汝等之身,号性颠倒,随汝谛观,汝身佛身称颠倒者,名字何处,号为颠倒一段文字。接着,佛为证明见性常住,无有变动,又开示了八还辨见。即一、明还日轮,二、暗还黑月,三、通还户牅,四、壅还墙宇,五、缘还分别,六、顽虚还空,七、郁勃还尘,,八、清明还霁。诸可还者,自然非汝,不汝还者,(不能还汝者)非汝而谁?(非汝之见性,还复是谁耶)使阿难大众,悟知见性即是常住不灭的净圆真心,妄为色空及闻见假象所迷惑,正是颠倒所在。接下去佛又开示了众生别业(根身)同分(器界)二种妄见,总显根身器界同一妄见耳。随后佛开示全妄即真之理。举五阴、六入、十二处、十八界、七大,一一融会入如来藏性,使阿难大众,悟知物我同根,是非一体,(即真妄一体)妄无自性,全体即真。凡十界依正之相,皆是循业发现而已。富楼那虽悟四科、(即五蕴、六入、十二处、十八界)七大(即地、水、火、风、空、见、识)当体即真,换言之,当体即是如来藏妙真如性,犹尚迷惑既是真心,如何又会循业发现?从而提出如何又生山河大地之问。于是如来又详加解释,深穷其各各生起之因由,凡有三种:一、世界相续,二、众生相续,三、业果相续。之后又引喻说:“譬如虚空,不拒诸相发挥,日照则明,云屯则暗,风摇则动,霁澄则清,气凝则浊,土积成霾,水澄成映”,阐明真妙觉明,圆照法界,一多互应,小大相容,即体即用、非俗非真之妙理。复引提婆达多,照镜狂走,怖失其头,头本不失,喻妄原无因,自生迷惑耳。结责阿难,多闻无功,劝修无漏真净。为启发阿难及初心学人修行方便,佛又开示初心,二决定义:一因地发心。即经文中佛告阿难,汝等若欲捐舍声闻故习,修菩萨乘,入佛知见,应当审观因地发心,与果地觉,为同?为异?(还是同,还是不同),阿难,若于因地以生灭心为本修因,而欲求佛乘不生不灭,无有是处。一段文字。二审烦恼根本。即经文中“汝等必欲发菩提心,于菩萨乘,生大勇猛,决定弃捐诸有为相,应当审详烦恼根本,此无始来,发业(无明)、润生(无明)谁作?谁受?阿难,汝修菩提,若不审观烦恼根本,则不能知虚妄根尘,何处颠倒(即颠倒从何处产生)处尚不知,云何降伏,取如来位,”一段文字。佛意在于令阿难及初学明白六贼(即六根)为媒,自劫家宝。以及令晓六根之中,功用不齐,必须选择圆根,为发行之由。于是定六根之优劣,令行人一门深入。击钟,验闻性之常住。绾巾,示结业之生起。为对阿难及此土大众之机,佛令二十五圣各述因地修行,所证圆通之经过。又敕文殊选择圆根,文殊选取耳根,为初心方便。修行之根既选,即可发行矣。佛又说修行必须遵循之三决定义。即摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学。于是说四种清净明诲:不淫、不杀、不盗、不大妄语,为持戒纲要。接着,佛又说安立道场详细方法。应阿难之请,重宣佛顶神咒。佛说神咒已,阿难又请问云何名为乾慧地?四十四心(即十住十行十回向十地)修行渐次,乃至等觉菩萨。佛则先说十二类生之相,即一、卵生,二、胎生,三、湿生,四、化生,五、有色,六、无色,七、有想,八、无想,九、非有色,十、非无色,十一、非有想,十二、非无想。又说三种渐次,作为修学先导,一、除其助因,即戒食五辛;二、刳其正性,即严持戒律,永断淫心,不餐酒肉;三、违其现业。即诫外六尘,不多流逸。从是而进,即可走上五十五位修行正路矣。佛详说五十五位名目,先乾慧地,次十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉位。明修证位次已,佛又详示:戒业习于七趣情想,七趣是:地狱、饿鬼、畜生、人道、仙道、修罗、天趣。(六欲天、色界四禅天、无色界四天)防禅定于五阴魔境。必须洞然明晓,此乃实践要行。夫如是而修,必定可期于圆满菩提,归无所得,始得名为究竟坚固之证也。

  此即是首楞严王,依究竟坚固之理,立究竟坚固之行,修究竟坚固之行,证究竟坚固之理。了义之说,莫尚于此经矣。首楞严经大意,如此而已。

楞严经大概意思

  修行楞严经师兄是不能着急的,一定要按照念诵楞严经仪轨中的步骤去进行,这样我们是能够体会到很多的内容,以及知道楞严经中都讲解了什么道理。

楞严经大概意思