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地藏菩萨本愿经讲话

导读:地藏经在我国流行之盛,其情形可与金刚、弥陀、法华三经相提并论。所以在近代中国讲经法师丛里,盛行著讲「四部头」的术语。所谓「四部头」,即上面所举的四部经;能讲得这四部经的,自然嬴得法师这个衔头了。因此,学讲「四部头」几乎也成了今日学做法师的「登龙术」!话虽如此说,这四部经所以能够这样盛行,亦自有其里因:弥陀和地藏,与此土众生缘力殊胜,所以二经特别流行。法华自智祖大苏妙悟,抉微发隐,唱为纯圆独妙;金刚...

  地藏经在我国流行之盛,其情形可与金刚、弥陀、法华三经相提并论。所以在近代中国讲经法师丛里,盛行著讲「四部头」的术语。所谓「四部头」,即上面所举的四部经;能讲得这四部经的,自然嬴得法师这个衔头了。因此,学讲「四部头」几乎也成了今日学做法师的「登龙术」!话虽如此说,这四部经所以能够这样盛行,亦自有其里因:弥陀和地藏,与此土众生缘力殊胜,所以二经特别流行。法华自智祖大苏妙悟,抉微发隐,唱为纯圆独妙;金刚自六祖得法黄梅,代替了褝宗传佛心印的楞伽经;这都是二经在后世畅行无阻的原因。如果没有这些内在底里因,即使你以为这是学做法师的「登龙术」,恐怕也难得给你学得成功,或学成而变为「屠龙术」了。

  佛法的升华,表现在智、悲、愿、行四个字上。文殊的大智,观音的大悲,地藏的大愿,普贤的大行,正足以代表了全盘佛法的升华;而地藏菩萨在众生界中精勤苦干,不辞劳瘁,尤足以传达了释尊面对现实,克服困难的无畏精神。故在这里,很想一掬微诚,先来说一点地藏菩萨与地藏经的好处,亦见得我们为何要讲颂本经的微意。

  第一节 伟大的精神需要学习

  地藏菩萨在释迦佛法中,是代表大愿的实践者;从这实践的大愿中,可以见到菩萨救度众生的精神,也可以认识佛陀说法救世的事业。

  通常谈学佛的三个步骤,是信、愿、行;而以愿为中心。大论云:「庄严佛界事大,独行功德不能成故,要须愿力!譬如牛力,虽能挽车,要须御者,能有所至;净世界愿亦复如是,福德如牛,愿如御者。」有信无愿,行而不知所趣,故学佛之人,必须立愿。诸佛因地,莫不有愿,除非二乘人的灰心氓智,其他大乘行者都凭愿力而趣向菩提,庄严佛果的。今日学佛的人,亦莫不有愿,而多愿生净土,消极的情意颇为浓厚;对于本师释尊生此浊世,调伏刚强众生,难行能行,难忍能忍的精神,反而被忽略,被遗弃!现在本经中所讲的地藏菩萨,却特别重视此种精神,有「我不入地狱,谁入地狱」的无畏毅力!地藏十轮经序品云:「我今学世尊,发如是大愿,当于此秽土,得无上菩提!」这种精神与振作今日佛教的衰颓,及在现实唯物的科学世界里,都是很需要的,我们有加以重视及提倡、学习的必要。

  第二节 苦切的法语今日用得著

  诸佛随机说法,应病与药,故其方法手段,种种不同。有的世界以光明色相以代口说,众生见相,便能得益;有的世界,以香气香饭以做佛事,众生闻香而可悟道;有的世界以擎拳合掌,扬眉瞬目,拈花微笑,语默动静;乃至如我国黄蘖的棒,临济的喝,天龙的竖指,黄梅的顿杖,都可以代替说法而做大佛事。这因为人的根性利钝不同,故得道迟速亦异:钝根的直说横说,说了又说,他都不懂;利根的只需扬眉瞬目,他便会意。好如良马见鞭影而驰,与驽骀的拖拉不进大不相同了。

  现在地藏经里,佛观此世界众生根性不驯,刚强难伏,故用苦切语,极恶辣语来替代妙法;因这些广造五逆十恶的众生,肆无忌惮,刚愎自用,若对他们说好话,一世也不会听你的,那么只好用苦切语,粗恶语,呵责的语气同他们说:「此是地狱,此是地狱报;此是饿鬼,此是饿鬼报;此是畜生,此是畜生报;乃至此是诸难处!是愚人生处!」都是极言三途苦事,苦切,苦报,欲以感化一般凶狠顽强,妄作妄为的劣根性者。经云:「譬如象马,[忏-千+龙]悷不调,加诸楚毒,乃至彻骨,然后调伏。」十轮经云:「五浊恶世众生刚强难化,故我世尊隐其无量自在之力,为说刚强苦切之语。」而且不但所说语恶,所示之土亦恶,如今五浊恶世,砂砾荆棘,污秽不平,正表示不但以苦切语来感悟刚强顽劣的众生,且以浊恶土来威慑之,折伏之,使他们由此厌污欣净,修习庄严佛土的胜业。

  今日仁道不张,淳风扫地,人心险恶,达于沸点,有心之士,尝思以佛法拯济之;然佛法博大精深,浩如烟海,法相繁赜,法性玄微,智者说食,愚人不饱,倒不如本经用刚强苦切的三言两语,剌其心肺,如晨钟暮鼓,发人深省。所以对一般社会的化导,这个法门还是用得著的,需要推行的,何况本经广说因果报应之事,又足以激砺末俗,以补社会道德法律之不足呢!

  第三节 推行孝道可以和睦人群

  孝道在我国,原为固有的美德,素为我国人所重视,如「百行孝为先」,「忠孝节义」,「孝悌忠信礼义廉耻」,在我国固有的道德,都把孝字列在重要地位;但时至今日,人思诡变,那些际会风云灸手可热的前进人物,往往把孝行视为旧礼教中的封建思想,予以轻视,甚至废弃。实则天地大德曰生,生者莫不有其本;倘把「生我者父母」的根本恩德都忘记了,或否定了,那么所谓二十世纪知识刷新的文明人物,与愚蠢未开化的野蛮动物又有什么区别呢?

  现在且撇开孝字,来讲忠字。忠是忠君,封建思想看来更为浓厚;但在一般新人物,对忠于君,忠于帝国,或忠于主子,固然反对,若忠于他的党,他的主义,他管辖下的人民──即做人民的公仆,则亦一例认做公德,并不怎样反对。这样来反观孝的思想,他们认为封建,或者是指孝一人父母,即孝自己个人的父母;若孝多人的父母,或孝于大众,以大众来做自己的父母,我看他们亦无什么反对的理由?如果这估计是对的,那么佛教所言的孝,正是适应这种需求。因佛教的孝,不但孝一己的父母,更要孝一切众生,佛教认为一切众生,都是我们自己的父母,我们应要为众生服务,向众生报恩。故本经中说地藏大士要度尽众生,方成佛道,便是这种孝义。

  世界之乱,乱于野蛮好斗;家庭之坏,坏在无礼失德。故能重视孝道,从狭义的孝以孝自己的父母,先使家庭和乐;再从广义的孝以孝一切人类,大家互相孝敬,使在爱敬和睦中过生活,那末自家庭以至社会,世界,都可走上宁静和悦的道路;「世界和平」这个漂亮名词,也不至于永远是一种理想。

  第四节 学佛在行不光是说的

  学佛,要学佛的福和慧。慧,是在多闻薰习,如理作意,如法思惟中得来的。福,是从广修善行中得来的。今人愚于修福者,每多轻视修慧,认为多看佛经,多写佛学文章宣传佛法,都骂为「文字障」。而黠慧聪利者,往往又瞥弃修福,认为修福是愚夫愚妇的事,每每「嗤之以鼻」!这都有偏差,不算正见!今地藏经为一般人说法,亦多说积善培福之事,地藏大士就是一个标准修福的行者,他在经中说到他的福相庄严,就是从多劫度生修福中培植出来的。

  从佛教眼光看来,修福的类型亦有不同,如凡夫人认为一切都是实有,故一修福,即贪著其身。二乘人知身虚幻而厌弃,灰心氓智,什么利人培福的事,他都敬谢不顾了。菩萨人则不同,虽知人生如梦,现实如幻,而不妨普为大众,广修福德,以庄严他的身土。但在这里应要注意的,即因凡夫修福贪身爱果,故诸经中多斥之为人天有漏的福报,是不彻底不究竟的,叫学佛的人不要希罕它!然能解空理而深染空境的人,往往亦轻修福,以诵经礼佛等为多事,或讥为消极无用。殊不知在研经说理之暇,能以余力修习福行,那是最好不过的,正是庄严身土的基本工作。故知善学大乘空理的固不当如凡夫之贪著和二乘之厌弃,尤不可一言福报,即讥为人天小果,认为不足取法。须知人天善福,为出世阶梯,不有基础,如何能建空中楼阁呢?故地藏十轮经卷九云:「若但发心发誓愿力,不由修行十善业道能得菩提般涅槃者,然无是事;所以者何?十善业道是世出世殊胜果报功德根本。」又说:「若不修行十善业道,设经十方佛土微尘数劫自号大乘,或说或听,或但发心,或发誓愿,终不能证菩提涅槃,亦不令他脱生死苦」!所以有时代意识者,说修学佛法,应从「人乘正法」做起,则本经所讲积善培福之行,亦恰可以适应这种需求了。

  第五节 诚信受持必能获得实用

  佛法与普通一般宗教哲学不同的地方,是在佛教乃从果说因,而一般宗教哲学是由因说果。佛从自己实证的果地说出自己的亲历经验,只要大家循此路径善修胜因,便可保证你由因至果,达到佛位。这与一般宗教哲学,自己还没有亲证其境,光是在理想的因中模拟将来的结果如何如何,根本还没有亲见过那个理中的目标究竟好不好,对不对,能否决定达到亦毫无把握。若真的仔细做起来,便会感到渺茫了!佛法不然,能如说实践,便可获得证验的实效;此即为佛法的特异点,否则佛法与世法便无从区别。现在不讲别的,但讲这地藏经,古来因读诵、受持、供养、礼拜而获得实际受用的人,真不知有多少?在宋人所撰的《地藏灵验记》等,都可获得确凿的证据。平常说:「百闻不如一见」;我们对许多灵迹如有怀疑,不能信受,顶好自己能死心踏地来做一番实验工夫,见到个中真相,即时不需人说,自己也会起信。真如石琦大师所谓「把手牵君行不得,为人自肯乃方亲」。讲者平时对这些因果报应以及什么菩萨灵验的事迹,向来亦都淡然视之,漠不经意,但自从读地藏经得到感应,始改变观念,忏悔自新,对佛法的事,终不敢马虎。现在就从这微诚中来写这部讲话,献给我南无本师地藏和尚!算是我图报菩萨的恩德于万一了。

  在未讲本经正文之前,应要把本经的宗义,提纲挈领,来一个比较重要的叙述,使人先明了本经的大旨,得了一个明确的概念,然后对听讲或看阅全文,胸中已有了头绪,就容易得到实益。但本经的重要思想,是在揭发因果报应之理,与孝道思想,以及地藏菩萨的救世精神,在前章及后「本经的重要点」章中已略有涉及,现在不拟再从正面来作长篇大论的叙说,只能从侧面来申说一番,就可反显出本经的好处。

  第一节 一般民俗观念的正谬

  经中说地藏菩萨对我们娑婆世界的众生,特别有缘,所以化度之事,非常地普遍和广远;尤其是对我们中国的众生,特别有缘。我国自盛唐以来,普通社会一般的人士,莫不知有地藏菩萨;地藏菩萨这个名字,几乎是像唐代诗人白居易的诗歌一样,老妪能解,孺子亦知。唯其能知能解的人太广泛了,时间一久,习俗相沿,种种变化,对信仰地藏菩萨的真相,渐渐失去,反而在民间渲染了许多被人讥为迷迷信信的色彩。因此在讲解本经前,顺便略为解释一下:

  ﹝甲﹞ 菩萨诞日的种种举动

  每年七月三十日,为地藏菩萨诞期,我国南北东西的人,差不多都知道的。在民间,每到诞期,各地人民有种种举动,表示纪念或敬意。但其中有的举动,是不见经传的,虽然他们的诚信是可取的,而因所表现的行动有些近于愚蠢,就被一般知识阶级的人,詈为极端的迷信。

  第一,即是每逢诞日,在住宅前后左右,遍地插满香烛。猜她们的意思,地藏菩萨是在「地」里「藏」著的,所以在地插香燃烛,表示恭敬。如果地藏菩萨是藏在地里的,那末你烧香燃烛,岂不是要烧了他的黄袍红衣和毗卢帽吗?这层,她们却没有理会到。还有,如果遇著大风的那晚,一不小心,因香烛不慎引起了火烛,不但害了邻居,甚至连自己的住宅也被烧去了,不是反为不美吗?这层,她们亦没有想到。

  第二,还有许多人家,每到诞期那晚,以盆盛诸秽水,贮藏不倒。这也是恭敬菩萨的表示,也以为菩萨是在地里的,恐怕秽水倒湿了菩萨的袍衣,所以贮藏隔日。因此也往往引起家中不信的人的冷嘲热讽。这两种情形,在我国各地都有,极为普遍,不是地藏菩萨的威神之力深入民间,那里会有这样普遍的信奉?只可惜今日时代思潮狂进,人民思想趋新,许多旧有的习惯举动如不加改善,反而引起他们的讥笑与斥责,增重他们的罪过,亦不为美。故宣传佛法的人,能就一般民众旧有的信仰,加以意识改造,使之由感情趋入理智,那就更好了。

  ﹝乙﹞ 以地动为菩萨转肩

  在我国浙江省一带,到现在还很盛行著一种说法,即「地动是地藏菩萨的转肩」。她们认为地藏菩萨救度众生,是挑著一个重担,挑得辛苦了,透了一口大气,把担子从左肩转到右肩,所以地就动起来了。因此往往地动,他们就膜拜不止,表示感谢菩萨为众生服务的辛苦。这诚意本来也是很好的,可是从时代眼光看来,仍是觉得很可笑的!地动地震,有时还是火山爆发,会烧死了好多人,岂不是地藏菩萨也在被烧之列吗?这层,她们亦没有想到。地动的原因,在佛经里说有八种:一为地深为水所持,水因风动,故地亦动;余七种是因佛、菩萨、罗汉成道、或降魔、或涅槃时神力所动。所以若用地藏菩萨的威神力动去解释地动,那亦是可以通得过去;但这层,她们亦未想到,她们仍认地动是菩萨的转肩。依科学家的地动说,是因为地球为八大恒星之一,每周绕太阳一圈,每日自动一圈。在地质学上说,地壳为一弹性物体,虽非地震,常有微动、脉动、倾斜动,时时无间。为什么缘故地壳会有弹性力?若依佛经解释,即地心为水所持,水因风动,故见地壳有弹动,这样去讲解地动,或亦会使科学家首肯;若要说地动是地藏菩萨挑担子的转肩,那不但科学家笑你,连普通一般有常识的人,都要笑你迷信了。

  第二节 佛说本经的动机与缘起

  佛每说一部经,都有他的动机或缘起。换句话说,即是有目标的,不是随随便便毫无目的地乱说。若是随便说,那就等同丈二诗人的无病呻吟了。所以佛平时说经,或有因人请问而说的,或有无人请问而自说的。不论请说或自说,都有重大的意义,决不是像今人的讲经,有许多是随便敷衍局面的。那么佛说本经的动机或缘起,又是怎样呢?

  ﹝甲﹞ 三种动机

  关于佛说本经的动机,综揽各处的记载,说佛为三事故,而升忉利天宫说法:(一)因佛的母亲摩耶夫人,在佛诞生七日,就死了上生忉利天宫,一直到佛出家成道。一生说法,现在年届八十,快要涅槃,还未见到他的母亲,所以现在为报母亲鞠育劬劳的恩德,决上忉利说法,以了报恩的心愿。(二)佛一生说法四五十年,席不暇暖,法化鼎盛,多有赖许多天人拥护,于他自己亦有恩德,故上忉利说法,亦是知恩报恩的意思。同时,佛灭度后,将来末世比丘修行,多障多魔,道业难成,亦须嘱托天人尽力拥护行者,故有去忉利天走一趟表示慰别的必要。现在我们修行用功的人,到功夫得力时,往往发现许多魔扰乱,同时天神亦见卫护,驱令四散,就因为天人们,当说地藏经时,已接受了世尊的嘱托。(三)在本经忉利天宫品中说到,罪业众生,六道轮回,出苦无期,佛说法一生,将入涅槃,仍度脱不了,须要地藏菩萨继起,负此度生责任,以待弥勒下生,龙华三会,同成佛道,故有说此一经之必要。

  ﹝乙﹞ 两番缘由

  有些法藉,说佛上忉利说法,有二种缘起:一说佛上忉利天宫为母说法,是为遮破六师外道的疑谤。当佛世时印度的六师外道,是很占势力的,受国王的尊重,得大臣的礼拜,好不威风;但自释迦牟尼的学说昌明之后,六师之术,已如萤火之光,不能与佛的慧日争辉斗美,所以只好吹毛求疵,借题发挥,希望藉此掩护自己的学说,挽回自己的名闻利养,他们说佛的怪话,造佛的谣言,自然很多,不是现在所能尽讲的,现在要讲的,是什么瞿昙出家,连自己的父母都不养,是一个忘恩负义的人,还谈什么高妙漂亮的佛法啦!这与我国不了解佛法的人,说出家是违背伦常的道理是一样。佛为破除这种人的疑谤,所以特上忉利天为母说地藏经,表示佛法不但要度现世的父母,且如地藏菩萨还要累世发愿,救度先亡,报答亲恩,则六师之胡说,不攻自破了。一说佛上忉利为母说法,是要示范后世弟子,引起后世四众弟子的孝思。这的确亦是很重要的原因!因后世四众弟子看到佛都上天度母,报答亲恩,我们为佛弟子的,应要步武佛的作法,对父母养育之恩,不可马虎。如果没有这一著,后世的出家弟子,背亲离俗,或因障缘,道业既修不成,亲恩又弃养不顾,于情于理,都说不过去;那末于此又不得不三致其意,有所榜样,有所警惕了。

  ﹝丙﹞ 一种原因

  照本经忉利天宫品的意思,佛上忉利说法,是为显扬地藏菩萨的救拔罪苦众生的历劫的宏誓,并赞扬他的威神慈悲之力。所以说到聚集忉利天宫的百万人天,都是地藏菩萨的化众,那些众生的数目到底有多少?不但大智文殊自说「若以我神力,千劫测度,不能得知。」即连佛自己也说「我以佛眼观故,犹不尽数。」至问到地藏的「因地作何行?立何愿?而能成就如是不思议事。」佛则说地藏菩萨证十地果位已来,已不知多少无量数劫,何况他在声闻辟支佛地,也不知做了多少度生的事业。看佛如此推崇地藏菩萨具大功德智慧的意思,无非欲显他自己在娑婆世界教化未了的事业,只有付托这位菩萨,才算是「深庆得人」!因此他要上忉利天宫说地藏本愿,这亦可说是重要的原因之一。

  上面共有六种原因,说明佛上忉利说法的所以。但佛发心上天说法,到底是自动的呢?抑是被动的呢?准观佛三昧海经说是:「父王白佛:当往忉利天,为母说法!佛言:当如轮王行法,问讯檀越。」而在增一阿含经里,说佛是因帝释尊者所请,上天为母说法的。帝释说:「诸佛皆上升忉利,为母说法,如来亦应为圣母说法!」「于是如来与千比丘,于安达罗国曲女城边,上升忉利,为母说法,以报生身之恩。」照上面多种原因研究,佛是自动发心为报母恩,上天说法;不过由外缘而助成之,看来似乎是被动的罢了。

  第三节 本经在佛教中的地位

  ﹝甲﹞ 从情理上推究本经是大乘

  有人问我:你这次去澳门又是要讲什么经?我说:有人请定,又是要讲地藏经。那人说:这些小乘经,说些因果业报,有什么好讲?看他的语气,好像很有些蔑视地藏经!我却不这样想法;我以为说因果业报的,不一定就是小乘经,难道大乘经中都没有说因果业报的吗?他就没有法子答复我。因那一部大乘经中,都不免要说因果业报之理,不过详略不同,隐显有别罢了。又我以为小乘经,也不一定就没有什么好讲;如阿含经等一向被人轻视为小乘经,似乎不值一看,我们就不应讲它吗?他也没有法子答复我!因小乘阿含,为原始佛教的根本教义,后来大乘经典中有许多大好理论,都是从阿含经中蜕化出来的!因为印度佛教的思想史,演变曾经过三个时期:佛灭初年起,是小显大隐时期,就是一般人认为原始根本佛教的时期;佛灭六七百年起,为大显小隐时期,即一般公认为大乘佛教发展的时期;佛灭千余年起,为密盛显衰时期,即一般认为密宗流行,显教衰微的时期。各期佛教的此伏彼起,此盛彼衰,是随时代机宜,人事环境而演变,各自有其背景的;我们不能因为他只说到这点,便否认了那点,或广说那点,即否定这点,这都是不对的。譬如在小显大隐时期所说的小乘经,我们便不能否定了这时期便没有大乘佛教的思想,不过佛因说法的机宜与重点不同,在这时期既重于此,便略于彼,纵及大乘,亦提而不论,所以在四阿含里,我们便不应肯定没有大乘思想,这是很明显的推论。那末这部地藏经,即依你说小乘经吧,也不见得便不谈大乘佛法。本经说:「我观阎浮众生,性识无定,为善为恶,逐境而。」性识无定,善恶从心,这不是大乘赖耶缘起的说法吗?何况地藏十轮经亦说:「一切诸法,从心所起,与心作相,和合而有,共生共灭,同无有住;以一切境界,但随心所缘,念念相续故,而得住持,暂时为有者。」这虽说在别经,而同为地藏一人所说,亦足以证此为业从心生,罪性本空的缘起性空的大乘佛法。又本经说业感缘起,业缘无定,这不是大乘性空无相的佛法吗?又因果业感之说,虽为小乘佛教所偏向,而大乘佛教岂不谈因果业感的吗?又如本经校施品所谈布施最下贱的乞丐,功德等恒河沙佛;这不是大乘佛法六度中的无相施、等心施吗?谁敢说本经是小乘经呢?

  ﹝乙﹞ 从教相上判定本经是大乘

  古来诸师讲解本经,语焉不详;而且以其多谈因果报应的业感缘起,多数都判此经为小乘经,所以后来的人,就拾人遗唾,咬定本经是小乘经。又在藏经里,把本经收在密部;大概亦以本经为后期佛教密乘兴盛时代的产物吧。至清康熙间青莲法师研究本经,别有心得,著有地藏科注与纶贯,依天台教观,判定此经以无上醍醐为教相。当时有人质问他:天台判一代圣教为华严、阿含;方等;般若;法华涅槃为五时,逐次配以乳、酪、生酥、熟酥、醍醐为五味;而前后四时,判味有定,凡不属前后四时所摄的经典,如光明、胜鬘、大集、楞严等经,皆收归中间四教并谈的方等。今地藏既属大乘,亦应判属方等生酥味,何以判为醍醐呢?青师引据「佛袓统记」中所引「佛升忉利经」中语,以证明他的说法不错。纪云:「(周穆王)五十三年壬申,佛先往忉利天,三月安居,遣文殊诣母所,暂屈礼敬三宝。摩耶夫人闻之,乳自流出,直至佛口,即与文殊俱至佛所。佛为说法,得须陀洹果。三月将尽,欲出涅槃,帝释作三道宝阶,佛与母别,大众导从,下还只园。」东湖大师曾加以说明:佛说本经前,曾说一部行法经。在行法经中佛说:「却后三月,我当涅槃。」则知说行法经,在周穆王五十二年辛未十一月望日。前佛升忉利经既说「佛先往忉利天,三月安居。」则知说行法毕,接说本经圆满,在次年二月十四日下阎浮提,十五日入涅槃,正合「却后三月」之数,将同时亦合涅槃经谓「二月十五日,将入涅槃」之语。由此证知本经是说在涅槃经之前,法华经之后,那么判归醍醐上味,是很确当的。既是醍醐,味同法华、涅槃,则本经在全部佛经中,处在何等重要的地位,我们亦可以推知了。

  第四节 本经与佛教的伦理思想

  ﹝甲﹞ 佛教的伦理

  伦理,即人伦道德之理。故研究此人伦道德的学说,也叫做伦理学。伦理学以讲明发达人伦道德的理法为本位,大要分为理论的伦理学和实践的伦理学:前者是说明伦理学的根本原理;后者是研究其实践的作用,即各阶层种种不同的道德修养法,如商业道德、教育道德、宗教道德等等。平常不了解佛法的人,多以为佛教广谈心法为出世的,不近世间伦理,似乎与世间人群没有什么关系,殊不知佛出人间,示人以范,全以人生为本。佛在增一阿含经说:「我身生于人间,长于人间,于人间得佛。」故佛法虽广谈十方,而著重此土;虽详言三世,而著重现实;虽纵论六道,而著重人类,且全以人道为说法的对象,以人道为中心而言升沉进退,这样看来,佛教自然是人生改进的最善良的伦理学。其在理论的伦理学,有大乘重心法为戒体而分析善恶的动机;有小乘重色法为戒体而判别善恶的结果。不论这动机或结果,都是伦理思想的所以产生。其在实践的伦理学,则在小乘有五戒十善,在大乘有四摄六度。五戒近于五常,而说理过之,为人伦的基本道德。十善,更为人本的善法,而为出世的阶梯。四摄六度虽属出世的胜行,仍为改善人类,增进人类修养,圆满人格的最无上的道德价值。

  ﹝乙﹞ 佛教的伦常

  再由伦理转到伦常来讲;世间眼光近视的人,往往以为佛法不近伦理,更不合伦常。他们说:「父子有亲,君臣有义。夫妇有别,兄弟有序,朋友有信」;这叫做伦常。佛教既离亲出家,君臣不顾,婚嫁事断,骨肉分散,朋友交绝,还谈得到伦常吗?这都从表面上,用浅薄的眼光来观察佛教,随便轻率地加以批评。其实佛教最注重报答四恩──父母养育恩,师长教导恩,国王水土恩,众生护助恩──是佛教弟子朝夕勤修的主要课题。这报恩伦理的广泛,不光是自己的父母,已把一切人类与我有恩德的,都包括在报恩之内了。现在再引出佛说的几部经来看看,便知道佛教对于伦常是怎样地重视:(一)善生经、佛为罗阅只城的善生长者子,说圣贤法中应礼六方之法:礼东方如父母,礼南方如师长,礼西方如妻妇,礼北方如亲党,礼下方如僮仆,礼上方如宗教师。对于父子师徒等的彼此互敬,较之儒家的「洁矩之道」,还要切实。(二)孛经,是佛在舍卫国祇树给孤独园,为波斯匿王说一个梵志名孛的故事。内中孛向蓝达国王说了修身、交友、敬师、待妻、亲贤臣、远小人、齐家、治国、平天下的大道理,完全是世法中最优良的伦常理则。(三)玉耶经,是佛为须达长者的媳妇玉耶小姐说的如何事奉翁姑,亲近夫婿的伦常之道。内有五善,三恶,七辈妇女法,优婆夷十戒等,可以比之我国的礼记内则篇。(四)梵网经中以孝为戒,不孝亲即不足以言戒。(五)四十二章经说:「人事天地鬼神,不如孝其亲矣,二亲最神也!」(六)杂宝藏经说:「若有人欲得梵天王在家中者,能孝养父母,梵天王即在家中;欲使帝释在家中者,能孝养父母,帝释即在家中;欲得一切天神在家中者,但供养父母,当知一切天神即在家中;乃至若欲供养诸圣贤及佛,但供养父母,诸圣贤及佛,即在家中。」不过出家比丘,为专心清净,道业成就,故暂时辞亲学道,非抛弃父母等不顾,亦非绝伦常之情理,试再一论世间孝行与出世孝行之暂时性与永远性,彻底与不彻底,就可知道佛教的伦理,是人生最高尚的伦理。

  ﹝丙﹞ 世出世间孝道之比较

  曾子曰:「夫孝,推而放诸东海而准,推而放诸西海而准,推而放诸南海而准,推而放诸北海而准。」徐倬云「西竺远在流沙外,去中国不知其几万里,而竺氏之为教,以无相为宗,以空诸所有为谛;独所云孝者,世出世间,俱不能废,是所谓此心同此理同也。」此因孝道为人生建立的根本,所谓「人生在世父母始」;没有父母,那里会有人类?则不论其为世间或出世间,孝行之道,又岂可不论!乌有反哺之情,人无报德之心,则与禽兽不同者几希!或不如禽兽了。但平常许多都误会和尚出家,不要父母,等同古时墨子的「无父无君」,佛教决不是那么一回事。

  先说世间的孝道吧,诗经所谓「哀哀父母,生我劬劳,欲报之恩,昊天罔极!」或「晨昏定省,福禄侍养」;或「生事之以礼,死祭之以礼,葬之以礼」。这是从子女对父母应做的孝行;至父母所望于儿子的,所谓「积谷防饥,养子防老」;或「不孝有三,无后为大」。福禄侍养,生子继嗣,固然是应作的;但恶逆之子,做了贪官污吏,冒犯国法,弄到「满门处斩」,「九族诛灭」,那又是如何呢?或生了败家子,连祖宗三代九族的东西都败得精光,结果不善而终,族嗣依旧断绝,那又怎么办呢。这些可以不论。反观佛教所讲的孝道,便不是这样浅薄短视的,仅仅顾到眼前的一刹那!他是要使父母获得永远的快乐,才算是孝行的成全。莲池大师说:「父母恩重,过于山邱,五鼎三牲未足酬,亲得离尘垢,子道方成就!」「大孝释迦尊,累劫报亲恩。」可见得眼前为父母作暂时的打算,即使「五鼎三牲」,又何以酬父母的大德呢!真能报父母的恩德,要在自己道业成就,度脱父母超越苦海,转生乐土,才算是永固的彻底的孝。

  又佛教的孝道,亦可说为三种:一、人天乘的孝道,注重孝养父母现生的福报。二、小乘人的孝道,度亲族脱离苦海。三、菩萨乘的孝道,普度一切众生(包括三世父母在内),离苦得乐,同成佛道。这样比较一下:世间人的孝道,是狭义的,现世的,短视的,暂时的,不彻底的,如不善游水的儿子,想救沉溺中的父母,力所难及,或二俱陷溺。出世人的孝道,是广义的,三世的,远瞩的,永久的,彻底的,如善于游水的儿子,或乘船善技的儿子,救父母于沉溺,易于反掌。这就是世间孝与出世间孝,不同说法的地方。所谓「人而不孝父母,不足以为人;孝而不了死,不足以为孝」;就是这个道理。

  ﹝丁﹞ 本经的孝道思想

  本经所讲的孝道又是怎样呢?李宗邺序本经科注云:「佛升忉利为母说法,复召地藏大士永为幽冥教主,为世人有亲者,皆得报本荐亲,咸登极乐。辄掩卷欷歔曰:此即吾儒之孝经也!世人漫不加察,而以因果视之,谬矣!夫吾儒之所谓孝者,上则博冠诰之荣,下则觅甘肥之奉,此外则寂寂无闻,较之释氏急于成己而即以成亲者,奚啻霄壤!」这些话里,已显出此经实为佛门之孝经。的确,不说别的,只说婆罗门女为忆念母亲,弄得自己「举身自扑,支节皆损,左右扶持,良久方苏」。做光目女时,又是为救母亲,「哽咽悲啼」,「涕泪号泣」,孝思感佛,语不胜情,真是格天地而泣鬼神了。但经中多次发愿救度众生,多因孝顺母亲,因母为「悲母」,鞠育儿女,劬劳勤苦,十月怀胎,三年乳哺,为小儿费煞苦心,尤属世所难能。又母女天性相关,故菩萨多世皆示女人,救度母亲,这与学佛妇女,关系深切,亦足以为学佛妇女的示范。但在此大家还要注意:地藏菩萨不但爱她的妈妈,也爱她的爸爸,且爱一切众生,故每次发大誓愿都要度尽一切罪苦众生,这因为一切众生,都是菩萨的父母,梵网经说:「一切男人是我父,一切女人是我母,我生生莫不从之受生。」既一切众生,辗转轮回,都曾做过我的父母,所以要「众生度尽,方证菩提,地狱未空,誓不成佛。」这样,佛教的孝道思想,报恩主义,从本经地藏菩萨由孝自己的父母,推而孝一切父母;由孝一切父母而孝一切众生;不但人类的众生,而遍及三途六道一切的众生。孝道至是,可谓「叹观止矣」了!试想世间一切的宗教学说,其不谈孝道的不提,其谈孝道的,无论如何好法,都不能比佛法这种似洪水泛滥,茫无际岸,广大无边的孝道思想了。

  我们在未了解全经之前,对地藏菩萨的名义,先要认识清楚!前章说到一般民俗错觉的思想,就因他们没有了解地藏菩萨的名义,以致引起许多不大正确的谬解。

  地藏二字为别名,即别于其他菩萨各自不同的名称。菩萨二字为通名,不但文殊、普贤、观音、势至可称为菩萨,一切发心学佛的人,都可称为菩萨,不过是学佛程度浅深,功用有别罢了。现在先来讲通名的菩萨,菩萨的菩,是菩提之略;萨,亦是萨埵之省。故具名应云「菩提萨埵」。菩提译觉,亦译知;觉对迷言,知对愚说。萨埵义译有情,亦译众生。合言之,即「觉悟的有情」,或「觉悟的众生」。因为凡是配称菩萨的人,须具有三种资格:一、能自觉,不同一般凡夫,迷而不觉;二、能觉他,即先觉觉后觉,先知知后知的意思;三、自觉能上求菩提,勇修佛道;觉他能下化众生,普度迷情。智悲具足,自他兼济,这样一个沉毅勇敢,悲天悯世的人,才叫做菩萨;自然不是那些泥塑木雕的偶像,就算是菩萨,那只是代表菩萨的形像而已。

  地藏二字,梵音k□itigarbha为「乞叉底檗沙」。或「叉底俱舍」。叉底译地,俱舍译藏。地藏为义译,综释如下:

  第一节 以大地喻大德

  地本一物,能容无量万物,功用至大,故科注说地「为四大之首,居五行之中,元气所生,万物之祖。其卦为坤,其德为母。」在儒书周易中说:「至哉坤元,万物资生,含弘光大,品物咸享;体用广厚,德大难名;所以能持、能育、能栽、能生。」此为地之四德,用以喻菩萨十地,地地皆能持诸智德,培育圣行,荷载众生,能生种种德用。今依地藏十轮经来解释这地之四德,更为明白。

  一、经云:「此善男子(地藏),曾过无量无数大劫,于无量佛世尊所,发大精进,坚固誓愿;由此愿力为欲成熟诸有情故,常普住持一切大地。」这即是住持德,言地藏菩萨为成熟一切众生,如大地普持一切生物。

  二、经又云:「常普持一切种子,能令大地一切草木根须,芽茎枝叶花果,皆悉生长。」这即是生长德,言菩萨于众生,能以法水沐其心垢,以智光照其净芽,而生长众生的法身慧命。

  三、又云:「譬如大地,一切种子,树山稼穑,地身众生之所依。此善男子亦复如是,一切殊妙菩提分法之所依止。良由菩萨于不可说无量数劫来,散影分身,放光说法,恒处幽冥界内,常教六道众生,或已成佛,或久阶真因,或住声闻缘觉,或在天上人间。」此为培育德,言菩萨常以四摄、六度、七觉净华、八支正道,教化三途六道,天上人间的众生,为一切众生做所依止。

  四、本经分身集会品与嘱累人天品皆说:「唯愿世尊,不以为虑!未来世中若善男子、善女人于佛法中一念恭敬,我亦百千方便,度脱是人,于生死中速得解脱。何况闻诸善事,念念修行,于无上道,永不退转。」此即能载众生的荷负德。佛令此娑婆世界至弥勒出世已来未成佛的众生,都嘱地藏大士包办救度,而大士毫无倦勤,一肩承当,足见他为众生服劳之勤勇,所谓「欲为诸佛龙象,先作众生马牛」,故以大地来喻菩萨的智德,真是形容得恰到好处了。

  第二节 借库藏显秘藏

  地藏的地字固属于喻,即藏亦以喻立名。如世间有库藏、宝藏、伏藏、秘藏,用以喻佛法的法身,般若,解脱的三德秘藏。世间库藏,储藏金银宝物,一旦主人受难,可为赎罪赎命之用,或遇饥荒饿殍之世,便可散为救济贫穷之用。以合佛法来讲:一喻菩萨与众生各具三德秘藏,而众生迷昧,不解不知,如宝藏之隐伏,尚待开发;今地藏菩萨,正有助成众生开发自家宝藏的大力。二喻菩萨已做过掘发的工夫,打开功德宝藏,正可利济失德的众生。三喻众生妄动,六贼猖狂,无明暗覆,长劫沉沦,不知衣里明珠,常住妙宝,向外驰求,流浪忘返;今菩萨出此三德秘藏,赎诸众生的法身慧命,故以藏为喻。地藏十轮经谓:「又以菩萨欲来,则众会手中,各现如意珠,雨宝放光,见十方土。」又说:当时在会的大众,当菩萨从他方来集,各见其身,地大增强,坚重难举。此因大士向来度生,多以大地为所观境,观此大地含藏诸物。亦以吾人性地所含的三德秘藏;而即从日常教化生活,于地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天的事相中,而证此常住秘密之如来藏性的真理,故得名地藏。故十轮经又云:「如是大士,成就如是不可思议诸功德法,是诸殊胜功德伏藏,是诸解脱出处。所以者何?地藏菩萨利益安乐一切有情,所愿满足,如如意珠,亦如伏藏。如是大士为欲成熟诸有情故,久住坚固大愿大悲。勇猛精进,过诸菩萨。」这亦是显菩萨得名地藏的原因。

  第三节 指心地为宝藏

  佛法最重一心字,所谓法不离心,心外无法。起信论云:「心生则种种法生,心灭则种种法灭。」宗镜录云:「以一宗为心,照万物如镜。」正显心地光明,容涵万象,则知心珠智宝,具于一心。所谓「百千妙门,不离方寸,河沙功德,尽在心源」。故若以地来喻心,则心地正如宝藏,所有妙德,皆具于此。又学佛修行,首重发明心地,故禅德谓「明心见性,立地成佛」。「达摩西来一字,全凭心地用功夫」。六祖惠能,亦以悟明心地,而说:「何期自性,本来清净;何期自性,本不动摇;何期自性,本是具足;何期自性,本不生灭;何期自性,能生万法。」此在悟明心地,故能显出万法。楞严经中的持地菩萨,「欲平道路,以待毗舍如来;毗舍如来既到,地路仍未填平」,乃摩顶谕之:「善男子!当平心地,则世界地一切皆平!」此即从自己心地改造起,心地未得清净,想把外界的地填平到清净庄严,那是办不到的!地藏十轮经亦说:「心如大地,能安一心,以故佛说心力为大。」又经云:「若人识得心,大地无寸土。」内心外地,是相对的境界;心识地亡,即落于绝对的妙境了。今地藏菩萨,已果证十地,当他的无分别智现在前时,智境双亡,物我一如,心与地已打成一片,所以以之为心地宝藏,应化众生,受用无穷,也是实至名归,名符其实了。

  第四节 从住从孝得名

  古人经注中亦说,菩萨因常住地狱,度脱众生,所以亦得名地藏──即藏身地狱中之意,如阿弥陀佛之法界藏身,前面说的,一般民俗误会地藏菩萨住在地下,故在菩萨诞日,不将污水倒地,表示敬意,照此释名看来,这亦有道理的;但若恐泼水湿污地藏菩萨的黄袍和红衣而贮不倒,那是太笑人了。从菩萨住地狱,可以得名地藏;则从菩萨广行孝道,亦可得名地藏,故经注云:「昔婆罗门女,由广行孝道成地藏之身,是故孝行,置之而塞乎天地,敷之而横于四海,施之后世而无朝夕,放之东海而皆准则。上自王臣,下至庶民,贵贱虽殊,行孝一等,如地为万物之所依止,如藏为万人之所受用,万人万物虽多,而为地为藏则一,故知地藏之名,全由孝行之目。」这样解释地藏,亦是别有意识。

  这部经叫做「地藏菩萨本愿经」,可见本愿二字,在本经中,是占有重要的位置,因本经以阐扬菩萨愿力为张本,其他的竖说横说,左说右说,都不过是用来倍衬本愿罢了。所以在如来赞叹品末,普广菩萨问起本经应以何名?佛告普广:「此经有三名;一名地藏本愿,亦名地藏本行,亦名地藏本誓力经。」虽然有三个名字,而今独标本愿者,以本誓本行,要以本愿为重心;因愿属思想方面的立志,志愿的目标既立,就使行为上的行有所根据,然后行起来,才会发生力量。故只立此本愿之名,已概摄了本行本力;此亦见得本愿之重要。

  第一节 通愿与别愿

  佛弟子学佛,必须立信、立愿、立行;这是天经地义的道理。而使信之与行,能成为坚信与力行,达到理想希望中的目标,则尤著重于立愿;这亦是天经地义的道理;所谓「福德如牛,愿如御者」,第一章中已有说及。愿在各经中说,有通愿与别愿。

  (一)通愿,即每个佛弟子在理想愿望中所共同照做的事业,如「众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成」。这四件事,是学佛的共同纲领,或共同目标,谁都要遵行的;不能遵行,就不够资格说学佛。这四种愿,是缘苦、集、灭、道的四谛境而发生的:见众生苦多,故誓要救度;见烦恼集多,故誓要断除;见法门道广,故誓要学尽;见佛道无上,故誓要取证。不但自度,自断,自学,自证;且使他度,他断,他学,他证,所以叫做「四大誓愿」。是每个佛弟子,都应要共通学习的!

  (二)别愿,即每个学佛者,因自己研究,学习佛法的心得与志趣不同,就从通愿中而自立别愿。如释迦佛因地五百愿,弥陀佛因地四十八愿,药师佛十二大愿,普贤十大愿王,观音的寻声救苦,处处现身,现在地藏的「众生度尽,方证菩提,地狱未空,誓不成佛」,都成了各各不同的别愿。虽然这些菩萨的愿,亦可通于其他菩萨的;而以其注意力特重此点,因此点而著名,所以也就成为他们的别愿了。

  第二节 地藏菩萨的本愿

  地藏菩萨从本因地已来,已为度脱一切众生,发过很多很多的大愿,故本经说他是「累劫重誓」。他多生多世以来,从他的行为上表现出许多度苦的事业,都是根据了他过去的愿言。以此誓愿为张本,而付之身体力行的实践,一生做不了,就再来一生,再生做未完,又来一生,因此生生世世,工作无穷,这种耐烦忍劳的精神,唯有利他忘我的菩萨才能做到;试问普通的凡夫,对于自己所要做的事业,有几个能坚持到底?又菩萨的发愿做事,也不同我们凡夫一样,现在才发才做,是过去早已在发在做的,所以说为「本愿」。

  ﹝甲﹞ 为长者子时发愿

  忉利天宫品说:「地藏菩萨于过去久远不可说不可说劫前,身为大长者子。时世有佛,号曰『师子奋迅具足万行如来』。时长者子,见佛相好,千福庄严,因问彼佛:『作何行愿,而得此相?』时佛告言:『欲证此身,当须久远度脱一切受苦众生。』时长者子,因发愿言:『我今尽未来际不可计劫,为是罪苦六道众生,广设方便,尽令解脱,而我自身方成佛道。』」这长者子,就是地藏的前身。由发如此大愿,故到今日,众生犹未度尽。但这愿中,阐明佛的相好庄严,是因广度众生,培植福德而来的;那么告诉现在学佛的妇女或男子吧:你们觉到自己今生生得丑样,欠漂亮,想来生漂亮亦不迟,就请你学学师子奋迅如来,学学地藏菩萨度多点众生吧!这才是想自己相貌庄严的上乘方法,只以好花供佛以求相貌漂亮,那是下乘的方法了。

  ﹝乙﹞ 为婆罗门女时发愿

  忉利品中又说:「又于过去不可思议劫前,有佛号曰『觉华定自在王如来』。时有婆罗门女,宿福深厚,众所钦敬,行住坐卧,诸天卫护。其母信邪,常轻三宝。是时圣女广设方便,劝诱其母(信佛),令生正见;而此女母未全正信,不久命终,魂神堕在无间地狱。时婆罗门女知母在世不信因果,计当随业,必堕恶趣。」遂卖家宅,广求香花及诸净品供佛。志诚恳切,涕泪悲泣,感佛空中现告见母方法。时「婆罗门女闻此声已,举身自扑,支节皆损,左右扶持,良久方苏。」以忆母故,归舍即端坐念觉华定自在王如来,经一日一夜,忽见自己身到大铁围山西面第一重海边,见诸恶鬼驱使罪人受苦情形,以念佛力故,无有恐惧,并得无毒鬼王告以「愿圣者却返本处,无至忧忆悲恋!悦帝利(即圣女之母)罪女,生天已来,经已三日。云承孝顺之子,为母设供修福,布施觉华定自在王如来塔寺,非唯菩萨之母,得脱地狱,应是无间罪人,此日悉得受乐,俱同生讫。」婆罗门女,寻如梦归,悟此事已,感之至深,遂发愿言:「愿我尽未来劫,应有罪苦众生,广设方便,使令解脱!」此婆罗门女,亦地藏前身;无毒鬼王,即今日在忉利闻法的财首菩萨。

  ﹝丙﹞ 为小国王时发愿

  在阎浮众生业感品中说:过去有佛名叫「一切智成就如来」,未出家成佛时,为小国王,与一邻国王为友,同行十善,饶益众生。其邻国内,所有人民,多造众恶,二王计议,广设方便。一王发愿:「早成佛道,当度是辈,令使无余!」一王发愿:「若不先度罪苦,令是安乐,得至菩提,我终未愿成佛!」发愿先成佛后度生的,就是过去的一切智成就如来;发愿先度后成佛的,就是现在的地藏菩萨。为使众生得乐,忍教自己受苦,地藏大士所以伟大,就在这点;我们所以崇拜,也即是崇拜他这点!

  ﹝丁﹞ 为光目女时发愿

  阎浮众生业感品又说;过去有佛出世,名「清净莲华目如来」。彼时有一罗汉教化,遇光目女,设食供养,问愿何等?女谓欲见死母!罗汉入定,观见其母堕在恶趣,受极大苦,求救甚切。问其母在生造何罪业,而至于此?女谓「我母所习,唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖,多食其子,或炒或煮,恣情食啖,计其命数,千万复倍。尊者慈愍!如何哀救?」罗汉教她念(清净莲华目)如来圣号,并塑画形像供养。由于恭敬悲泣,夜梦见金佛,告以「汝母不久,当生汝家。」……其后家内,婢生一子,未满三日,而乃言说,稽首悲泣,告于光目:「生死业缘,果报自受!吾是汝母,久处暗冥,自别汝来,累堕大地狱;蒙汝福力,方得受生,为下贱人,又复短命,寿年十三,更落恶道,汝有何计,令吾脱免!」光目闻说,知母无疑,哽咽悲泣,而白婢子:「既是我母,合知本罪,作何行业,堕于恶道?」婢子答言:「以杀害,毁骂二业受报;若非蒙福,救拔吾难,以是业故,未合解脱。」光目问言:「地狱罪报,其事云何?」婢子答言:「罪苦之事,不忍称说,百千岁中,卒难白竟!」光目闻已,啼泪号泣,而白空界:愿我之母,永脱地狱,毕十三岁,更无重罪,及历恶道!十方诸佛,慈哀愍我,听我为母所发广大誓愿;若得我母永离三涂,及斯下贱,乃至女人之身永劫不受者,愿我自今日后,对清净莲华目如来像前,却后百千万亿劫,应有世界,所有地狱,及三恶道,诸罪苦众生,誓愿救拔,令离地狱恶趣,畜生,饿鬼等!如是罪报等人尽成佛竟,我然后方成正觉!」从孝女的心情里,亦反映出世间母爱底伟大!如果不是母女天性相关,平时爱护至切,虽是菩萨的愿力使然,恐亦难得如此悲切。又菩萨多世转女人身,化身女人,可说与妇女界特别有缘。这里,请学佛的妇女们要特别推行孝道,要效法地藏菩萨,向菩萨学习与看齐!

  第三节 诸圣愿力的比较

  诸佛菩萨出现于世,济世度人,各有愿力,如所周知的:菩萨里面有文殊、普贤、观音、弥勒等;佛里面如弥陀,药师等,那一位没有普度众生的大愿呢?不过愿力之大,与缘力之大,亦极有关系;因这些在此界著名的佛和菩萨,和此界的众生特别有缘,需要度脱,所以发的愿力亦特别大。何况十方佛土,都是微妙庄严,独我释迦此土,五浊恶世,荆棘邱陵,诸多不平,牛屎马粪,诸多臭秽,而佛为化刚强众生,堪忍于此,不惜「脱舍那珍御之服,著丈六敝垢之衣」;诸大菩萨为拥护道场,亦不惜舍尊就劣,与众和光同尘;尤以地藏菩萨不但示现于此五浊恶世,反要在刀山剑树,镬汤炉火中赴汤蹈火救济罪苦众生;这在我们凡情看来,其牺牲救苦的精神,自较诸圣为胜了。故本经云:「是地藏菩萨于阎浮提有大因缘,如文殊普贤观音弥勒,亦化百千身形于六道,其愿尚有毕竟;是地藏菩萨教化六道一切众生,所发誓愿劫数,如千百亿恒河沙。」诸菩萨愿力「尚有毕竟」,而此菩萨愿力如恒河之沙,数之不尽,则当以此菩萨为胜。这是我佛亲口说的,不容我们不信!况从本经中看菩萨为度脱罪苦,而甘自受苦的志愿和态度,则知嬴得「大愿地藏」的专名美号,虽华藏世界愿如云海重重无尽的圣者普贤,亦不与之相颉颃,决不是偶然的一回事了!因修行度生最难得是在秽土,尤其是在地狱中;在净土修行度生,一切生活自在快乐,也算不得什么希奇了!

  复次,占察善恶业报经亦云:「地藏菩萨于此世界所有化业,唯除偏吉、观音等,诸大菩萨皆不能及!以是菩萨本愿誓力,速满众生一切所求,能灭众生一切重罪,除诸障碍,现得安隐。」这里则说地藏菩萨在娑婆世界的教化事业,除了普贤与观音可以和他相交手外,其他的一切圣者,皆瞠乎其后了。

  再次,大集地藏十轮经亦说:「假使有人,于其弥勒及妙吉祥,并观自在、普贤之类而为上首,殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所,于百劫中至心皈依、称名、念诵、礼拜、供养、求诸所愿,不如人于一食顷,至心皈依、称名、念诵、礼拜、供养地藏菩萨,求诸所愿,速得满足!」这节经文,虽把地藏菩萨赞得不可复赞,但在这里却发生了一个很大的问题,如不加以会通,不信的人,必以为佛的思想矛盾,不肯接受,这是怎样说的呢?因这里说有人于百千劫的长时间中礼念其他菩萨的功德,不及于一食顷礼念地藏菩萨的功德;而在观音普贤品等经中,亦有说到礼供其他菩萨百千个劫,而不及礼供观音菩萨等一食顷的功德,在普门品即有此类相似的文字。如云:「『无尽意!若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字,复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药。于汝意云何?是善男子善女人功德多不?』无尽意言:『甚多!世尊。』佛言:『若复有人受持观音菩萨名号,乃至一时礼拜供养;是二人福,正等无异,于百千劫,不可穷尽。』」这是说有人尽形礼念六十二亿菩萨,而功德与礼念观音菩萨一时一刻相等。有人解释六十二亿是指权乘菩萨,观音是果后施化菩萨,故时间有长短,功德无大小,如真金一两,胜毡华千斤,摩尼一粒,等海宝千群,这是有道理的;但观音弥勒文殊普贤等也是果后施化的菩萨,为什么亦不及果后一样施化的地藏呢?这依我的揣测,不外两个意思:一、菩萨功德平等,原无高下,而愿力与缘力不同,故有时偏赞一位。二、说法随机,各据胜点:在此场合,于此机为胜,故偏赞此位菩萨;在彼场合,于彼机为胜,故又偏赞彼位菩萨。如此观来,我佛说法,大权善巧,岂有前后思想矛盾之谬!况法无定法,契理契机,即为妙法;如自不善思惟,触处成滞,则妙法反成毒药了。

  第四节 地藏菩萨与目连尊者

  地藏菩萨和目连尊者,在释迦佛法中,一个以孝女著名,一个以孝子著名;而地藏经与盂兰盆经,也都成了佛门的孝经。但这两位圣者有否相同或相异的地方呢?自然有的,如两者没有关系,脑袋中那里来的联想律?又谈他作甚呢?何况不拿别的圣者来比说,但拿目连来比说,自然他与地藏有些瓜葛了。

  ﹝甲﹞ 两者相同之点

  现在先说两位圣者的相同之点:

  第一孝道相同:同为佛门弟子,所修的都是出世的孝道,比世间的孝行,更为彻底;而且还同是在释迦佛法中以现比丘相度世的。

  第二动机相似:同为救度罪母,而发大愿。地藏救母的几种因由,前已说过;今但说目连救母的因缘,又是怎么生呢?目连出家修道,得六神通,即以道眼向上一看,看见其父生忉利天上,享受天福,甚为欢喜。又向下看,见其母亲因在生悭贪多恶,死堕饿鬼道中,受饥饿大苦。目连即以神力化饭送食,谁知饭将入口,化为火炭,烧得其母焦头烂舌,目连大叫失声,悲泣归来,求佛救度。佛说「汝母罪根深结,非汝一人力所奈何」,须待七月十五,僧自恣日,十方圣众,多得道者,汝具百味宝饭,供养圣众,获福百倍,不但今母得救,七世父母都能超脱。这种救母情形,与地藏菩萨岂非大旨相同吗?

  第三法事相同,即今人每到七月,以为地藏圣诞,又以目连度母,广作功德,济度先灵;但这在供佛斋僧,修福度亲上讲是对的;若以施鬼神食,建盂兰大斋之会,那就错了!盂兰盆缘起在目连,因律制修僧,自四月十五起,结夏安居,至七月十五日律制修僧解夏自恣,九旬修学期满,得道者多,供之获福百倍,不同施食鬼神可比。施食缘起在阿难林间入定,夜见鬼王,由是修法救济,固不限于七月十五日。又七月十五与地藏圣诞在三十日亦没有关系,且地藏经中也只说人死七七期中,广修功德,利益存亡,并没有说到一定要在七月做功德。故知这些都是后来的人自作聪明造出来的。

  第四陋习相同,即指民间因信奉既久,发生许多变相的,迹近迷信色彩的举动,如每到七月,几乎家家闹鬼,烧了许许多多的纸扎金银,元宝银锭。最怪的,广东人还有一种叫做烧红绿真衣,即裁好五颜六色的红绿纸衣,很认真,要尺寸合度,差了一点似乎就不灵了。制好放在铁笼里,化成纸灰,始与鬼魂有效云云。这种谬妄的举动,与上面说的污水会倒湿地藏菩萨的袈裟海青一样可笑!在七月多作功德,超荐亡灵,是附会七月十五日僧自恣日供斋倍福之说而来,已是离题很远;而烧元宝银锭,红绿真衣,这些迹近迷信的说法,在盂兰盆经与地藏经中找遍也没有只字!可见民间陋习,有许多迷信色彩很浓厚的,都与佛教毫无关系,是那些好奇喜异的人自己从疑神疑鬼中杜撰出来的。

  ﹝乙﹞ 两者各异之处

  地藏与目连各异之处,很明显的:第一是大小有别,虽同现比丘僧相,而一是菩萨,一是罗汉。道行深浅不同,化度功用亦有大小差别。第二愿力不同,目连为救今生之母,求佛建设盂兰盆供,目的为度他自己的母亲,即照盂兰盆经中说,至多亦不过超度七世父母而已。这与报恩经说的「我今身肉,供养父母,愿我父母,常得余福!发是愿已,天地大动,日无精光。」的迦拏太子剜肉供亲一样,都指救现世的父母,和地藏的累劫弘誓,尽未来际,广度罪苦众生,自然有不同的地方了。第三,其他神通,智慧,化业,功德等不同的地方亦多,与今无关,不复[尔+见]缕了。

  每一个佛兴世来化度众生,必有许多圣者出现拥护道场,所谓「一佛出世,千佛扶持」,正如「牡丹虽好,须仗绿叶扶持」,有一样的意义。因此释尊出世说法,也有许多圣者跟踪他,侍从他,拥护他。平常说佛讲经时候,多有四众在座:常随众,当机众,影响众,结缘众。常随众,当机众,都属比丘,亦有大心凡夫。结缘众,是普通大众随喜法会的。影响众,多属菩萨、古佛或菩萨大悲再来,一以助佛道场,一以广度众生。现在地藏菩萨,就属于释迦佛法中的影响众。所以本经中曾以三千大千世界的草木丛林,山石微尘碎为恒河沙劫数的时间为喻,而说地藏菩萨证十地果位已来,千倍多于上喻,何况他在声闻辟支佛地?即如果连做声闻辟支佛时都计数起来,那时间就更长久了。故占察经云:「地藏菩萨发心以来,过无量无边不可思议阿僧只劫,久已能度三婆苦海,功德满足;但依本愿自在力故,权巧现化,影应十方;虽复普游一切刹土,常起功业,而于五浊恶世,化益偏厚。亦依本愿力所薰习故;及因众生应受化业故也。彼从十一劫来,庄严此世界成熟众生;以本誓愿力,速满众生一切所求,能减众生一切重罪,除诸障碍,现得安隐。又是菩萨名为善慰说者,所谓巧说诸法,能善开导。」因此菩萨「从一切劫来」,即「庄严此世界成熟众生」,「于五浊恶世化益偏厚」,故相信此菩萨在此土的垂化史迹已相当多;现在仅就示现我国的事迹来说,亦可以一概余了。

  第一节 现实的史迹

  地藏菩萨示迹我国,时在唐朝,迄今已千余年,见闻各异,纪载稍殊。

  (一)神僧传说:佛灭度一千五百年,菩萨降迹于新罗国(朝鲜)王家,姓金,号乔觉。永徽唐高宗号四年,二十四岁祝发,携白犬善听航海而来。至江南池州东青阳县九华山,端坐九子山头七十五载。至开元十六年七月三十夜成道,计年九十九岁,……若萨入定二十年,至至德二年三十日显圣起塔,至今成大道场。二、宋高僧传唐池州九华山化城寺地藏云:「释地藏,姓金氏,新罗国王之支属也。慈心而貌恶,颖悟天然;七尺成躯,顶耸奇骨突高,才力可敌十夫。尝自诲曰:『六籍寰中,三清术内,唯第一义与方寸合。』于是落发涉海,舍舟而徒,振锡观方,邂逅至池阳,睹九子山焉,心甚乐之,乃迳造其峰,得谷中之地,面阳而宽平,其土黑壤,其泉滑甘,岩栖涧汲,趣尔度日,……其山天宝中李白游,号为九华焉。藏素持四大部经,遂下山至南陵,有信士为缮写,得以归山,至德年初,有诸葛节,率村父自麓登高,深极无人。云日鲜明,居唯藏孤然闭目石室。其房有折足鼎,日中以白土和少米烹而食之。群老惊叹曰:『和尚如斯苦行,我曹山下列居之咎耳。』相与同构禅宇,不累载而成大伽蓝。……贞观十九年夏,忽召众告别,罔知攸往;但闻山鸣石陨,扣镜嘶嗄,跏趺而灭,春秋九十九。其尸坐于函中,泊三稔开,将入塔,颜貌如生,举升之,动骨节若撼金锁焉。乃立小浮图于南台,是藏坐宴之地也。」

  (二)说事迹详略或异,而菩萨的籍贯、姓氏、王属、出家、渡海、居山、起塔等大旨相同,足资凭信。

  第四节 传诵的逸事

  地藏菩萨示迹九华山的时候,修道行化的轶事甚多,今略说几种,多为史实所载而传诵于民间的。

  ﹝甲﹞ 闵公施地

  神僧传云:「时有阁老闵公,素怀善念,每斋百僧,必虚一位,请洞僧足数;僧乃乞一袈裟地,公许之,衣遍覆九峰,遂尽喜舍。其子求出家,即道明和尚。公后亦离尘网。」现今所塑地藏菩萨左右分立二人,即道明和闵公两父子。下面坐的,是白犬善听。如果当时没有这种实情,必难传诵至今;我们宜诚信接受之。

  ﹝乙﹞ 白土供众

  宋高僧传云:「建中初,张公严典是邦,仰藏之高风,因移旧额,奏置寺焉。本国闻之,率以渡海相寻,其徒且多,无以资岁;藏乃发石得土,其色青白,不碜如面,而供众食。其众请法以资神,不以食而养命;南方号为『枯稿众』莫不宗仰!」这与上引「地藏孤然闭目石室,其房有折足鼎,鼎中白土,和少米煮而食之」相呼应;初一人时已有如此食法,则后来众多,再显神力,亦不足为奇了。

  ﹝丙﹞ 献泉谢罪

  宋高僧传说地藏初住九子山,有一次,曾遇毒螫,他却端坐无念,不动声色。忽然有一艳妇,姗姗而来,向他作礼馈药,并说道:「我的小儿无知,毒螫圣者,今我愿引甘泉,以补此过!」言讫不见,但顾左右甘泉潺潺而流。当时的人都说:这是九子山神向菩萨殷勤献供,是由于菩萨的道行高深所感动。

  ﹝丁﹞ 赋诗送童

  相传地藏比丘居九华山时,有个时期,用了一个书童──即侍者。后来这童不惯山居寂寞的生涯,就向他哭辞回家,他也很感动,就写了一首诗相送:「空门寂寞汝思家,礼别云房下九华。爱向竹栏骑竹马;懒于金地聚金沙。添瓶涧底休招月;烹茗瓯中罢弄花!好去不须频下泪!老僧相伴有烟霞。」这首诗我曾从好多书中读到,题目都标为「新罗金地藏居九华山送童子下山诗」。如果这首诗真是地藏比丘作的,那么他不但是一个苦行的修僧,也是一个上乘的诗人了。因为在这诗里,不但是音韵好,且把山童与山僧两者的心情,描写得很逼真,几乎从纸上跳跃起来,很够表现力,不愧是一篇成功的作品!我想许多富于感情的诗人,读到这样富于表现力与感化力的作品,必会在艺术的宗教的情绪中给陶醉了。

  地藏菩萨示迹我国,是不足为异的!本经分身集会品,已说他分身十方世界的六道中度脱众生。地藏十轮经亦说他与观音菩萨一样能现大梵王、大自在、佛、菩萨、声闻、缘觉等种种身救济有情;可见示迹九华山的,也不过这许多身中的一种声闻比丘身耳。又十轮经等也说他从他方世界来此土时,多是以声闻身的姿态出现的;故在唐朝示现的也是声闻身相。于此,可见菩萨在此世界的化仪,都是「内秘菩萨行,外现似声闻」的。

  本经现时的流行本,为唐代于阗国(即今新强一带)的实叉难陀(译学喜或地乳)法师所译,共有三卷十三品。我国自东晋道安法师以来,判释各经,都分序、正、流通三分;意义好像是由头、身、足三部份组织而成的。清青莲灵乘法师的科注,亦据此而把本经分成序、正、流通三分;以忉利天宫神通品为序分,包括正信序与发起序;以分身集会至校量布施共有九品,为本经的正宗分,阐明本经之重要宗义;以地神护法、见闻利益、嘱累人天三品,为本经的流通分,是佛嘱地藏、观音等圣者,负起传承与推动本经的法化。在正宗分中的经文,共有四大段落,以初分身集会一品,为能化之主;二业缘、业感、狱名(业报)三品,为所化之机;三如来赞叹、利益存亡、阎罗赞叹三品,为度脱之缘;四称佛名号、校量布施两品,为成佛之因。提此总纲,亦可见出全经的脉络。今亦据此以说本经的宗要教义与理趣。

  化主,就是教化众生的主要人物。在娑婆世界全部佛法来讲,我们的教化主,当然要推本师释迦牟尼佛,因为这三藏十二部许多的经典,都是我佛本师说出来的;但现在就经说经,则本经的化主,就是佛也要推重地藏菩萨了。试观忉利法会中的百万人天,若过去、现在、未来,若已度、当度、未度,若已成就、当成就、未成就,都是地藏菩萨的化度之机。故分身集会品说:「以如来神力故,各以方面,与诸得解脱从业道出者,亦各有百千万亿那由他数,共持香华来供养佛。彼诸同来等辈,皆因地藏菩萨教化,永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是诸众等,久远劫来,流浪生死,六道受苦暂无休息,以地藏菩萨广大慈悲深誓愿故,各获果证。既至忉利,心怀踊跃,瞻仰如来,目不暂舍。」可见现在的化主,是地藏菩萨。

  第一节 菩萨分身十方

  凡有资格称菩萨的,必定都发菩提心,自己广学佛法,同时又能牺牲自我,救济众生;不然,就当不起菩萨这个美称。因此,凡是修学佛法的行者,不论初发心修行的,或已发心修得很久的,只要他在自己能力范围内做自利利他的事业,都称得菩萨;不过老修行的菩萨,多是经过十信、十住、十行、十回向,而至于十地的阶位,智慧神力,不可思议,分身百界,教化众生,如文殊、普贤、观音、弥勒,个个都能分身百界,教化众生,这是初心菩萨所不能及的。

  地藏菩萨,当然是一个久修梵行,具足智德的老菩萨。论他的地位,佛在忉利天宫品中曾与文殊说过:「譬如三千大千世界所有草木丛林,稻麻竹苇,山石微尘,一物一数,作一恒河,一恒河沙,一沙一界。一界之内,一尘一劫。一劫之内所积尘数,尽充为劫。地藏菩萨证十地果位以来,千倍多于上喻,何况地藏菩萨在声闻辟支佛地?」论他所度的众生,数目之多,在忉利大会中,虽以文殊菩萨的大智,亦说:「世尊!若以我神力,千劫测度,不能得知!」世尊亦说:「吾以佛眼观故,犹不尽数;此皆是地藏菩萨久远劫来已度、当度、未度,已成就、当成就、未成就。」地藏菩萨所度的众生,如是之多,所以他要化身千百亿,分身十方世界,广作佛事。但因他发愿永入地狱度脱罪苦众生,所以他的分身,亦多在十方地狱中。至佛说此经,时机到来,故从「不可量不可说无量阿僧只世界所有地狱处分身地藏菩萨,俱来集在忉利天宫」。因菩萨为法王子,传佛心印,是以佛的意志为意志,佛的言行为言行,无时不在佛的那伽大定摄受中。菩萨心,即同佛心,两下时在共鸣,常起著感应道融的交响曲。故菩萨虽分身十方,而无时不在佛的身旁,正如心地观经所说:「以身常处于地狱,非不亲近大慈尊;以身常处于轮回,非不亲闻微妙法;以是因缘诸佛子,系心常念天人师。」而佛忆菩萨,亦犹母之忆子,骨肉情深,天性相关,所以有时佛对菩萨们的说话(教授教诫),都含著多量慈柔底情绪,语极悲切动人;这在地藏经中,尤其是有很多地方可以见得到的。

  第二节 我佛摩顶付托

  在分身集会品中,佛以极悲切底神情,手摩诸分身地藏菩萨之顶而说道:「吾于五浊恶世,教化如是刚强众生,令心调伏,舍邪归正。十有一二,尚恶习在,吾亦分身千百亿,广设方便;或有利根,闻即信受;或有善果,勤劝成就;或有暗钝,久化方归;或有业重,不生敬仰。如是等辈众生,各各差别,分身度脱。」从这里面,见得佛底慈怀,为诱化众生,是无微不至,尤能忍劳耐烦,毫无厌倦。从佛法得益的众生,本有两类,即随法行和随信行。随法行,闻、思、修三慧顿成,是利根之机;随信行,三慧渐进,是钝根之机。这里列出利根、善果、暗钝、业重的四种根机,其最难教化的,自然要算「业重不生敬信」的一类了。如佛世的提婆达多之不受教,便是这一类的。大论廿六云:「如死人种种庄严,辗转烂坏,终不可令活!提婆达亦如是;佛日种种教化,恶心转剧,恶不善法,日日转增,乃至作三逆罪。」从前佛在舍卫城住廿五年。舍卫城人共有九亿人家:三亿人家,眼见佛;三亿人家,耳闻佛;三亿人家,不见不闻。真是佛门广大,难度无缘之人!所以佛在忉利说此经,距离他的涅槃只有三个月了,其暗钝业重,无缘难度的众生,也只有带著凄切的口吻,付托给地藏菩萨:「汝观吾累劫勤苦,度脱如是等难化刚强罪苦众生,其有未调伏者,随业报应,若堕恶趣受大苦时,汝当忆念吾在忉利天宫殷勤付嘱,令娑婆世界至弥勒出世已来众生,悉使解脱,永离诸苦,遇佛授记。」无疑的,这些未调伏未度尽的众生,都是地藏大士的机缘,统归地藏大士去摄化度脱了。

  第三节 地藏一肩承当

  前面说过,菩萨心即同佛心,故此地藏菩萨听了佛这一番悲天悯人的嘱付,更认清了自己的责任重大,便不怕艰钜,挑起担子。他先感谢佛说:「我从久远劫来,蒙佛接引,使获不可思议神力,具大智慧。」再负责地说:「我所分身,遍满百千万亿恒河沙世界,每一世界化百千万亿身,每一身度百千万亿人,令归敬三宝,永离生死,至涅槃乐;但于佛法中所为善事,一毛一渧,一沙一尘,或毫发许,我渐度脱,使获大利。」然后再安慰佛说:「唯愿世尊!不以后世恶业众生为虑!」如是三白佛言:「唯愿世尊!不以后世恶业众生为虑!」菩萨心事底悲切,担子的沉重,在这些话里,我们可以体味得出来了。

  业力,是佛法中最重要的一法;故小乘佛学多谈「业感缘起」,即大乘佛学离了业感缘起,也没有根本的佛法可谈了。因业感的说法,是著重在十二缘起。十二缘起与四谛真理,都是佛陀多所阐扬的根本教义。

  诸佛与众生,升沉之间,都缘业力。但业由惑生,因惑造业,由业招苦,惑业苦三道的洄漩,遂招致地狱、鬼、畜三途的流转。然众生受苦之处,正是菩萨摄化之门,没有众生罪业深重,难调难度,见不出菩萨的坚忍沉毅,高超伟大,故普贤行愿品云:「一切众生而为树根,诸佛菩萨而为华果,以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果;若无众生,一切菩萨终不能成无上正觉。」维摩经亦说:「诸佛解脱,当于众生心行中求。」故在本经业缘、业感、狱名三品中,正是地藏菩萨运同体慈悲的要道,作为幽冥教主的良缘。众生,为菩萨成就佛道的增上缘,其意即在此。

  第一节 堕落地狱的业缘

  业为行业,有动作的意思,所谓「构造经营,运动三业」,平常说身、语、意三业,大都以为身体造业,身即是业,或语即是业,其实造业在意,其体为思心所,所谓「动身之思,发语之思,思之当体,三皆言业」。故知身语非即是业,运动身语的思心所,才可名之为业。又业有福业。非福业,不动业。福业,即白业,善业,上升之业。非福业即是黑业,罪业,下堕之业。不动业,则为定地之业。业之善恶,多由缘力之所牵引。缘,是诸法中互相由藉的作用,为诸善恶法生起之因。其净缘,固由于净识,其染缘,实为无明颠倒之心。故纶贯云:「因心起业。因缘受身。身还造业以受形,形复从心而作业。升沉随业,苦乐从心,若影之随形曲申,响之随声大小,而无毫微差忒。」因心起业,此心之运动力,仍为第六意识相应之思心所,藉外缘力,引发识种之现行,现行又薰种子,辗转相生,苦乐无穷。故大经云:「如木有火,遇缘即发。」华严云:「心如工画师,造种种五阴,一切世间法,无不由此造。」又说:「若心缘破戒事,即地狱身;缘无惭愧、憍慢、恚怒等,即畜生身;缘谄曲名闻,即饿鬼身;缘嫉妒诤竞,即修罗身;缘五戒,防五恶,即人身;缘十善防十恶,缘禅定防散乱,即天身;缘无常苦空,无相无愿,即二乘身;缘慈悲六度即菩萨身;缘真如实相,即佛身。」十法界众生的因缘升沉,识此可以了然。现在本品说的众生业缘,是著重在染缘的方面,故有地狱现相,因业沦落。其所说的地狱,为无间地狱,其堕落重要的业缘,举出以下几种:

  一、若有众生不孝父母,或至杀害,当堕无间地狱。

  二、若有众生出佛身血,毁谤三宝,不敬尊经,当堕无间地狱。

  三、若有众生侵损常住,玷污僧尼;或伽蓝内恣行淫欲;或杀或害;如是等辈,当堕无间地狱。

  四、若有众生伪作沙门,心非沙门,破用常住,欺诳白衣,违背戒律,种种造恶,当堕无间地狱。

  五、若有众生偷窃常住财物、谷米、饮食衣服,乃至一切不与取者,当堕无间地狱。

  若遇这五种恶缘,因此犯戒造出重罪,都有打入阿鼻地狱的资格。

  第二节 阿鼻地狱的名义

  阿鼻地狱即无间地狱,为经中所说八大地狱中之最苦处,乃极恶之人所受的果报。涅槃经十九云:「阿者言无,鼻者名间;间无暂乐,故名无间。」法华经序品说:「上自阿迦尼吒天,下至阿鼻地狱。」所谓上天下地,以阿迦尼吒为色界最高之天,阿鼻为欲界最下之地狱。俱舍论说,此狱在我们居住的南赡部洲地下最底层,其他诸狱,重叠其上。平常善骂的人说:「你要堕十九层地狱」!其实是没有十九层的,最底最重受罪的一层,就是第十八层地狱。其得名为无间,经中亦有两个意思;一是说一堕此狱,「动经亿劫,求出无期;此界坏时,寄生他界,他界次坏,转寄他方;他方坏时,展转相寄,此界成后,还复而来。」于其中间,苦难磨折,无有间断。一是「五事业感,故称无间」;什么叫做五事业感而称无间呢?

  一、时无间:日夜受罪,以至劫数,无时间绝。

  二、形无间:因业力所致,即一人在狱,亦见自身遍满其间,多所磨折;与多人在狱一样遍满其间,受苦无量。

  三、苦无间:罪器叉棒,鹰蛇狼犬,碓磨锯凿,剉斫镬汤,铁网铁绳,铁驴铁马,生革络首,热铁浇身,饥吞铁丸,渴饮铁汁,从年竟劫,数那由他,苦楚相连,更无间断。

  四、果无间:不问男子女人,羌胡夷狄,老幼贵贱,或龙或神,或天或鬼,罪行业感,悉同受之,故称无间。

  五、命无间:若堕此狱,从初入时,至百千劫,一日一夜,万死万生,求一念间,暂住不得,除非业尽,方得受生,以此连绵,故称无间。

  地狱此云苦器,即是受苦之处,其种类繁多,岂止无间而已。经说:「诸有地狱,在大铁围山之内。其大地狱,有十八所;次有五百,名号各别;次有千百,名字亦别。」而以无间地狱受苦为最,仅说此狱,亦足以概况其余,而使「顽夫廉,懦夫立」了。

  第三节 地狱苦况与现实地狱

  地狱中受罪的苦状,是随各人所做的不共业力;而受罪也千差万别的:刀山剑树,镬汤炉炭,铜柱铁床,鹰蛇狼犬,那些都是形容狱景的可怕。单就经中所说的无间苦状,也够你举一反三了。经说:「其狱周匝万八千里,狱墙高一千里,悉是铁围。上火彻下,下火彻上,铁蛇铁狗,吐火驰逐。」又说:「千百夜叉,及以恶鬼,口牙如剑,眼如电光,手复铜爪,拖拽众人;复有夜叉执大铁戟,中罪人身,或中口鼻,或中腹背,抛空翻接,或置床上。」又说:「复有铁鹰,啖罪人目。复有铁蛇,缴罪人颈,百肢节内,悉下长钉,拔舌耕犁,抽肠剉斩,洋铜灌口,热铁缠身。」这些,便是无间罪人受苦的状态。

  我们现在且撇开这些业缘所感,业感所现的地狱不谈,就来谈谈我们现实的人间,有没有地狱呢?饥寒交迫,冻死路旁的;这不等于饿鬼寒冰地狱吗?枪林弹雨,焦头烂额的;这不等于铁戟火坑地狱吗?冲锋肉搏,被斩丧身的;这不等于刀山剑树地狱吗?铁窗深锁,徒刑无期;这不等于无间地狱吗?受苦的惨情,或有大小,大致的形状,还是相仿佛的。所以我们不能因地狱的苦境为现时的五官所接触不到的,就把因果罪报之事否定了。儒者云:「种瓜得瓜,种豆得豆。」道家云:「天网恢恢,疏而不漏。」佛法对因果理则,更有具体透彻的说明。而这部地藏经,更是从俗谛门中,大作佛事,我们岂可以因它多谈事相而轻视之吗?从前佛在华严经中,说无厌足王,因为他国土内的人民刚强暴恶,乃示嗔怒愤恚之相,现刀山剑树,镬汤炉炭,大做佛事,使罪人就范,他们一触到地狱的苦器,即刻悟道。今日世界猖狂混乱,人心凶恶已极,而大多不信因果轮回之事,安得无厌足王再世,寓慈悲于嗔恚里,寓教育于愤怒中而折慑之调伏之,那么就可化干戈为玉帛,登众生于衽席了。

  业缘之后,又明业感,业感之后,又明业报;三品文义钩锁如环,本是连属不断的。业缘所引,因受无间之苦,而业感所至,亦是同样地要受果报,如本品中所说的光目女母,正是业感现形的写真。

  第一节 从事实来证明业感

  佛要发挥业感的真义,特为引出过去的一件史实来佐证,那史实就是光目女遇圣者罗汉,因此救拔了她已经堕落的母亲。当罗汉问光目女:「汝母在生作何行业?今在恶趣,受极大苦?」光目答言:「我母所习,惟好食啖鱼鳖之肉;所食鱼鳖,多食其子。或炒或煮,计其命数,千万复倍。」这正说明了她的母亲平时杀生害命的事做得太多,所以惹得一身的罪业,饱受痛苦。苏东坡说:「刀脔鱼鳖,以为馐膳,食者甚美,死者甚苦。」周颙说:「性命之于彼极切,滋味之在我可赊!」孔子说:「见其生不忍见其死,闻其声不忍食其肉。」黄庭坚诗:「我肉众生肉,名殊体不殊;原同一种性,只是别形躯。」仁人恻隐痛怛的话,正可以对残杀者一针砭。光目女母因在生嗜食好杀,所以虽因光目女念佛供像之力,救拔了她脱离苦狱,而结果还是「其后家内,婢生一子,未满三日,而乃言说,稽首悲泣,告于光目:『生死业缘,果报自受!吾是汝母,久处暗冥,自别汝来,累堕大地狱;蒙汝福力,方得受生,为下贱人,又复短命,寿年十三,更落恶道,汝有何计,令吾脱免?』」因为多杀生而堕落,仗他力灭罪,招得穷苦贫贱之身(婢子)不计,还仍要短命堕落,这正是业感现形的写真,足为嗜食好杀,残忍无慈者痛下棒喝了。

  第二节 业感是怎样缘起的

  华严经云:「三界唯心,万法唯识。」起信论云:「心生则种种法生,心灭则种种法灭。」现在所讲的业感,亦是诸法中之一法,所以心生法生,心灭法灭,正可答复了「业感是怎样缘起」的道理。这道理在地藏经,佛更有极确切的揭示,那就是在业感品里说:「一切众生未解脱者,性识无定,恶习结业,善习结果;为善为恶,逐境而生,轮转五道,暂无休息,动经尘劫,迷惑障难。」这「性识无定」四字,正是善恶结业所从生,也就是「业感缘起」的根源。关于性识之义,在本经中算是比较重要的说法,故科注作者在释五重玄义中,标名此经以「不思议性识为体」。但对于性识的见解,似有二说:一以虚妄习性为性识,则谓妄识不可立为经体;二以此性即法性,法性既为名所覆,真随妄缘,全体属妄,故言性识;但性即真如,即妄成真,亦即立为经体。真如随缘,即是起信论真如受薰,生灭和不生灭和合之义,以显明业感缘起。亦即金光明经谓:「无明体相,本自不有,妄相因缘,和合而有。」由于法性既为无明所覆,无明幻出六道依正果报,所以就有业感缘起的义理产生了。

  若依法相唯识来说,此性识就是虚妄的阿赖耶识。因阿赖耶识,为宇宙万法生起的依止,所谓「无始时来界,一切法等依,由此有诸趣,及涅槃证得。」故不但为一切法依止,亦为圣凡迷悟的根源。但此识本身是「无覆无记性」,没有什么染污的,因有第七末那识执之为我,常与我痴、我见、我慢、我爱的四惑相应,故使本识成为染污,而由此本识所变所缘而起的诸法,都成为有漏不净的业感之法了。然其尚有一个可以左右或操纵七八二识及前五识的,则为构思运动力最强的第六意识。此识以第七识为所依根,与前五识相应和合,造诸善恶之业,皆纳内第八根本识中,如仓库盛物,随时出内,随意作主,故此亦为诸法染净的中心;因使众生逞凶为非,堕落恶趣,固为此识;而使众生修观改善,渐阶佛位的,亦是此识。所以天台家谈到观心,要灭之又灭,灭到唯观此现的芥尔一念,此芥尔藏心的一念,即是意识。所谓「众生性具三千之宝,为烦恼六贼所覆,意识恶王所害」;故观此一念,使之清净,犹如「擒贼先擒王」,亦似「伐树得根,灸病得穴」了。

  这里说业感缘起,而这业感从染的方面看,都是罪恶不净的,我们若要改变恶的,不净的业感,而成为善的清净的业感,那么,全要赖此意识来听经研教,多闻薰习,能观心自在,即得大光明,就可使之改染为净,这时,不定识性,都可成为决定的清净性识,身心与国土,亦与之同沐清净之化了。

  第三节 众生为何度之不尽

  在本品中,佛说到众生因性识不定,或善或恶,随境飘流,出入生死,沦沉六道,「如鱼游网,将是长流,脱入暂出,又复遭网」,语已沉痛,不料四天王又问到:「世尊!地藏菩萨于久远劫来发如是大愿,云何至今犹度未绝,更发广大誓言?」这一问,却触动世尊无限感伤的情绪,因众生沉迷不醒,或暂醒复迷,致劳菩萨忧虑勤苦,工作无有已时,所以「久远劫来,迄至于今,度脱众生,犹未毕愿」,是因「慈愍此世罪苦众生,复观未来无量劫中,因蔓不断,以是之故,又发重愿。」这意思:一因众生出而复入,悟而复迷,反覆无常,故度之不尽;二因观未来无量众生造业招果,如蔓牵连不断,故菩萨要再发愿,度之又度。圣者从悲愍迷人的沉痛心情中说出来的话,几乎声泪俱落,故纵使他是「金刚怒目」,心如铁石一样强硬的四天王们听了,也不觉涕泪横流,彷徨悲叹起来了!

  第四节 看地藏是如何说法

  地藏菩萨所度脱的众生,如「因蔓不断」,所以愿,是发了又发;法、也是说了又说。那么,他说的多是什么法呢?世尊说:「如是菩萨,于娑婆世界阎浮提中,百千万亿方便,而为教化。四天王!地藏菩萨若遇杀生者,说宿殃短命报;若遇窃盗者,说贫穷苦楚报;若遇邪淫者;说雀鸽鸳鸯报;若遇恶口者,说眷属斗诤报;若遇毁谤者,说无舌疮口报;若遇嗔恚者,说丑陋癃残报;若遇悭吝者,说所求违愿报;若遇饮食无度者,说饥渴咽病报;若遇畋猎恣情者,说惊狂丧命报;若遇悖逆父母者,说天地灾杀报;若遇烧山林木者,说狂迷取死报;若遇前后父母恶毒者,说返生鞭挞现受报;若遇网捕生雏者,说骨肉分离报;若遇毁谤三宝者,说盲聋喑哑报;若遇轻法慢教者,说永处恶道报;若遇破用常住者,说亿劫轮回地狱报;若遇污梵诬僧者,说永在畜生报;若遇汤火斩斫伤生者,说轮回递偿报;若遇破戒犯斋者,说禽兽饥饿报;若遇非理毁用者,说所求阙绝报;若遇我慢贡高者,说卑使下贱报;若遇两舌斗乱者,说无舌百舌报;若遇邪见者,说边地受生报;如是等阎浮提众生,身口意业,恶习结果,百千报应,今粗略说。」有如是因,得如是报,因果之理,丝毫不爽,一经说穿,毫不奇怪。对何等人,说何等法,这正是菩萨说法的善巧方便。说法既然逗机,使受感化者,便可发生实际的作用,好过「话不逗机半句多」,纵使你妙舌灿莲,说到天花乱坠,不与实际情形发生关系,那不但失去了说法的作用,亦见不到有佛法的好处了。

  中论说:「诸佛依二谛,为众生说法;一以世俗谛,一以第一义。不说世俗谛,不得第一义。」诸佛以真俗二谛为众生说法,菩萨亦何尝不以真俗二谛为众生说法?有些菩萨,从真谛为众生说空、无我、无相、无愿的胜义;有些菩萨依俗谛为众生说因果事相之真理。但真乃即俗之真,俗亦即真之俗;否则,真俗不融,是非各别,那还配称圆妙的佛法吗?所以我们现在对地藏菩萨说的因果事相之法,倒不觉它是浅显,粗俗,祗觉它是语语实际,句句贴切。从平淡无奇的一切事物中,从耳目所接的日常生活里,随手拈来,都成妙谛;随口说来,都是正法。其实真正的佛理,也正是不要离开现实的俗事,离了这些现实因果的俗事,试问还从那里去谈玄妙的佛法呢?太虚大师有偈云:「佛法如如世法融,真真俗俗本圆通;若人识得其中意,都在寻常日用中」。现在地藏菩萨从这些俗事来谈佛法,正见得他说法的大权善巧,同时亦见得出菩萨底心事来!因菩萨发愿度地狱中的罪苦众生,而众生的心情,大都是「畏果不畏因」,堕到地狱来受苦,才觉到地狱的恶状可畏,而平时在生作业造因时,却并不觉到半点可畏。所以菩萨要在感报上,找出感报的因子来对照,如说你今生「短命」,不是因你的「宿殃」「杀生」太多所致吗?由此可见地藏菩萨说这类法门,都是从实际的经验中得来,脚踏实地来说的,不同常人空谈阔论,光是一味唱高调说漂亮话的。

  在地狱名号品中,因普贤菩萨的请说「阎浮提罪苦众生所受报处,地狱名号,及恶报等事,使未来末法众生知是果」,所以地藏菩萨就举出许多地狱的名号,和受罪众生的苦境。

  第一节 根本地狱眷属地狱

  在佛经里说到地狱,有十八大地狱,十六小地狱。依俱舍论,把地狱分为三大类:一、根本地狱,有八大地狱与八寒地狱,即俗说十八层地狱。八大地狱:一等活,罪人斫剌磨捣后,风吹复活;二黑绳,先以黑绳秤量支体,而后斩锯;三众合,众多苦具俱来逼身,合党相害;四号叫,逼于众苦,发号怨声;五大叫,逼于剧苦,发大叫号;六炎热,火炽周围,苦热难堪;七大热,为热中之最极者;八无间,即受苦等五无间。八寒地狱,俱舍智论,列名稍异。据涅槃经云:所谓阿波波、阿吒吒、阿罗罗、阿婆婆、优钵罗、波头摩、拘物头、分陀利。前四取寒冰寒颤之声;后四取莲花青黄赤白之色,即地狱外壁形似莲华的颜色。二、近边地狱,即十六游增地狱,近在大地狱边缘;亦即十六小地狱,为副地狱,或眷地狱。在每一大地狱的四门,各有煻煨增,尸粪增,锋刃增,烈河增之四处,合为十六处。若以八大地狱总计,合有一百二十个,都是罪人临时游履增加的地狱,所以叫游增。这因罪人们在大地狱受苦受得够了,或打妄念想找个临时游适的地方,谁知业力不可思议,即刻在业识上出现另一似可游适的境界,谁知一入之后,仍旧是尝寒颤栗悚或焦头烂额的滋味;所以说游增,不是说临时真的增加了什么游乐自在的场面,如果或可以享乐的,那就不叫地狱了。想起笔者从前在上海,有人向我说他去看谐星韩兰根和刘继群扮演的「地狱猎艳记」,见到血湖地狱里有很多女鬼,他们就去猎艳了,这种人真可说荒诞不经,乖谬绝伦,听到地狱二字没有半点畏惧,已是因果观念淡薄,反而起了猎艳的妄念,真是死有余辜!铁床抱柱地狱,不叫这种人去入,还留待谁去入呢?

  三、孤独地狱,即在山间、旷野、树下、空中等不定的地方,都是一些零星的小地狱。现在本经所讲的正地狱,即阿鼻地狱,为主要的地狱;其他的眷属地狱,有四角、飞刀、火箭、夹山、通枪、铁车、铁床、铁牛、铁衣、千刃、铁驴、洋铜,抱柱、流火、耕舌、剉手、烧脚、啖眼、铁丸、诤论、铁鈇、多嗔、粪尿、铜锁、火象、火狗、火牛、火马、火山、火石、火床、火梁、火鹰、锯牙、剥皮、饮血、烧手、烧脚、倒剌、火屋、铁屋、火狼、这些都是小地狱。

  第二节 无情的业报不能替代

  地藏菩萨说了地狱名号,又对普贤菩萨叹息道:「仁者!此中皆是南阎浮提行恶众生,业感如是!业力甚深,能敌须弥,能深巨海,能障圣道!」业之为力,亦足惊人!众生随著自己所做的善恶业结,如轻清者为天,重浊者为地,各自升沉,毫无假借。故经说:「纵经百千劫,所作业不亡;因缘会遇时,果报还自受。」在本经中,则更说得剀切明白:「是故众生,莫轻小恶,以为无罪,死后有报,纤毫受之!父子至亲,岐路各别,纵然相逢,无肯代受。」在这廖廖数语中,却道出了人生的真情真境!人生劳碌,熙来攘去,忙个不了,多半是为家庭,为儿女,谁知口气不来,便是来生,「万般皆不去,唯有业随身」。到那时一切罪报,自作自受,丝毫不容假借,虽亲同父子妻女,亦同陌路之人,不能替你代受。所以仔细想起来,人生若只是为自己的家庭儿女忙碌,不为社会大众多谋福利多作功德,那还是很愚蠢的事!「儿孙自有儿孙福,不替儿孙做马牛」;这也是人生修养的经验之谈吧。

  因果报应之事,摩登时髦的人,或浅见近视的人,大都不肯深信。他们以为:如果有因果的话,何以眼见许多为国为人的贞忠君子,或乐施为善的厚道长者,往往多是被人杀害而死,或死于非命且死得很惨呢?或作善者而不得好报,作恶者反得好报?尤其是社会上那些欺诈棍骗,行同盗贼,穷凶极恶的人,千夫所指,个个都望他早死,而他不但不死,反而高楼大厦,快乐享受,而且还死得很好呢!如果有因果报应,这又是怎样讲得通呢?这就是我所说的戴近视眼镜的人,目光很短,只看到仅有的现在,看不到稍远的将来。若依世间现世的因果理论来说,这的确也是难得解通的;但依佛教的三世轮回的因果来说,那是没有解不通的,而且还能解得很透彻的。佛经说:果报有三种:一生报、二现报、三后报。生报,即前生做善做恶,在此生中受;现报,即现在做善做恶,现生即食其报;后报,是此生做善做恶,报在来生,或在未来无量生中受。这里除了现报如「杀人者死」为大众所明白外,其生报后报,即用以解答现世为善者受恶报,为恶者受善报的问题。譬如说现在眼见穷凶极恶的人受到好报,是因此人前世做善的业力甚强,现时已届成熟,所以先受善报;他现在造的恶因未熟,恶果是在未来。为恶报善如此,反过来说,为善报恶的道理亦是一样,因此过去所造的恶业己熟,所以现在虽为善,也要先受恶报了。

  第三节 地狱的存在问题

  地狱是天堂的反面。我们现在既没有亲游天堂,也未曾到过地狱,所以现在经中举出许多地狱,不信的人,还是要怀疑著:地狱到底有没有?到底存在不存在?或天堂究竟在那里?现在说地狱,只需解释地狱,能知地狱到底存在不存在,也就可知道天堂究竟有没有了。

  本经说:「各各狱中,有千百种业道之器,无非是铜是铁是石是火,此四种物,众业行感。」地狱到底有没有?从「此四种物,众业行感」的几个字里,可悟其理。佛教的理论,是双方面的;由相对的到绝对的,由相待的到绝待的。自相对相待方面而观,则善之与恶,净之与染,内心与外物,天堂与地狱,都是存在的,不可否定;若从绝对绝待方面观之,则善恶、净染、心物、天堂与地狱,都不能在执情中存在,若认有一法存在,此法即非佛法。譬如现在说地狱,经说地狱中所有铜铁石火的苦器,都不过是「众业行感」而已。这是说在众生界造了这么一种业力,在我们的业识中自然影现起地狱的境物。可见地狱的境物,是完全唯心唯识所现的,离开心识业力变现的影像,便没有真实地狱存在了。故成唯识论云:「一切如地狱,同见狱卒等,能为逼迫事,皆是罪人恶业心现,并无心外实铜狗铁蛇等事。」又云:「如地狱中,无地狱主;而地狱众生依自然业,见地狱主,与种种苦,而起心见,此是地狱处,此夜时昼时。以恶业故,见狗见鸟,或见山压。」此言地狱以唯心所现,实无心外存在之地狱,只是罪人恶业成时,强自妄见,遂受苦楚,虽狱主阎罗老子,亦不能幸免!因他亦由一种自业之力,生到地狱,昼夜三时受苦时至,镬汤炉炭,自然出现,难以逃避;起世经云:「阎罗王受洋铜灌口苦后,自发愿言:愿我从今舍身已,更得身时,但于人间受生,如来法中信解,剃除须发著袈裟衣,既出家已,愿得证道,不复于后世受生!」故狱主虽有主权治人之苦,而自苦却无法躲免,所以佛教说业力不可思议,便妙在这里!又决定毗尼亦云:「我说地狱诸苦事,实无恶趣可来往;刀杖鉾矛+肖众苦具,亦无有能造作者;有分别故而见有,无量苦毒逼其心;犹如分别诸幻焰,于此分别悉皆空。」此亦言由妄想业力,心有分别,所以就有外境的苦器出现,毒逼其身。故知有分别业力的妄念,便落于相对相待的境界,染是染,净是净,天堂与地狱的存在,丝毫不容杂乱;若能「于此分别悉皆空」,到于悉皆空,毕竟空,不但所执的外境空,能执的内心亦空,就达到绝对绝待的境界,这时不但地狱与天堂都不能存在,即佛与众生之相亦都不可得了。所以佛法在相对的境上,固说唯识无境,唯心无物;而到绝对的地域,则不但天堂地狱的境相全要扫荡干净,即认为唯心唯识的心识,亦都要扫荡干净,渣滓不存,故成唯识论云:「若执唯识是实有者,亦同法执。」唯其有此种绝对绝待的理境,故如楞严等经说:「一人返妄归真,十方虚空,悉皆消殒。」虚空亦可消殒,大地亦可粉碎,到此田地,试问地狱天堂的名字,还能安得上去吗?佛之哲理透彻深妙,便在这些地方,如能静心思惟,自可洞悉其趣。

  在第六如来赞叹品里,佛说:「听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨,于十方世界现大不可思议威神慈悲之力,救护一切罪苦之事!」当时有一位普广菩萨在座,就请佛「为未来世末法众生,宣说地藏菩萨利益人天因果等事,使未来世众生,顶受佛语」!佛应所求,当时就说了许多地藏菩萨怎样利益人天大众的因果等事。现在摘要综合说明如下:

  第一节 供奉讥毁的得失

  ﹝甲﹞ 供养得福

  供养地藏菩萨得福有好多种:

  (一)不要说供养,只要听到菩萨的名字,表示恭敬,或合掌、赞叹、作礼、恋慕、这人便可超越三十劫之罪。

  (二)若人彩画或塑画菩萨形像,对之一瞻一礼,就可百返生忉利天,永远不堕恶趣;即使天福享尽下生人间,犹为国王,不失大利益。

  (三)若有女人厌离女身,每日以华、香、饮食、衣服、绘彩、幢幡、钱宝物等供养,便可尽此一报,更不会受女身;除非你自己怀慈悲愿力,要受女身,度脱众生,那便没有话说。

  (四)若有女人自厌丑陋,或厌多病,但于菩萨像前,志心瞻礼,以后便可获美貌庄严无病无痛之身。

  (五)若人能对菩萨像前,作诸伎乐,及歌咏赞叹,或劝他一人至多人信奉供养,就可于此世或未来世「常得百千鬼神日夜护卫,不令恶事辄闻其耳,何况亲受诸横。」

  ﹝乙﹞ 讥毁获报

  赞叹的反面,就是讥毁。信的赞叹既得大利,不信的讥毁亦获大损。经云:「未来世中若有恶人,见有善男子善女人归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像,或妄生讥毁,谤无功德及利益事;或露齿非;或背面非;或劝人共非;或一人非,或多人非;乃至一念生讥毁者;如是之人,贤劫千佛灭度,讥毁之报,尚在阿鼻地狱,受极重罪。」这点,请大家特别要留意!讥笑尚且如此,若别生恶见,欲要毁灭圣像经像,那就更危险了。

  第二节 其他种种的福利

  ﹝甲﹞ 久病离苦

  有许多人生了怪病,久处床枕,辗转缠绵,求生不得,求死不得;或夜梦恶鬼,游于险道;或睡中叫苦,惨凄不乐;这是什么缘故呢?经说:「此皆是业道论对,未定轻重,或难舍寿,或不得愈;男女俗眼,不辩是事!」解决方法,是对诸佛菩萨的像前,高声转读此经;或取病人可爱的衣服宝贝,庄园舍宅等物,再三地对他说明:我今为你对经像前舍物供养,或造佛菩萨形像,或造塔寺,或燃油灯,或施常住。只要病人神识未散──一日至七日,对他高声表白,高声读经,那末他命终虽有重罪应至无间,亦可消灭解脱。为人读诵,功德尚且如此,何况自己能读诵,书写,乃至塑画形像供养呵!

  ﹝乙﹞ 梦魅得度

  有许多人,或梦或寐,见诸鬼神;或其他种种怪形,或悲,或啼,或愁,或叹,或恐,或怖;这是什么缘故呢?经说:「此皆是一生十生,百生千生(的)过去父母男女弟妹夫妻眷属,在于恶趣未得出离,无处希望福力救拔,当告宿世骨肉,使作方便,愿离恶道!」故解救的办法,是要此眷属自读此经,或请人代读此经,读得数篇,经声毕时,那些恶道眷属,便得解脱,从此梦寐之中,永不复见了。

  ﹝丙﹞ 下贱求悔

  若有下贱奴婢之人,诸不自由,觉知宿业要忏悔的,只需志心瞻礼地藏形像,或一七天内念菩萨名万遍,转生就可生尊贵之家,不再经历三恶道苦。

  ﹝丁﹞ 生产获福

  妇女若将生产男女,能于七日中早读此经,更为念菩萨名号万声,则所生子女,即使宿有殃报,亦可解除;而且安乐易养,寿命增长。如果这孩子是承福而生的,那就更增安乐与寿命了。

  ﹝戊﹞ 斋诵感报

  佛教中人有年三长斋月:正月、五月、九月。有月十斋日:初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、三十。有月六斋日:初八、十四、十五、廿三、廿四、三十。此斋月斋日,皆有天人下凡巡查世事,能斋戒清净,天人欢喜拥护,自己亦福报倍增。经说能于十斋日读诵此经,可令读者所处五百由旬内无诸灾难;且能令「当此居家,若长若幼,现在未来百千岁中永离恶趣……无诸横病,衣食丰益。」

  在利益存亡品中,地藏菩萨与大辩长者,为众生谋实际的利益设想,问答出几条道理,与我们众生的存亡两方面,都有很切身的关系。利益是重在为他方面;但为他人得了利益,也即是自己的功德,故功德之与利益,也有连带的关系。妙玄云:「功德利益,一而无异;若分别者,自益名功德,益他名利益。」今品中地藏与大辩的现身说法,多为自劝他人,不为自身,志在存没俱利。又科注谓本经所讲的利益,有三种意思:(一)远益,如前忉利天宫所集大众,除诸佛菩萨已种、已熟、已脱的,余天龙八部之众,都是由菩萨久种善根而未熟脱的;(二)近益,自地藏菩萨在贤劫的拘留孙至释迦四佛以来的众生,有种、有熟、有脱的,现在皆来天宫听法;(三)当益,即本品后所讲的那些「千万亿那由他阎浮鬼神,悉发无上菩提心」,都是当文所获利益的。

  第一节 地藏观察众生罪福

  ﹝甲﹞ 善心老是难发易退

  地藏菩萨在本品中擘头就说:「世尊!我观是阎浮众生,举心动念,无非是罪。脱获善利,多退初心;若遇恶缘,念念增益。是等辈人,如履泥涂,负于重石,渐困渐重,足步深邃。」这几句话,说得极紧要:(一)是众生境界,平时举心动念,多属罪行,而自己迷而不知;(二)或有起善念做善事的人,亦多属一时偶然,发些「流水道心」,遇到恶缘现前,不稍说要退失此道心,即做善的,往往亦会变心。如僧护经云:「阎浮提人为性难信,由行善而获利益,自宜进益无间;乃因获利,返退初心。」世间人因做善事而获利,因利多了,反而造业,退失初心,这是比比皆是。故宝雨经云:「菩萨见一切有情,受诸苦恼,虽复成就微少善根、暂时非久。」宝积经亦说:「鱼子庵罗华,菩萨初发心;三事因中多,及其结果少。」即是说:鱼的子,庵摩罗树的花,因中很多,长大成果的却很少,这和菩萨初发心的多而不退心得到结果的很少是一样的道理。众生罪业既多,善心亦难发易退,故地藏菩萨对此道理,剀切陈词;不然,「恶习众生,从纤毫间,便至无量」,所造的罪业,就如江流泛滥,不可收拾了。

  ﹝乙﹞ 临终为何必要戒杀

  善心既是难发易退,所以人生在世,平时必是恶多善少;那末到临终的时候若是自己仍无缘省悟,家人眷属亦宜为他修善资福,悬幡,燃灯,读经,供佛,称念佛菩萨圣号,这些都是功德;尤其是为临终人称佛一名一号,使他临去之心,改恶向善,「一入耳根,永留道种」,虽然他平时多恶应堕,因此亦可消灭罪业,挽回颓势。如不此之图,反而为临终人广杀生命,「拜祭鬼神,求诸魍魉」,希冀他的病好,这反成为倒行逆施,于病人祗是有害无益。故经说:「尔所杀害乃至拜祭,无纤毫之力利益亡人;但结罪缘。」使病人的罪业「转增深重」。为什么呢?

  (一)假定说,这个病人平时作善应该生天的,因为你为他杀生,多结冤家,使此病人命终,业镜台前,殃累对辩,反而拖累了他,使他迟生善处。

  (二)这病人如果在生未曾种少善根,则据自业,必受恶趣,而现在为他杀害,更增重了他的罪业,如知其事,何忍出此?经中为此事说了一个很好的比喻道:「譬如有人,从远地来,绝粮三日,所负担物,强过百斤;忽遇邻人,更附少物,以是之故,转复困重!」即是他的罪重已够受苦,而你为他杀生,更加一点罪给他;这种动作,真是其愚不可及也!况经中劝我们不要「拜祭鬼神,求诸魍魉」;可是本经虽广说因果报应之事,却排斥妄求神鬼的迷信,则知其所谈因果报应的事实,是要我们从佛法的正理去认识而树立自己的正信的!

  第二节 大辩发问修斋功德

  佛法劝人平时布施作善,以及临终又劝人打斋结缘,诵经礼忏,究竟是怎样一回事?到底有没有功德呢?这可从两方面讲:

  (一)从出世法说,则圆满菩提,归无所得,涅槃生死,犹如昨梦。达磨对梁武帝所谓:「净智妙圆,体自空寂,如此功德,不以世求!」那么,对于世间人天的有漏福果,根本是不大著眼,有没有还是另外一件事。

  (二)从世间法说,则种瓜得瓜,种豆得豆,人天福缘的因果事宜还是不可轻视的!况且五戒十善的善行,不但为修人天福报的资本,也为出世三乘的基础,如果不依此为出世阶梯,则菩萨和佛果都是无从建立的。只因本经注重教化地狱众生,故广谈因果事相,这亦是势所必然的。

  ﹝甲﹞ 亡人七七期内为何需要修斋

  大辩长者为这个问题,曾向地藏菩萨发问:「是南阎浮提众生,命终之后,小大眷属为修功德,乃至设斋造众善因,是命终人得大利益及解脱否?」菩萨在经中乃分几点来答覆:

  第一、「未来现在诸众生等,临命终日,得闻一佛名,一菩萨名,一辟支佛名,不问有罪无罪,悉得解脱。」平日作善的,临终再加念佛名作助缘而得无罪解脱,是易信的;但恶人重罪,临终闻一佛名便得解脱,岂不是便宜了他,如何使人信得过?从前印度有个国王,对那先比丘提出这个问题,表示不信。那先说:「如持百枚大石置船上,因船故不没。人虽有本恶,一时念佛,不入泥犁中;其小石不因船故没者,如人作恶,不知念佛,便入泥犁。」这是说事急心专,故功胜平时,亦如「真金一两,胜百叠之艳华,爝火微光,爇万仞之聚草。」

  第二、为人「在生不修善因,命终之后,眷属小大,为造福利一切圣事,七分之中,而乃获一,六分功德,生者自利」;因此劝人应在健时自修,分分自获,不必待死后空望他人修福,而自己所得到的只是「七分之一」而已。

  第三、说到人死七七四十九天之内,为何需要作功德超度?要了知此中意义,须先知道佛说我们生命的循环流转,常经「本有」「生有」「后有」「中有」的四个阶段。本有是本具的生命;生有是生时的生命;后有是死时的生命;中有是介乎后有到生有之间的生命,亦叫「中阴身」(编者注:亦名「中有身」),据经旨,极善之人与极恶之人,死后皆无「中有身」,因极善死后即上升,极恶死后即下沉,不须等待业司辩论业果,审定判决;唯善恶参半之人,死后七七日内,神识如痴如聋,不知皂白,须待业司论判善恶,方得出处。但在审判未定之际,神识自畏据业受苦,恐怖万千,甚望生前家眷为他修福,资往善处。华严经云:「人欲终时,见中阴相;若行业者,见阎罗持诸兵杖,囚执将去。」瑜伽师地论云:「人死中有身若未得生缘,极七日住,死而复生;如是展转生死至七七日,决定得生。若有生缘,即不定。」此即说中有身寿长只有七天。七天之后若无缘转生,又来个七日;如此寿命最长的到四十九日为止。故生人如为亡者做功德,顶好在七七日内;不然,亡者已舍中有转身,用不著你来超度,即超度亦已失去那亡者渴望等待救济的紧张局面了。

  ﹝乙﹞ 修斋功效如何视行者诚恳而定

  根据经文所述,营斋资福,自然有功德的;但功德之大小,全视施者与行者的心意清净与否,态度诚恳与否为转移。故经说:「如是罪业众生,命终之后,眷属骨肉,为修营斋,资助业道,未斋食竟,及营斋之次,米泔菜叶,不弃于地,乃至诸食未献佛僧,勿得先食。」这就是施供者诚恳表现,为施供应具的条件;如果是「如有违食,及不精勤,是命终人,了不得力」,足见佛法的功德,全从精诚勤恳中得来。又「如精勤护净,奉献佛僧,是命终人,七分获一」,施者精诚勤恳,亡者都祗得到七分之一的功德;那么,大家在生时应要自己努力修持,修一得一,修十得十,真是「求人不如求己」了。

  佛法说众生无尽,世界无边,如现在科学家说地为地球,月为月球,星为星球。天空中有无数的星球,每一个星球中都有人类住宿,等同一世界。那么,佛法说世界无边众生无尽,在现代科学家的眼中观来,反不足为奇了。如现在说的地狱,即我们住的世界下面另一个世界。世界上有许多国家,国家组成的因素,是土地,人民,主权。那么地狱的国土亦不能例外,当然亦有这狱土,鬼民,职权的三个条件的了。本经在阎罗王赞叹品里,列出诸鬼王与鬼官的名字,也不足为奇。但其中有阎罗、恶毒;主命三位鬼官陈述自己在位当职亲历的事实,使我们听了,也觉得无限的怅惘!

  现在顺便介绍一下阎罗王的略历:阎罗亦作阎魔,此翻「双王」;因有兄妹二人,皆为狱主,兄治男事,妹治女事。男女分治,亦像我们世界的法制。又苦乐并受,叫做双王。净度三昧经云:「昔为毗沙国王,与维陀如生王共战,兵力不敌,因立誓为地狱主。臣佐十八人领百万之众,头有角耳,皆悉忿怼,因立誓曰:「后当奉助,治此罪人。」毗沙王即今阎罗王;十八大臣即诸小王;百万之众即诸牛头阿傍。长阿含经云:「阎浮提南,有金刚山,内有阎罗王宫纵广六千由旬,昼夜三时,有大铜镬自然在前;若镬入宫内,王见怖畏,舍出宫外;若镬出宫外,王入宫内,有大狱卒,卧王热铁上,铁钩擗口,洋洞灌之,从咽下彻,无不焦烂;事竟,还与采女,共相娱乐。彼诸大臣同受福者,亦复如是。」所以前说阎罗王是苦乐并受,也是自己业力使然。这是从实感受生而言。若从方便示迹来说,则阎罗与主命、恶毒二鬼王一样,他们都是菩萨为摄化众生而示现的。

  第一节 阎罗诘问众生为何不依教化

  阎罗是狱主,为鬼官的总司令。地藏菩萨为幽冥教主,与他素有往来。这番如来既在忉利说经,赞扬地藏神威功德,所以亦必仗佛慈力,统领无量臣民,俱到忉利听法。听至第八品,就向如来提出一个众人所同的问题:「世尊!我观地藏菩萨在六道中百千方便而度罪苦众生不辞疲倦,是大菩萨有如是不可思议神通之事;然诸众生脱获罪报,未久之间又堕恶道。世尊!是地藏菩萨既有如是不可思议神力,云何众生而不依止善道,永取解脱?」世尊的答复,是说此界众生,其性刚强,难调难伏,菩萨虽费尽苦心,百千劫来以方便力,拔出他们的根本业缘,暗示他们的宿世本事,使之省悟,无如他们结恶习重,在三涂中,入而令出,出而复入,纵使菩萨久经劫数度脱,仍度不尽这些积迷难返的众生。譬如迷路的人,误入险道,须臾之间,将被虎狼狮子蚖蛇蝮蝎毒死;有明眼知识,导之令出,并告他如此险道,丧身失命,不可复入。但迷者不久忘记此事,又复误入。如此旋出旋入,无有已时,完全是自业之力遣使,自己若无彻底觉悟,菩萨虽有无量神力威德,亦奈何他不得。故知佛教虽说要仗佛菩萨的他力护助,使之超拔,但护助祗是护助而已,如果自己不坚志勤修求脱,佛菩萨亦只有感到「爱莫能助」。所以佛法主自力更生,不同其他宗教依赖上帝或梵天,于此理最为明显。

  第二节 恶毒报告卫护善人经过

  佛经中说:学佛修持的人,若是修得如法,行住坐卧出入往还之间,都有许多善神护卫你,无论如何也不会令你无辜横死,所以戒律上说:持得一戒清净,有四位护法神跟你作保镖;若五戒清净,就有廿位随身跟从你的好保镖。祗要你在修养上稍为有过一点工夫的,就会相信这些话是很确实的,决不是一种乖谬的说法。唐代律宗初祖道宣大师,戒品冰清,梵行玉洁,一日行走山间,将跌入深坑,为北方毗沙门天王之子护住,得不受伤,叹为奇迹,这在佛门已成为脍炙人口的事。又如药师经说我们每个人一生下来就有两神跟随你,一个记善数的,一个记恶数的,跟到你死为止,把你一生的善恶登记表记得清清楚楚,将来呈报他的上司,备以偿善罚恶之用,但这不是保护你的神,是监察你的使者。现在本经中有一位恶毒鬼王对佛说:世尊!我等诸鬼王在阎浮提的,其数甚多,或利益人,或损害人,举动各各不同。但因众生业报所致,使我的眷属恶鬼,游行世界,终是害人多而益人少。虽然,我们在游行时,看见人家有一毛一发那样细小的善事,或一幡一盖少花少香供佛的,或转读尊经时烧香供养一句一偈的……我们敬礼这些人,如敬事三世诸佛一样,并且会敕令诸小鬼和土地中有大力的护卫他们,使一切恶事、横事,及各种不如意的事都不入其门。由此可见恶鬼们虽然有时不免恶作剧,但对依佛法修行的人,还是费煞苦心来拥护的。那么,我们人类为何不深自反省,而多作恶,使恶鬼们看到,也感到头痛而唾弃呢!

  第三节 主命亦来一个沉痛的报告

  主命鬼王,是菩萨示迹来主理我们这个世界众生生死二时的寿命等事的。因为他的职务是主理阎浮众生生命的,故对这方面的事,别有实际的经验,说来不同泛泛。我们听了他在经中一番沉痛报告,真不知作何感想呢?

  主命尊者的报告,文有三段。第一是「我本业缘,主阎浮人命,生时死时,我皆主之,在我本愿,甚欲利益;自是众生不会我意,致令生死俱不得安。」这不是说得很沉痛吗?接著又说:「何以故?是阎浮提人,初生之时,不问男女,或欲生时,但作善事,增益舍宅,自令土地无量欢喜,拥护子母,得大安乐,利益眷属。或已生下,慎勿杀害,取诸鲜味,供给产母;及广聚眷属,饮酒食肉,歌乐弦管,能令子母,不得安乐。」这是说到妇女生产时有关杀生的问题。生产时应要广修善德,保护母子平安,令诸鬼神欢喜,这是很合理的;而不此之图,反贪世俗口腹,恣意杀生,淫歌艳舞,花天酒地,闹得胡天胡帝,不但鬼神憎厌,亦令母子增罪,这又何苦来呢?杀害一事,今古同怜,无非体天道好生之德,存人生难得之命;况欲增我庆喜,而丧彼生命,于仁慈恻隐的道理上,都说不过去的!莲池大师云:「生子不宜杀生,人无子则悲,有子则喜;不思一切禽兽,亦各爱其子。庆我子生,令他子死,于心安乎?夫婴孩始生,不为积福,而反杀生造业,亦太愚矣!」古书说:「昔周豫学士,尝煮鳝,见其躬身向上,而首尾就汤;剖之,见腹中有子,乃知躬身避汤者,以爱子故。」可见人畜虽异,爱子心同;明乎此,普告世人,生产杀生,岂不伤仁太忍吗?

  第二段是说:「是产难时,有无数恶鬼及魍魉精魅,欲食腥血。是我早令舍宅土地灵只,荷护子母,使令安乐,而得利益。如是之人见安乐故,便合设福答诸土地,翻为杀害,集聚眷属!」这是误了主命及诸神保护的好意。同时亦见得一个人生产时,是有好多魍魉精魅来争食腥血的。平时好多人,都怕人死时有鬼,殊不知生时亦多鬼怪,又不可不慎之了。

  第三段是说:这世界的人临命终时,不论善恶,他都一律保护,使之不落恶道;如果人能修善法,则更能增加他保护的力量与勇气。为什么缘故呢?他说:阎浮提有百千恶道魔鬼,专喜引人堕落的;即使你是善的人吧,临命终时,他们亦会变作伪君子,或变为你的父母兄弟乃至诸眷属,用甘言蜜词,引你误入恶道;何况你自己若是本身做恶的,那正逗合他们的口味,自然更危险了。这情形亦与我们现世一样,你看现在的社会上,有许多的伪善君子,阴险诈猾,盗名欺世?又有多少恶人,存心不良,引诱许多良家的青年男女去堕落。「一失足成千古恨,再回头已百年身」;于此,可见主命鬼王说的一番话,不但在天道或鬼趣引起作用,就在我们人世──在今日洋场十里,软红万丈,人欲横流的现实社会里,亦可发生很大的作用了。

  第十三章 以称佛名号为正行

  佛法的修学,分难行道与易行道。难行道是正行,易行道是助行。如六度四摄等菩萨所修的难忍堪忍,难行能行的,都属难行道的正行;如念佛、礼敬、称赞、供养、忏悔、随喜等都属易行道,属于助行。但本经的观点不同,推扬因果业报,主张解除众生现实的烦恼障、业障、报障,故以称名念佛的简便之行为正行,以布施修福等行为助道,于是就有称佛名号与校施功德两品的产生。科注谓:「前来诸品,或发明六道之相,或赞叹地藏威神之力,或广明利益存亡之辈;若不明出苦成佛之因,则初地藏救拔之心,期与众生同成佛果之愿未满。欲成佛果,必须称名,故有称佛名号品之来也。」

  第一节 本经所称的佛名

  十方世界,都有佛土,众生称念,随愿往生:如欲生东方琉璃净土,则称念南无消灾延寿药师佛;欲生西方极乐净土,则称念南无阿弥陀佛;欲生上方兜率净土,则称念南无当来下生弥勒佛,这几尊佛是与此界众生特别有缘的,故名闻极为普遍;其他十方许多净土许多佛,如能专心称念,都一样地可以往生。又诸佛名号,名实皆真,才举鸿名,万德全备,一称嘉号,众罪齐收;且十方世界,佛佛道同,如能如法如理而念,则称一佛名亦等同称十方一切佛号,固不容拘泥固执于其间,而自生障碍,反而失去了念佛利益的意义。

  本经所列出应称的佛号,有无边身佛、宝性如来、波头摩胜如来、师子吼如来、拘留孙佛、毗婆尸佛、宝胜如来、宝相如来、袈裟幢如来、大通山王如来、净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛等。因这些佛都是福慧庄严,与此土众生愿力大,缘力亦大,故能至诚礼念,便得种种利益。或灭重罪,获福无量;或于无上道,永不退转;或得千返,生六欲天中;或得无量诸佛,摩顶授记;或为天上梵王;或永不堕恶道;或得阿罗汉果;或遇恒河沙佛;都成为自己得道的胜缘。又这些佛,在普通经典里,亦是老僧常见的。大宝积经中且举此等三十五佛,说我们众生欲求福慧辩才,每于午夜清晨,沐浴焚香,志诚礼念此等诸佛名号,则一切所愿,必可随所乐求。则此经举此诸佛,自然亦别具胜义的。

  第二节 称佛与念佛

  净土宗谈到念佛的法门,有持名念、观像念、观想念、实相念。在净土三经中可以见到:如阿弥陀经,是重在持名念佛;观无量寿佛经,是重在观想念;无量寿佛经,重在广修念佛的功德。现在本经所说的「称佛名号」,是近于持名念佛。

  念佛与称佛,若加以研究,是有区别的。念佛之念,不是专指口念,是指观念之念,约观心而说的;由观心而念佛,才会得到念佛三昧;不然,光指口念,那就任你念佛一世,念到头发胡须都白了,也不易获得念佛三昧。所以从前智者大师,立了四种念佛三昧,通名念佛,都约观心念佛而说的,唯观心才能达到三昧的定境。如慧远大师在念佛三昧中,曾三见弥陀与西方净境。善导大师念佛一句,口放一光。这些都是由观心念佛而获得成就的。而此经为重罪众生从惑、业、苦中获得解放,故特为赞扬称念佛号的功德。在五停心中说:「多障众生念观」。业障深重的人,无力做别的工失,只有念佛先消宿障,则做起其他行门来,才会渐上规道。故此经为重障罪人,开示称念名号的法门,是很对的!禅秘要法经云:「有禅难提罗汉,问灭罪法。佛告禅难提及敕阿难:汝等当教未来众生罪业多者,为除罪故,教使念佛。以念佛故,除诸业障、报障、烦恼障。念佛者,当先端坐,叉手闭目,举舌向腭,一心系念,心心相注,使不分散;心既定已,先当观像……」这是由持名念进到观像念,以至于实相念,皆由一心系念,专趋一境(即心一境性),而得成念佛三昧。

  称佛,或如本经的称佛名号,即同阿弥陀经的「闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日二日乃至七日,一心不乱」。称佛既然亦能达到一心不乱的境界,则念佛三昧亦是成功的。这样看来,念佛与称佛,又是不分而分,分而不分;其原故或在念佛的念字,称佛的称字,不作口念口称,要作心念心称,那就会异曲同功。其实这都是些实际功用的境界,说多也是无用,做来便知,真是「法无定体,神而明之,存乎其人」了。又智者大师说:「一心称名,有事有理;若用心存念不间,名事一心;若达此心四种不生(自、他、共、离四种性计),与空慧相应,(四性既离,即知无生),是理一心。」念佛称佛,既由事一心而融于理一心,那还谈得到两者分别吗?故念佛宝王论说:「浴大海者,已用于百川;念佛名者,必成于三昧。亦犹清珠下于浊水,浊水不得不清;佛号投于乱心,乱心不得不佛。」则知不论念佛与称佛,都可达到理想中同一的目标。

  第三节 人生与念佛的关系

  人生一定要念佛吗?不念佛不可以吗?当然可以;不过不念佛,就没有那么好──为什么呢?因为人生在世,不懂佛法,胡胡涂涂,造了许多罪业,都不自知觉;若知佛法,明白众生是因业缘而, 来,你以为自己是一身清白,毫无瑕疵,其实没有业缘罪障,你是不会来的。那么你若懂佛法,当然不会大言不惭,说自己都无罪垢了。既有罪垢,就要凭佛法的念佛忏悔来解决,这就与人生有起关系来了。况人生在世,光景无多,寒暄数十,如驹过隙,其间虽有不少的快乐,却都是暂时性质;那生老病死的无常之苦,却是长久的。佛说四不可得经云:「世有四事,不可护致:一曰年幼,颜色炜烨,众人爱敬;一旦忽耄,头白齿落;欲使常少不老者,终不可得。二曰身体强健;谓为豪壮;疾病卒至,众患难喻!欲免常安无病,终不可得。三曰欲求长寿,五欲永存;非常对至,如风吹云,冀念长生,终不可得。四曰父母兄弟,恩爱荣乐;宿对卒至,如汤消雪,欲求不死,终不可得。古今以来,天地成立,无免四难之患;以斯四苦,佛兴于世。诸佛兴世,既为解决人生四苦,可见人生与学佛、念佛,还是很有关系的。因为今生的四苦是果报,其由来由于前世的业因,欲忏业因的愆尤,莫过于念佛。经谓:「念佛一声,可灭八十亿生死之罪。」又云:「佛灭度后,若众生欲灭罪者,佛虽不在,系念谛观形像者,诸恶罪业,速得清净。」

  本经前面说了许多地狱罪苦众生,皆因在生不知佛法,没有念佛,所以堕落;

  故学佛念佛,能使自己心念清净,辗转增胜,至于佛位。增一阿含偈云:「诸有皈依佛,不堕三恶趣,尽漏处人天,便当至涅槃。」佛经里说:我们众生,本具佛性,个个平等,只为业重,积迷不返,生死轮回,头出头没。烦劳了地藏菩萨等费煞苦心,终是度脱不了;如果自己由学佛因缘,一旦觉悟,翻然改图,断惑契真,则众生也当下是佛了。故涅槃经云:「一切众生即是佛,如贫女舍宝,众物具存,力士额珠,圆明顿在。但未遇智者点示其处,日受贫穷之厄,时怀失珠之忧;才闻指示,即知本有,贫女发藏,受用无穷,力士见珠,欢喜无量。」这又见得学佛念佛与人生的关系了。

  布施修福虽为世间法,亦为修出世圣法助道的胜缘;况依般若大慧,修无相布施,即世间法而成出世法,故菩萨六道妙行中,首言布施。布施有说二种,或说三种。二种即财施与法施:财施包括一切饮食衣服,国城珍宝的外财,和自己身命的内财;法施,即世出世间种种善法,以清净心,为人演说。有说三施,即资生施、无畏施、法施。资生施,即上外财与内财的布施。无畏施:积极的,是助懦弱者以强力,给胆怯者以勇气;消极的,以及持戒不恼,忍辱不报有冤等等。法施即与众生说诸善法,如精进,则说法不倦;禅定,则观机说法;无冤;智慧,则说法不颠倒。这样看来,三施是体通六度、只一檀施、已摄尽余度了。故佛法的行门虽多,布施已可以摄尽无遗。因此本经在以「称佛名号品」说念佛正行后,又来「校量布施功德缘品」说助道之行。但布施虽要校量功德的大小,是为引起行者的判别力,使他们知布施应如何施而才合法,如何施而获大福利。综观品中所说的道理,不出就能施的施心和所施的福田来比较功德多少,今略述于下:

  第一节 校量施德的主要点

  布施何以要校量功德多少呢,地藏菩萨方便权巧,先把这问提出问佛道:「我观业道众生,校量布施,有轻有重,有一生受福,有十生受福,有百生千生受大福利者,是事云何?」我们在未说到佛的答复以前,先来研究一下。为什么同样做布施功德的人,有的只一生受福,有的十生至百千生受福,功德的轻重距离有如此之远呢?这,主要点完全在乎能施者的施心净和不净,与所施者的福田德或不德而发生出差别。如以能布施者的心地来说,如果能施者的心是清净的,所谓:「净心者治心故施、庄严故施、为得第一利故布施、为助涅槃故施。譬如新华未萎,色好且香,净心布施,亦复如是。」若怀著这净心好心来施,则虽施少物,功德却是很大。如本经所说的一个国王或大臣能大发慈悲,善言慰喻,亲手持物,施与一个最贫穷下贱的乞丐,其「所获福利,如布施百恒河沙佛功德之利。」如从前佛在只园,舍利弗以一钵饭供佛,佛看见身旁有只狗,即将钵饭施与狗吃,同时问舍利弗道:「汝以饭施我,我以饭施狗,谁得福利多呢?」舍利弗言:「布施狗得福利多!」佛即加以印可;故知大福从心,不在于田。但不懂此理的布施者,或以为布施佛不如施狗,那么要佛作甚?那又大错特错了。反之,如施心不净,或为失财故施,或为自己亲爱故施,或轻贱他不恭敬而施,或高傲而施,或为虚荣而施,或为……而施,那么功德就很少,因为你的施心有分别有限量,功德也就有限量了。

  再从施田来说,那么无论如何,都是以施佛功德为最大,狗子决不能再拿来做比拟了,这完全在观点上的不同。故如四十二章经说:「施与阎浮提凡夫人,不如施彼仙人得福多;虽施仙人,不如施一须陀洹,施须陀洹,不如施斯陀含;乃至施百辟支佛,不如施与如来得福多。」又大论云:「布施之福在于田,如亿耳阿罗汉,昔以一花施于佛塔,九十一劫人天中受乐,余福德力,得阿罗汉。」这就因施田妙故,得大果报,则知大福,亦从良田而生。这样看来,从心从田,各得其利,在乎如法,其间固无矛盾之存在,亦不须加以会通;不过据理而论,万法从心,一切功德福利,唯心可以左右之,支配之,心有分别则福少,心无分别则福大,如此,则当以「大福从心」为胜了。

  第二节 分别施福的差别缘

  布施所获的利益,虽以从心从田为主眼,但因布施时的因缘差别不等,故获报亦胜劣有别,因此在本品中,加以比较量度,使爱布施修福的人,可以自己的智慧来抉择取舍的作法。今据经文,略述于后:

  ﹝甲﹞ 施卑劣根阙福

  卑劣根缺,是指最下贱贫穷的人,或六根不具的如手足不全,癃残喑哑,聋痴无目的人。如果有王臣长者一类的贵人,对这种贫贱下劣六根不具的人,慈悲怜愍,亲自布施,善意慰喻,则施一人虽少,其所获的福利,如施供一百恒河沙佛的功德一样多。这因富贵者多憍慢自尊,平时施几个钱给教化子──乞儿,都要骂他几声,然后把钱掷给他:「拿去吧!」那里肯虚心下气,亲自布施,还能用软言慰喻呢?唯其难作能作,故功德亦倍增广大了。

  ﹝乙﹞ 施塔寺圣像福

  佛说末世之中,诸富贵者,遇佛的塔寺,或佛、菩萨、声闻、辟支佛的形像,躬自营办供养布施,则所获之福,来世三劫为帝释天身,受胜妙乐;如果能将此功德回向法界众生,那么未来在十劫的长时间中,常作大梵天王。钟意生天享福的人,于此不可不加以注意。

  ﹝丙﹞ 施修补经像福

  学佛的人,入寺礼佛,见有塔寺坏了,经像破了,发心加以修补,或自营办,或劝他人一同布施,其所得利,百千生中,常做转轮圣王;同布施的人亦常得小国王身。若发心回向,终至皆成佛道。像法决疑经云:「造新不如修故,作福不如避祸;然欲修造,理须佛法,造作虽少,得福无量;若不依经,纵多无益。」百缘经说:「从前有一长者之子,相貌端严,天人爱敬,长而见佛,得罗汉道;因他过去世为童子,见毗婆尸佛舍利塔小毁,与诸童子和颜悦色,以坭团涂补,从此多劫受福,今世遇佛得道。」佛说偈云:「真金百千担,持用行布施;不如一团泥,敬心治佛塔。」又一时,佛礼过去佛,诸比丘敬心从礼,佛又说偈:「人等百千金,持用行布施,不如一善心,恭敬礼佛塔。」这又是「大福从心」的道理,故华手经云:「若见塔庙毁坏,当加修持,若泥若块,乃至一砖,终不退转无上菩提。」发心修补残破的经像,亦是一样的功德。

  ﹝丁﹞ 施老病产妇福

  经说:「未来世中诸人,见有老病之人,或生产受难的妇女,若一念间,具大慈心,布施医药、饮食、卧具,使令安乐;因此得报,一百劫中为净居天王,二百劫中为六欲天王,永不堕苦,常受快乐,如能回向,毕竟成佛。」因老病无依,极可怜愍;而生产苦难,亦等于病人。佛在梵网经中说:「八福田中,看病福田为第一福田。」故佛在世时,常于夜深自巡僧寮,慰问病者,仁慈的作风,是值得后人效法的!

  ﹝戊﹞ 施供大乘经福

  经说:「未来世中,若有善男子善女人,遇大乘经典,或听闻一偈一句,发殷重心,赞叹恭敬,布施供养;是人获大果报,无量无边。」大乘经典,具诸功德,如起信论说:「一、体大,谓一切法真如平等不增减故;二、相大,谓如来藏具足无量性功德故;三、用大,能生一切世间出世间善果故。一切诸佛,本所乘故;一切菩萨,皆乘此法,到如来地。」所以供养大乘经典,能获如此大利。又听闻佛法,亦是很需要的;能发殷重敬赞之心,全由听闻佛法而来的。大论云:「佛法无人说,虽慧莫能了;譬如暗室中,无灯不能见。」涅槃经云:「听法因缘,则得近于大般涅槃,以开法眼故。世有三人:一、无目,譬凡夫人,常不闻法;二、一目,譬声闻暂听法,其心不住;三、二目,譬菩萨专心听法,如闻而行。」由听法故,知有这三种人;同时亦知大乘经典的好处,敬赞之心,油然而生,福利之报,亦享之不尽。

  第三节 施少福大的问题

  经中说:如上面所做的善事,若能回向法界,普利众生,则所得之福报,百千生中受胜妙乐,乃至毕竟成佛;但若只回向给自家眷属,或自己个人的利益,那末止有三生受乐。即「三生受乐」吧,亦是「舍一得万」了。为什么施舍少而得福大呢?这是有道理的。杂譬喻经说:「昔舍卫城外,有妇人清信。佛自至门乞食,妇以饭钵中,即行作礼。佛言:『种一生十,种十生百,种百生千,种千生万,种万生亿,得见谛道。』其夫不信,默于后,听佛咒愿。夫曰:『言何过甚?施一钵饭,乃得尔福,复见谛道?』佛言:『汝见尼拘陀树高几许耶?』答:『高四五里,其子岁下数万斟』。佛问:『其核大小?』答:『如芥子。』佛言:『汝语过甚!何有种一芥子,乃高四五里,岁下数十万子?』答:『实如此!』佛言:『地是无知,其报力乃尔;何况人是有情,欢喜以一钵饭上佛,自然其福甚大。』夫妇心开意解,即得须陀洹道。这样解释,道理是很明显的。如我们中国汉时韩信,穷饿未发达时,食了「漂母一饭」,后来发达,乃以「千金报德」。这亦是舍一得千的现成事实,不容你不信;何况为善积德之事,是无有形相,不可思议的呢?

  复次,前说布施修善的功德,回向自家自身福少,回向法界大众福多而不可量,这又是什么意思呢?这是要在「住相布施」与「无相布施」上来说明。住相布施是自己布施时,心有分别执著,不平等,有限量,故随其心量所得之福亦有限量,能得到三生受乐,已算是很侥幸了。永嘉证道歌云:「住相布施生天福,犹如仰箭射虚空,势力尽,箭还堕,招得来生不如意。」因天福一尽,五衰相现,还要堕下来的。从前有个名叫郁头蓝拂的仙人,修到天上最高的非非想处天,寿命八万四千劫,天福享尽,堕作耕牛颈领中虫。即是住相布施所得人天福果的不究竟。这是生天的话,若在人中享受富贵,因富贵而仗势凌人,欺人,压迫劳苦大众,广造诸恶,那么要「招得来生不如意」的事更多了。所以住相布施,得福不但有限量,而且还是不彻底,不究竟的。

  再次谈到「无相布施」,是利根智深,了知诸法缘性空,无相可得,不住于有,不住于无,无住而住,住于中道,即是布施到「三轮体空」的境界。三轮体空,是指能施的人,所施的物,和能所中间的受物者,都是自性本空,无相可得,三*轮转,体自空寂,于其中间,毫无住著,不施而施,施同非施,等心称性,任运而转,心量不落边际,故福报亦称法界性,量同虚空,不可限制了。金刚经说:「须菩提!若菩萨心住于法而行布施,如人入闇,即无所见;若菩萨心不住法而行布施,如人有目,日光明照,见种种色。」住著则暗,不住则明,福德的大小,随智慧的深浅而转移,于此又可见般若妙智之重要了。

  本经的正宗,自第二分身集会品起,到第九品称佛名号为成佛正因,第十品校量布施为助成佛道。地藏本愿,大意昭明。此下地神护法、见闻利益、嘱累人天的三品,都属于流通分的部门。

  第一节 坚牢地神卫护行者

  坚牢地神,有大神力,佛曾当他说:「汝大神力,诸神少及!何以故?阎浮土地,悉蒙汝护,乃至草木沙石,稻麻竹苇,谷米宝贝,从地而有,皆因汝力。」他在品中,先说地藏的愿力,为文殊、普贤、观音、弥勒等所不及,因他们虽亦乘愿度脱娑婆众生,愿力尚有尽时,而地藏大士所发誓愿劫数,如千百亿恒河沙,不可穷数。继而又说:「现在未来的众生,在所住之处,于南方清洁之地,用土木竹石,雕成龛室,以金银铜铁作地藏菩萨的形像,供养瞻礼,可得十种利益:一者土地丰壤,二者家宅永安,三者先亡生天,四者现存益寿,五者所求遂愿,六者无水火灾,七者虚耗辟除,八者杜绝恶梦,九者出入神护,十者多遇圣因。」又对佛说:「未来世的众生,若于所住之处,有此地藏经,及地藏菩萨像;而且这人又能转读本经,供养菩萨,我当日夜以本神力,卫护是人,乃至水火盗贼,大横小横,一切恶事,悉皆消灭。」这人为什么值得如此卫护呢?经说:「皆由瞻礼地藏形像及转读本愿经故,自然毕竟出离苦海,证涅槃乐,以是之故,得大拥护。」是则但念地藏经,亦可以了生死,证佛道;可见佛法多门,门门皆可入道,门门皆可得度,能否如理作意,如法修行,真是「神而明之,存乎其人」了。

  第二节 观音大士负责流布

  诸佛说法,必先三业清净,所谓「三轮不思议化」:身轮现变放光;口轮说法无滞;意轮观机明确。在见闻利益品中,佛先放光,然后自说:「今日于忉利天宫称扬赞叹地藏菩萨于人天中利益等事,不思议事,超圣因事,证十地事,毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。」当时观音大士在座,亦极拥护地藏菩萨说:「正使过去未来现在诸佛,说其功德,犹不能尽。」并希望世尊快点宣说,因为在会的大众,都已渴望得很厉害。佛即为说:见此菩萨,闻此菩萨,所得的种种利益;并叫观音大士负责推扬此法。

  ﹝甲﹞ 天人转衰为福

  未来世界,若有天人受尽天福,五衰相现,快要堕落;这时天人不论男女,只要能见地藏形,或闻地藏名,一瞻一礼,即可转增天福,得大快乐,不再堕落恶道。──五衰有小有大。小五衰:一、身出恶声,二、身光微昧,三、浴水著身,四、著境不舍,五、身虚眼瞬。大五衰:一、衣服今秽,二、华冠光萎,三、两腋流汗,四、体生臭气,五、不乐本座。小现不求救,大现必堕落。折伏罗汉经云:「昔忉利天有一天人,寿垂尽,有七种相现:光灭、华萎、色变、衣尘、液汗、身瘦、及离本座。天人即自思惟观察,知寿终下生鸠夷那竭国,在一个疥癞母猪腹中作豚。」故知天人欲转衰为福,如闻见地藏菩萨,那是很幸运的!

  ﹝乙﹞ 临终闻名离苦

  平时作恶多端的人,死后自然要堕恶趣;即好人临终,亦有诸多危险,前面已说过了。这里又说:「若未来现在诸世界中六道众生临命终时,得闻地藏菩萨名,一声历耳根者,是诸众生,永不历三恶道苦。」平时不信佛的人,临命终时,想遇善知识,听到佛号是极难能的,何况自己能念呢?除非他有自己的宿根发现,才能做到。唯其难能难得,所以一念坚专,即召感应,速得菩萨来救济。故不但未入恶趣的人,可以不入,即已入狱趣的业障鬼,亦可由此一念,获得救济。从前我国唐朝,有一位禅师,死后忽堕地狱,在受苦逼迫时,宿习善根发现,蓦地念佛一声,刀山剑树尽变宝林,镬汤炉炭都化白莲。翻生之后,留诗一首,即转生净土。诗云:「何缘死后复生回?业劫流浪剧可哀!一念临终生净土,火坑化作白莲台。」这诗里面,颇有醒世的意味。

  ﹝丙﹞ 先亡父母生趣

  我们在生,谁无父母师长,兄弟姊妹;但有的人,刚刚出世三五岁,父母等便亡过了,到长大成人时,每每思念父母,不知自己的父母眷属是何等样子?死后生何等地方?如果有这样的人,想见自己先亡的父母眷属,只需「一七日」中诚心对地藏菩萨瞻礼供养,便可于睡梦中,得知下落;其父母作恶已堕的,由此可得脱生天;作善已生天的,则转增上圣因,渐趣菩提。若能于「三七日」中,恒心礼念此菩萨名号万遍,即得菩萨具告父母等所生之处,并亲领去见你的父母;若能每日念菩萨名千声,至于千日,则得菩萨摩顶授记,现世衣食丰裕,善神卫护。讲者在十岁未出家时,母亲生弟弟后不到半月,与弟弟一同死去。四五年前在澳门与师友同诵地藏经,志诚恳切,夜梦一四十零岁妇人领一孩提,来佛堂前带著欢喜的神情,饮了佛前净水数口,腾云而去。醒来一回想,知是我的母亲和弟弟,一点不错。但我的父亲前几年也死了,年来事多心忙,礼念不专,终是无法见到他。这亦因自己的道念未曾坚固所致,不说也罢,说来却是无限凄惭,别有伤心处!

  ﹝丁﹞ 加速度人效率

  学佛发心,旨在度人。有些人「欲发广大慈心!救度一切众生者,欲修无上菩提者,欲出离三界者」;想这三种愿望快点实现,如能至心皈依菩萨,瞻礼供养,求其大力加被,则所愿所欲,必可很迅速地达到。

  ﹝戊﹞ 钝根转成智者

  有些学佛的人,想读经总是读不熟;遇到好师父教视令熟,又是旋得旋忘,动经年月,老是不能读诵。为什么缘故如此呢?经中说:「是善男子等,有宿业障,未得消除,故于大乘经典,无读诵性。」要想读熟,其办法是对菩萨前,以香花饮食净品供养,具以本心,恭敬陈白,且「以净水一盏,经一日一夜,安菩萨前,然后合掌请服,回首向南,临入口时,至心郑重。」还有一个重要条件,是服了净水之后,在三七廿一日内,要「慎五辛酒肉,邪淫妄语,及诸杀害」,则「于睡梦中,具见地藏菩萨现无边身,于是人处,授灌顶水。其人梦觉,即获聪明,应是经典,一历耳根,即当永记,更不忘失一句一偈。」为何须要戒食酒肉,及葱蒜等五辛才易得效呢?楞严经云:「熟食发淫,生啖增恚,十方天仙,嫌臭远离;饿鬼舐吻,常与鬼住,福德日消,长无利益!」僧镜录云:「竺昙猷礼天台石梁,遇圣僧谓曰:『汝母怀妊时,行经葱园,胎气犯秽,不可住寺。』」仙传云:「乐子苌举家饮仙酒升天,独从子堕地。天神言:『此人茹蒜,故不得往!』」道藏云:「诵黄庭经,忌食五辛。」道家世法,尚戒五辛;故佛法茹素,先重戒除五辛,是极有道理的经验之谈,青莲法师在科注中,言之颇详。

  平时曾有好多人问过我:「为什么我读经总是读不熟,记不得?」但在我未答前,对方总是自己先说。不是推脑力不好,即推年纪大了。若读到本经此一节文,则知在脑不好、年纪大之外,还有一个「宿障」的重要缘故;因宿业性愚,和宿冤障碍,都能使你无缘读诵大乘经典的!故极希望怀有此种「读经不熟」现象的人,不妨身体力行,照此方案来诚心一试!诸佛菩萨是「不诳语者」,则讲者的推波助澜,发挥微诚,亦不能说是没有意义的。

  ﹝己﹞ 凶衰化为安乐

  人生在世,有富有贫;富贵多骄,炙手可热;贫贱寒酸,情景凄其。况人情多数是趋炎附势的,所谓「贫穷闹市无人问,富贵深山有远亲」;致使富的锦上添花,好之更好;几人能懂得雪中送炭,所以贫的是更苦了。诗人尼采亦说:「世事犹如春梦,人情薄似秋云,不须计较苦劳心,万事原来由命。」这命不是定命,应该是业命或是业力才对。在本经中说到一个人由于自作业力,得报每多贫贱寒微,衣食不足,或多疾病,家境不安,真是「不如意事常八九,可以说者无二三」。有些人或初时富贵,后来贫穷,真如徐文长诗谓:「业旷家人弃,门寒结客稀」,一种破落户的情境,现出凄凉的颜色。有些人或为时世凶衰,家庭变故,眷属分散,流离失所,日间痛苦不足,夜里还多恶梦惊怖,真是「福无双至,祸不单行」!遇有这些情形的人,若能至心瞻礼菩萨形像,念满圣号万遍,诸恶凶衰,也可渐渐消散,转入安乐的佳境。

  ﹝庚﹞ 旅行度过险道

  旅行是人生的一种行乐,不但现在一般时髦的哥儿小姐,多欢喜旅行游乐,即古代旷放的诗人如李太白,亦多是讲游乐的:「夫天地者,人生之逆旅;光阴者,百代之过客。浮生若梦!为欢几何?古人秉烛夜游,良有以也。」现在本经中讲到的,不光是游乐式的旅行,而是说有些人「或因治生,或因公私,或因生死,或因急事,入山林中,过渡河海,乃及大水,或经险道」的旅行,遇到虎狼狮子一切的毒害,或狂风袭击危舟,就要恐惧万状,发生生命的危险。但在旅行之前,如能至诚先念地藏菩萨名万遍,然后整装出门,则所过之地,皆有菩萨嘱诸土地鬼神,善为卫护,纵使碰到这种险境,也安然度过,不会发生意外的危险。

  佛对观音菩萨说了这些利益,又嘱观音:「汝以神力,流布是经,令娑婆世界众生,百千万劫,永受安乐!」观音于地藏功德,素所钦敬,牺牲自己,化度他人,又是菩萨们的天职,那么对这推扬地藏法门的责任,自然亦是义不容辞了。

  第三节 地藏菩萨亲承衣钵

  佛每说一部经将完,都要嘱咐在会的听众,要他们把佛法推扬流通,故每经之尾,皆有流通经文的文字。本经最后的嘱累品,也是这种意思。嘱累二字,在法华文句中作三种解释:一、从圣旨得名,嘱是佛所咐嘱,累是烦尔宣传;二、从菩萨敬顺得名,嘱是顶受所嘱,累是甘而弗劳;三、从授受合论,嘱是如来金口所嘱,累是菩萨丹心顶荷。故嘱累即是等于付法传授衣钵的意思。

  ﹝甲﹞ 地藏菩萨挑起沉重的担子

  佛在这品颇赏识地藏菩萨,他说:「地藏!地藏!汝之神力不可思议,汝之慈悲不可思议,汝之智慧不可思议,汝之辩才不可思议。」因佛认识他是这样一位了不得的菩萨,所以敢将法付托他。梵网戒经中说:如果将法付与非人,不能负起弘法的责任,非法授受,反将佛法糟蹋了。现在佛以审慎的态度,对地藏菩萨说:「记吾今日于忉利诸天中……载以人天诸众生等,未出三界,在火宅中者,付嘱于汝,无令是诸众生,堕恶趣中一日一夜,何况更落五无间阿鼻地狱,动经千万亿劫,无有出期!」又说:「是南阎浮提众生,志性无定,习恶者多,纵发善心,须臾即退;若遇恶缘,念念增长,以是之故,吾分是形百千万亿化度,随其根性而度脱之。」又说:「吾今殷勤以天人众付嘱于汝,未来之世若有天人及善男子善女人,于佛法中种少善根,一毛一尘,一沙一渧,汝以道力拥护是人,渐修无上,勿令退失!」又说:「未来世中,若天若人,随业报应,落在恶趣,临堕趣中,或至门首,是诸众生若能念得一佛名一菩萨名,一句一偈大乘经典,汝以神力,方便救拔!于是人所现无边身,为碎地狱,遣令生天,受胜妙乐!」大家看看,这个担子,是何等沉重?如果没有大力量人,如何担得起来?但地藏菩萨,毕竟是释迦佛法中的慈悲长者,是出生入死的英雄豪杰,所以他毫不推辞,很坚决地挑起这副沉重的担子,并安慰佛说:「世尊!唯愿世尊,不以为虑!未来世中若有善男子善女人,于佛法中一念恭敬,我亦百千方便度脱是人,于生死中速得解脱;何况闻诸善事,念念修行,自然于无上道,永不退转。」

  这里菩萨说:只要有人对佛法中有过一念的恭敬,亦度他由生死中速得解脱;何以现在不得解脱的人还有那么多?不信佛的人不说他,难道好多信过佛的人,亦连「一念恭敬」都没有的吗?这「从生死中速得解脱」,多数是指度脱地狱众生生人中或天上,获得脱苦快乐;但自然亦有脱离苦海,诞登涅槃,得到究竟解脱的。又众生沉迷,得脱复入,入而复脱,如蔓草拖延,缠绵不断,如鱼入网,头出头没,这在前面四天王问词与利益存亡品中已有说及。所以现在只要大众自己加以猛省,提高自己的警觉,使自己上进不再堕落,使地藏菩萨少了一份负担,这就算是你帮地藏菩萨的忙了。

  ﹝乙﹞ 佛化以人类为中心的对象

  本经处处说以人天众生付嘱地藏菩萨度脱,地藏菩萨素以度脱地狱众生著名,何以不言地狱而独言人天呢?这因为佛法虽普度六道众生,而以人天众生为对象;在人天中,尤重以现实的人类为中心对象。因人道中,苦乐参半,知苦慕乐,才容易发心修道;所以处处经中,佛皆说我于人天众中,得菩提,转*轮,入涅槃,如增一阿含云:「我身生于人间,长于人间,于人间得佛。」如诸经云:「我于现法乐住,于现法得涅槃,于现法得究竟」。中阿含说:「慎莫念过去,亦勿愿未来;过去事灭,未来复未至;现在所有法,彼亦当为思!」这些都是佛叫弟子把握现实人生来修学佛法,故多言人道,而不言其他五道。因其他五道的众生,都不是修行的理想。为什么呢?如大论说:「若善男子能行是深般若波罗密者,当知是人,人道中来;所以者何?三恶道中,罪苦多故,不得行深般若;欲界诸天,著净五欲,心则狂惑,故不能行;色界天等,深著禅定味,故不能行;无色界天无形,故不能行。」这虽在隐隐中指示人道修行是最易修成的,但还没有说到修罗道为何也不能修行呢?在裴休丞相的圆觉经序中却说到了,他说:「呜呼!生灵之所以往来者,六道也;鬼神沉幽愁之苦;鸟兽怀[(狗-句)+(谪-言)]狨之悲;修罗方嗔;诸天耽乐;可以整心虑,趣菩提,唯人道为能耳!」故佛说法,最著重于人道。太虚大师曾谓「学佛先从做人起」,就是根据这种道理说的。即地藏菩萨化度地狱众生,亦多是化他们离苦得乐,先来人道,然后修行做佛,必很少从地狱中直接度他做佛的,除非他是宿具广大智德,或可由地狱直接成佛,否则,地狱极恶众生,暂闻佛名,便可成佛,决没有这样便宜的事!如果有这样便宜的事,众生尽可作恶,用不著广修善行了。故法华文句引经云:「颇有发愿令五道同成佛不?佛言:『不可以非器之身,成无上道!要先化三恶趣,令得人天,然后乃可如愿,三趣非善道,何能成佛?如人求宝聚,非于空中求。』」这便是地狱不易直接成佛的极大证明;同时如求宝聚,不于空求,也正是说明了人类修持五戒十善,是学佛最好的基础。所以,如果是我们人道都不修,善行的基础都没有,那么,想谈学菩萨行,学佛所行,只是名词好听而已,其实是自己骗了自己!「天知,地知,你知,我知」,古时杨震有四知,今人却只有三知,少了一个「自知」!「一失人身,万劫难复」;这是对人类众生最好的警诫!「莫从袈裟下失却人身」;这又是出家人一个很醒目的教导!

  第四节 虚空藏提综合福利

  关于读诵受持本经,瞻礼供养菩萨的福利,前来已说得很多。到末品之尾,有个虚空藏菩萨出来,问佛对闻此经典及闻菩萨名字,或瞻礼形像,共得几多福利?乃引起佛综合福利,说有廿八种。

  ﹝甲﹞ 廿八种福利

  一、天龙护念,二、善果日增,三、集圣上因,四、菩提不退,五、衣食丰足,六、疾疫不临,七、离水火灾,八、无盗贼厄,九、人见钦敬,十、鬼神助持,十一、女转男身,十二、为王臣女,十三、端正相好,十四、多生天上,十五、或为帝王,十六、宿智命通,十七、有求皆从,十八、眷属欢乐,十九、诸横消灭,二十、业道永除,廿一、去处尽通,廿二、夜梦安乐,廿三、先亡离苦,廿四、宿福受生,廿五、诸圣赞叹,廿六、聪明利根,廿七、饶慈愍心,廿八、毕竟成佛。

  ﹝乙﹞ 七种福利

  上面廿八种福利,多对人类众生而言。对天龙神鬼,闻此经及瞻礼菩萨形像,本经又说了七种利益:一、速超圣地,二、恶业消灭,三、诸佛护临,四、菩提不退,五、增长本力,六、宿命皆通,七、毕竟成佛。所说大同小异,和上面的廿八种,颇多相通的地方。

  本经事相虽浅显,含义却很深远。前面各章,随意讲说,亦讲不出什么好道理来,正如狗子嘴巴里拿不出象牙来一样;虽然,能看了各章,对本经大体所讲的是什么东西,亦必可了然胸次。今余义未尽,再来说几点本经与他经不同的地方。

  第一节 度人重于自度

  佛法谈大乘,小乘。照一般的说法,大乘人是先利人而后自利的。楞严经谓:「自未度而先度人者,菩萨发心。」小乘是自利的,自度的;但自度自利之后能否再利人度人呢?若是「趣寂」的定性小乘人,是否定了这种功德的;若大力大根的小乘人,或回小向大的小乘人,那就同菩萨一样以「宏法为家务,度生为职志」了。

  本经属大乘经,为大乘人所修的法门,前在「本经在佛法中之地位」中已说过了。本经既是大乘经,本经主要的人物──地藏菩萨又是标准的牺牲自我,为众生服务的大乘行者,所以本经的作风,是度人重于自度,利他胜过利己;因地藏菩萨要「众生度尽方证菩提,地狱未空誓不成佛」,则知他经其他菩萨虽亦多为度人利人;而累劫重誓,愿力无穷,比起地藏菩萨来,恐多逊色。这可说是本经的特点之一。

  第二节 事相重于理论

  诸经所谈之理则,不出性相、因果;性相偏于理,因果偏于事。说性空以显中道,则有般若三论诸经论;说相有以示圆实,则有法相唯识诸经论。至谈因果事相的,则差不多各宗的经论都有涉及,不过大小不同,详略有别罢了。

  本经亦有许多谈理论的地方,如业缘等诸品,涉及「业感缘起」的道理,固不限于小乘;而性识不定,造业从心,造福亦从心,亦多涉及唯识唯心的理论;至罪性本空,从缘而有,则又涉及性空中道的道理了。不过本经对这方面的理论,似乎议而不论,甚少发挥,偶尔涉及而已。但为什么不多谈理论呢?因本经的中心对象,是为教化刚强不驯的罪苦众生;为此类罪苦众生就范,不得不用苦切语、强硬语,引地狱的事相,因果的事实,广为说法。故业感、狱名、阎罗等品,都是重于因果理论。除此而外,如见闻利益品等,广谈人天见闻之福利,也不过用来助显此因果事相之理论而己。因此,其他经论虽亦多谈因果事相,而所谈或莫如此经之完具与明显,与夫感人之深切,此又为本经的特点之二。

  第三节 他力重于自力

  佛法说到修行的法门,多到无量无边。广言之,即众生有八万四千病,佛法有八万四千药而对治之;略言之,不出六度行;再略之,不出戒、定、慧。戒摄布施、持戒、忍辱;定摄禅定;慧摄智慧;精进则通诸度。而八万四千以及无量行门,又多从这根本的三无漏学与六度诸行演化出来的。若从中国佛教各宗上来分行门,则不出禅观行,戒律行,净土行,真言行;亦逃不出戒定慧的范畴。不过参禅学戒,属于自力行,以自力为主,他力帮助者次之;而修净习密,则著重他力──佛力被护,自力反在其次了。

  本经处处说到地狱罪苦众生,皆由地藏菩萨大悲威神之力,拔之令出,是以他力加被为重。因地狱众生,久沉幽冥,昏迷失性,那里还谈得到用自力来修行呢?只有仗他菩萨之力为前方便;先令脱苦转生人间天上,然后再以自力修持,渐至究竟解脱。因此,可知用到他力时,因自己在地狱已失去自力的主见,不获已而用之,若自己做人,尚有办法时,不用自力来修持,尤其平日自己不肯做,临急事到,求救佛菩萨,向佛菩萨扣响头,一味养成依赖他人的心理,失其自力更生的勇敢,那就太没出息,太无价值了!

  佛法最重自力,说一切的罪恶与福乐,都是本人自己造出来的,要改恶为善,离苦得乐,完全要用自己的劳力去创造出来;靠佛,靠天,靠祖先,都是弱者,不算好汉!但本经为对治地狱罪苦众生,因为他们已失去自己修行的力量,需要佛菩萨救济,故他力重于自力,别具作风,不同他经,这又为本经的特点之三。

  第四节 修福重于修慧

  福慧两轮,在佛法中是相提并论的;因为由人学菩萨而学佛,是要福足慧足,才能完成了人格,达到了学佛的任务。所谓「道德必以智慧为本,智慧必以福德为基」,故慧之与福,犹如人的目足,无目则不能看,无足则不能行,即失去了人的完整性。亦如鸟之两翼,车之两轮,缺一不可,福慧喻之为轮,亦是这个意思,若少了一轮,即推动不灵。故佛法里有两句极流行的话,即是「解行并进,福慧双修」;解即属慧,福即属行。慧解和福行,能得相辅而行,平均发展才是学佛的正宗!

  本经于慧解与福行两方面,都有说到。如广说因果报应之处,叫你去理解有如是因,招如是果;畏果不如慎因,怕罪不如修德,都是要人运用智力,审思善恶,判断是非;这些都是属于智解边的事。如说念佛、诵经、布施、礼拜、供养、赞叹等,都属于修福边的事。虽福慧两边都说,但多说方便之慧,少及究竟之慧,若以三般若来讲,则以文字、观照为多,实相较少,至讲到修福边的事,本经则比较修慧说的为多,差不多全部经都是说的劝善修福的法门。福慧两轮,学佛人既要平均发展,才达到学佛的任务;那么为何本经要偏重说修福呢?因本经主化的对象,是地狱罪苦众生;这些人因不信因果罪福,不肯修福才堕落,为要省悟这些人,使他脱离迷途,同登觉岸,故本经特著重于修福。这也可说是本经的特点之四。其他的特点还有,随文可寻,不复一一叙述。(请参阅东初法师近著地藏经概说)。

  未曾信佛的人,或初学佛的人,初读本经,定会引起好多问题:如地狱到底有没有?人死是否要变鬼?病中何以会感痛苦?亡人何以要超荐?众生为何度之不尽?生命是否会连续的?业力何以持久不失?六道修行以那一道为最好?最易修成?佛法是否也重孝道的?这许多问题,本经都有涉及;而且在行文之便,也曾经顺为解释;唯对鬼神到底存在与否?佛教也谈鬼神吗?地藏菩萨到底是度鬼呢?度人呢?因本经多谈因果报应,以涉及地狱鬼神之说为最多,故今另为提出讨论之。

  第一节 佛教是有神呢?无神呢?

  神鬼之说,一般宗教谈到的,自然要比普通一般学说主义为多。如我国孔子的学说,因注重现实的政治与教育,把鬼神的方面已一笔略过去。如「未知生,焉知死?」「未能事人,焉能事鬼?」「子不语怪力乱神。」表示他对这方面的事已不暇顾,或亦智力所不能及。如近世的科学家,当然是不会提倡有鬼论;但他们亦拿不出何种确凿的事实分析,来证明无鬼论。西洋的耶教,说耶苏被钉死在十字架,那些恶人都是受了魔鬼的作崇。既然说有魔鬼,自然是主张鬼论。至我国的道教,从张天师捉鬼而被鬼迷的话里,亦知道是有鬼论。谈到佛教,究竟是有鬼呢?是无鬼呢?我们当然不同意那些怕人骂佛教迷信,急于卫教而不择手段,不顾事实地大嚷大叫:佛教是无鬼神的,找遍了三藏十二部经都没有鬼神二字。这是他们自己蒙盖了眼睛来哄人,想瞒过了他自己!只这地藏经里面,已说了许多鬼神;且佛教既建立六道轮回的理论,部部经都不免要提到鬼神,你现在要说在三藏十二部里都找不到鬼神二字,除非未读过佛经的人,不然那里会舒服你的说法呢?这样看来,我现在是主张佛法有鬼论吗?这也不然。那么到底有鬼呢?无鬼呢?我们可以说佛法是无神论;自然也无鬼。那么现在为何还要谈鬼说神呢?依佛法的理论,可从相对论与绝对论的两方面来说明。自相对论说,天堂与地狱是相对的,人与鬼也是相对的,既然相对的,自然不可否定。不过佛法的最高目标,是在争取成佛,把鬼神的地位看待很低,作用看得很少,并非是什么三头六臂,呼风唤雨的神奇,或根本否定了鬼神的价值,在这点上,所以也可说佛教是无神无鬼论。即如本经,虽说了许多鬼神,但在利益存亡品中却叫我们不要「拜祭鬼神,求诸魍魉」;这就是否定了求神拜鬼的价值的证明。这是从佛教的相对论上来说明;若从佛教的绝对论来说,则佛法最高底境界,智境一如,心物冥然,所谓「般若如大火聚,四面俱不可触,触之则焦头烂额,丧身失命。」禅德说:「此法如金刚王宝剑,魔来魔斩,佛来佛斩,魔佛来魔佛俱斩。」不但魔斩,连佛都要斩了,在这种离四句,绝百非,绝对绝待的境域,连佛法都不可说,那里还谈得到有鬼有神,自然是无神无鬼论了。

  第二节 地藏是度鬼呢?度人呢?

  地藏菩萨的大衔头是:「幽冥教主」,看起来,似乎是完全度鬼的;故世人往往以为既是度鬼的,与我们人生有什么关系,还谈他做甚呢?其实菩萨发心度生,什么众生都度,本无人鬼的分别,若有分别心拣择度脱众生,或度鬼而不度人,那在佛教里叫做堕在「爱见悲」中的菩萨,即自己喜爱的就度,不喜爱的就不度。已不能称「运无缘大慈,起同体大悲」的大悲无我的菩萨了。地藏菩萨所以度鬼著名,成为度鬼的专家,是因他慧眼照察地狱众生所受的痛苦,甚于人间百千万倍,怜愍心,同情心驱策了他倾向于度鬼的工作,并不是不度其他的众生;若是抛弃了其他的众生都不度,那还成为菩萨吗?这有几种意思:一、如忉利天宫品长者发愿言:「我今尽未来际不可计劫,为是罪苦六道众生,广设方便,尽令解脱。」鬼神乃是六道中之一道,今既说六道众生,尽令解脱,可见人都包括在里面了,那么能说他是专门度鬼的吗?又在日本大藏经收录一部延命地藏经,亦说到延命地藏菩萨,「每日朝晨入于诸定,游化六道,拔苦与乐。」亦是普度一切众生。二、如经又云:「应有世界,所有地狱,及三恶道诸罪苦众生,誓愿救拔……如是罪报等人尽成佛竟,我然后方成正觉。」从这三恶道的「如是罪报等人」看来,知道这些地狱里的罪人,也是由人作恶堕下去的,那么说度鬼也即等于度人了;况经中多说罪人,或罪报等人,并没有说到罪鬼,或罪报等鬼。这因为佛教的说理,比科学家的研究实验分析还要精到,科学家只由实验分析研究到人类的进化论;说我们人类是由低等动物的爬虫之类,进为高等动物的人,而还没有发明到人类的退化论;但释迦牟尼佛在二千五百多年以前,已经发明了人类不但有进化论──即由低等畜生修进为高等的人、声闻、缘觉、菩萨、佛、同时也发明了人类的退化论──即由罗汉可以退为天人,由天人可以退堕为畜生、饿鬼、地狱。如此看来,鬼狱也都是由人退化下去的,那么度鬼也不即等于度人吗?三、地藏菩萨的大愿是「众生度尽,方证菩提」,这众生里面包括了九法界的众生,不但世间的六道众生都要他度,而且还能度得出世的罗汉、菩萨呢。因地藏在本门上,我们且不谈,其在迹门上,乃是果证十地以上位同等觉大士,所以许多罗汉以及初位发心的菩萨,还都要称念他的万德圣号哩!

  虽然,地藏菩萨的偏重度鬼,依我们凡情来揣测,也正是菩萨的聪明智慧处!为什么要这样说呢?因为是「度鬼容易度人难」!经说「菩萨畏因,众生畏果。」菩萨智深,看到恶报苦果,是由造因来的,故畏而慎之;众生慧浅,不见其因,果报到来,方知是苦,痛悔无及,求救之心,非常真切,故一受教化,即便得度。如现在说的地狱罪人──就叫他罪鬼吧,这些罪鬼众生,业报临头,众苦逼迫,急求出离望菩萨救济之心,如大旱之望云霓,故一沐慈化,就易度脱。反观我们人类:富贵的骄傲凌人,不肯受教;贫穷的穷凶极恶,亦刚愎自用,那许多马马虎虎的懒懒散散的人,连佛到他的身边,也懒肯起身,纵使受教,没有勇猛精进的心,也难得修成。由此可见得地藏菩萨要从狱道度生,事半功倍,故说是他的高明处。说句比较幽默的话:地藏菩萨亦以聪明之人自作聪明,难以受教,多花气力,倒不如去度那些糊涂的鬼吧!鬼虽然糊涂,不过是一时糊涂堕落,而那些自作聪明的人,却要聪明一世,难以就范,连菩萨都感到没有办法了。

  地藏菩萨本愿经讲话全文完

  附录:

  释弘一自在家时,即信仰地藏菩萨。于十六年丁卯,在杭州乡间小寺居住,室中供养地藏菩萨像,并常至心持诵圣号。有日晨起,开房门至客堂,见诸物狼藉遍地,问诸同住僧众?答云:是夜有强盗多人入寺,执刀杖威迫僧众,劫去银洋物件甚多,曾欲入弘一房,以刀杖击门,经历多时终不得入云云。而弘一是夜惟闻楼上有人往来说话音声,以为寺中僧众,毫不介意,终夜安眠,未受惊怖,亦无损失,人咸谓地藏菩萨之灵感也。──按地藏灵感近闻录中,载释亡言记四则,此为其一。亡言即弘一律师之别名。律师无妄语,此事当可信。

地藏菩萨本愿经讲话

  地藏菩萨本愿经概说

  七月间,应性如居士请,阅地藏菩萨本愿经,回向他的母亲。同时,他又请示本经功德大意,因要启发初机对本经持诵的兴趣起见,谨就经中胜义处作提要的说明。

  本经的功德,由于地藏菩萨悲愿无穷,利益人天的功德,实非言说所能尽。如佛说:「地藏!地藏!汝之神力不可思议,汝之慈悲不可思议,汝之智慧不可思议,汝之辩才不可思议,正使十方诸佛,赞叹宣说汝之不可思议事,千万劫中,不能得尽」(嘱累品)。所以佛陀把未度尽的一切众生都嘱托于地藏菩萨,并说未来一切众生,即使堕入地狱一日一夜都不可以,何况堕五无间受无量劫罪苦?未来一切众生于佛法中,倘有微少善根,都要救度。或应受报,临至地狱门前,有一念回向,念一佛名,或菩萨名,或一句一偈,汝都应方便现身救度。地藏因感佛陀对众生如此的护念,愿于未来世百千万亿身救度众生。故说:「唯愿世尊,不以为虑」。是故佛陀的深恩,地藏菩萨的悲愿,爱护众生,直如慈母之爱赤子。修学佛法者,虽粉身碎骨,经千万亿劫,报莫能尽。

  本经素与普贤行愿品,观音普门品,同为修学大乘佛法者专持课本。以期启发地藏菩萨之大愿,观音菩萨之大悲,普贤菩萨之大行,住持佛法,化度众生。今日大陆无数同胞陷于互相仇恨残杀之中,或遭枪杀,或遭横死,或自杀,或被坑,种种迫害,丧失生命,含冤九泉,不假佛力,怎能超度?吾人各有过去现在父母兄弟姊妹,或乡邻眷属,处于共区。倘能秉持一念虔诚每日持诵本经,回向大陆同胞及诸眷属,存亡两利,最为切要!

  人生一切遭遇,都为宿业所感。佛说的业,有共业、不共业的分别,个人的不共业,所遭受病苦贫穷的疾难,只有忍受,努力改善。社会大众的共业,所迁受的天灾人祸劫难,必须社会大众共同努力改进,或挽救之。今日大陆同胞所受的劫难,乃各人过去共业所感。要消除共业所感的劫难,仍需大众共同努力改进。倘能依照本经所说方法去力行,先养成各人大慈大悲救苦救难的悲愿,以同一心愿,同一企求,共同力行,必能消除今日所感的劫难。不独个人劫难可消除,且为挽救国家民族根本的动力。

  本书,因身边无参考书,仅就经中胜义处说之,以供初机者阅读。何泽仁居士适消夏于山中,偶来晤谈普度功德。故为说地藏菩萨悲愿,示以本经讲稿,何居士认为甚合今日度生切要的作品,愿助资印行,以广流通。故本书得以出世,实何居士之功德,又得心悟、心然二位学友发心校对,并此致谢。

  佛历二五一五年双十节东初序于般若关房

  流传于民间最普徧的诸大菩萨,就是文殊、普贤、观音、地藏、弥勒五位菩萨。这五位大菩萨,除弥勒菩萨为当来下生佛而外,若文殊以大智,观音以大悲,地藏以大愿,普贤以大行,都有不可思议神通妙用,广度众生。但文殊、普贤、观音、弥勒,虽化百千身形于六道度生,但其愿力都有毕竟的时期,唯有地藏菩萨教化六道一切众生,所发誓愿的劫数,如千百亿恒河沙无有止境。而地藏菩萨特别重视地狱的众生,每日清晨,入诸禅定,游化六道,救拔罪苦众生。故有「地狱未空,誓不成佛」的悲愿。所以释迦牟尼佛,特将未度尽的众生——从佛灭后直至弥勒成佛——所有未出三界在火宅中的众生都嘱托于地藏菩萨。因此地藏菩萨「地狱未空,誓不成佛」教化众生的悲愿,为一切诸佛菩萨之所赞叹。即是世间不大研究佛法的名人,其在演说的时候,亦常引用地藏菩萨「地狱未空,誓不成佛」的大愿,鼓励群众为社会服务应有的精神。七月普度节,成为民间的风俗,是因地藏菩萨的悲愿,比之于文殊、普贤、观音诸大菩萨的愿力,更深刻的普徧世间化了。

  由于地藏菩萨悲愿神通广大,不但一切诸天神王所不能了解,即大智文殊菩萨、大悲观世音菩萨、普贤菩萨,以及定自在王菩萨,都不能具体了解地藏菩萨的神通妙用。故于法会中都相继请问世尊:「地藏菩萨何以有如此神通妙用」?但菩萨神通妙用,绝不是今生修得,乃累劫重誓所成。如神通品说:「地藏菩萨于过去久远,不可说不可说劫前,身为大长者子,时世有佛,号曰师子奋迅具足万行如来。时长者子,见佛相好,千福庄严,因问彼佛,作何行愿,而得此相。时师子奋迅具足万行如来告长者子:『欲证此身当须久远度脱一切受苦众生』。……于是长者子,因发愿言:『我今尽未来际不可计劫,为是罪苦六道众生,广设方便,尽令解脱,而我自身,方成佛道』。」。地藏菩萨因有这种「以度尽众生,方证菩提」的伟大悲愿,所以至今百千亿那由他不可说劫,尚在菩萨地位。地藏苦萨虽为十地位的菩萨,其影响于人心也较诸大士为深刻。

  一切菩萨的愿心都有穷尽圆满的时候,何以地藏菩萨大愿无穷呢?这就是「累劫重誓」,地藏菩萨不但于一佛前发愿度众生,并且于无量诸佛前发愿度众生。如业感品说:「乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫,尔时有佛,号一切智成就如来,其佛寿命六万劫,未出家时,为小国王,与一邻国王为友。同行十善,饶益众生。其邻国内,所有人民,多造众恶。二王议计,广设方便。一王发愿早成佛道,当度是辈,令使无余。一王发愿,若不先度罪苦,令其安乐,得至菩提,我终未愿成佛。……一王发愿早成佛者,即一切智成就如来是;一王发愿永度罪苦众生,未愿成佛者,即地藏菩萨是」。由此可知地藏菩萨发愿度众生,一为要证得佛的千福庄严,一为救度众生。所以地藏菩萨虽于百千万

  亿不可说劫数,徧百千万亿世界分身摄化救度众生,由于累劫重愿所应度者未尽,故菩萨于今尚留在人间,救度众生!

  一切世界众生,要以我们这个世界众生最难教化,所以佛说:「娑婆世界众生刚强难化」。释尊住世八十年,以种种方便摄化度生,「令心调伏,舍邪归正,十有一二,尚恶习在」(分身品)。释尊圆满究竟正觉,尚不能度尽一切刚强罪苦众生。其有未受调伏,仍随业报流转者,悉咐嘱地藏菩萨。如本经说:「令娑婆世界,至弥勒出世已来众生,悉使解脱,永离诸苦,周佛授记」(分身品)。地藏菩萨的本愿,即是救度众生,故对佛陀的嘱咐,当然诚意接受。便白佛言:「我从久远劫来,蒙佛接引,使获不可思议神力,具大智慧,我所分身,徧满百千万亿恒河沙世界,每一世界,化百千万亿身,每一身,度百千万亿人,令归敬三宝,永离生死,至涅槃乐。但于佛法中,所为善事,一毛一渧,一沙一尘,或毫发许,我渐度脱,使获大利。唯愿世尊,不以后世恶业众生为虑」(分身集会品)。诸佛菩萨,都以救度众生为目的,特别是地藏菩萨累劫重誓,救度六道众生,故有「地狱未空,誓不成佛」的大愿。要问地藏菩萨究竟有没有成佛的时期?即应了解佛与菩萨的悲愿既都在救度众生,菩萨位中固要度众生,即成佛以后亦复要度众生。成佛以后并非是退休的阶段,专在享福,依然以度众生为事业。释尊成佛而后,五十年的光阴,都是游行人间,无一日不精进度生,即至最后涅槃还度无量众,于一日夜说涅槃经。一切大菩萨皆为助佛宣化,在众生位中似有成佛不成佛的分别,但地藏菩萨证得诸法空真如,不生不灭,不垢不净,不增不减,本来寂静,自性涅槃,故不畏生死,不乐

  涅槃。由了知一切相平等无二,证得无佛无众生平等的实相,还有什么成佛不成佛的区别呢?

  今日人类正陷于互相仇恨残杀当中,果能以地藏菩萨救世的精神,以救度一切众生为怀,不独可解除一国人民的痛苦,并能拯救全世界人们脱离战争的苦难。

  一切诸法实相,本来平等,由于众生未证得平等的实相,故有我相、人相、众生相的分别。菩萨已证得实相,观察众生的迷昧、沉沦,起于大悲心,站在无我相、无人相、无众生相的立场上,发愿广度一切众生。但地藏菩萨特别的是因救母罪而发愿广度一切众生。这在本经上,有两段重要的经文,值得引证:

  在过去不可思议劫前,觉华定自在王如来,像法之中,有一婆罗门女,宿福深厚,众所钦敬。她的母亲信仰邪教,常轻三宝。这时圣女,虽以种种方便,劝诱她的母亲,终未能改变她的邪见。不久她的母亲死了,圣女为孝心所驱使,而且早知道母亲的死后,绝对不会有好的报应,所以决心要知道她母亲去处。于是卖去家宅,广求香华,及诸供具,于光佛塔寺,大兴供养。见觉华定自在王如来形像供在寺中,塑像威容,端严毕备。这时婆罗门圣女,瞻礼尊容,便作斯念:佛名大觉,具一切智。若在世时,我母死后,傥来问佛,必知处所。是时圣女,垂泣良久,瞻恋如来,目不暂舍。忽闻空中声曰:「泣者圣女,勿至悲哀,我是汝所瞻礼者,过去觉华定自在王如来,见汝亿母,倍于众生常之分,故来告示。……汝供养毕,但早返舍,端坐思惟吾之名号,即当知母所生去处」。当时圣女听到空中声音,感激涕零,旋即回家。以亿母故,端坐念觉华定自在王如来,经一日一夜,忽见自身到一海边,其水涌沸,多诸恶兽,尽复铁身,飞走海上,东西驰逐,见诸男子女人,百千万数……被诸恶兽争取食啖,其形万类,不敢久视,因念佛故,自然无惧。因见鬼王无毒,乃问:「何以多诸恶兽争啖罪人」?无毒答曰:「此是阎浮提造恶众生,新死之者,经四十九日之后,无人继嗣,为作功德,救拔苦难,生时又无善因,当据本业,受地狱苦」。……圣女又问:「我母死来未久,不知魂神当至何处」?无毒曰:「苦萨之母,在生习何行业」?圣女答曰:「我母邪见,常轻三宝,死虽日浅,未知生处」?无毒问曰:「苦萨之母,姓氏何等」?圣女答曰:「父号尸罗善现,母号悦帝利,都是婆罗门种」。无毒告曰:「愿圣女无须忧忆,悦帝利罪女,生天以来,经今三日,云承孝顺之子,为母设供修福,布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母,得脱地狱,应有无间罪人,此日悉得受乐,俱同生讫。……是时圣女,寻如梦归,悟此事已,乃发誓愿,愿我尽未来劫,度尽一切众生。是婆罗门女者,即今地藏菩萨是也」(神通品)。这是地藏菩萨往昔因中为救母,供养觉华定自在王塔寺,由此功德,不独菩萨之母悦帝利获得生天果报,并且无间罪人,同得解脱,所以地藏菩萨更发誓愿度尽未来一切众生。

  「复于过去阿僧祇劫,在清净莲华目如来,像法之中,有一女人名曰光目,其母在世,好食鱼鳖,多食其子,或炒或煮,恣情食啖,计其命数何止千万。不久命终,以在世作业,必堕恶趣。光目女乃设食供养一罗汉,探问他母亲的生处。罗汉愍念为作方便,劝光目曰:『汝可志诚念清净莲华目如来,兼塑画形像,存亡获报』。光目闻已,即舍所爱,寻画佛像,专为供养。复恭敬心,悲泣瞻礼。忽于后夜,梦见佛身,放大光明,而告光目曰:『汝母不久,当生汝家,纔觉饥寒,即当言说』。其后家内,婢生一子,未满三日,果然言说,稽首悲泣,告于光目:『生死业缘,果报自受,吾是汝母,久处暗冥,自别汝来,堕大地狱,蒙汝福力,方得受生,为下贱人,又复短命,寿年十三,更落恶道,汝有何计,令吾脱免』?光目闻说,知母无疑,哽咽悲啼……而问母曰:『地狱罪报,其事云何』?婢子答曰:『罪苦之事,不忍称说,百千岁中,说也难尽』。光目悲啼,而向空界,发誓愿言:『愿我之母,永脱地狱,毕十三岁,更不堕落恶道,受大罪苦,十方诸佛,慈哀愍我。……若得我母,永离三涂,及斯下贱乃至女人之身。……愿我自今日后,百千万亿劫中,应有世界所有地狱及三恶道,诸罪苦众生,誓愿救拔,令离地狱恶趣畜生饿鬼等。如是罪报等人,尽成佛竟,我然后方成正觉』。发誓愿已,又闻清净莲华目如来告曰:『汝大慈悲,善能为母发如是大愿。吾观汝母十三岁毕,舍此报已,生为梵志,寿年百岁。过是报后,当生无忧国土,寿命不可计劫,后成佛果,广度人天,数如恒河沙』。所谓光目女者,即地藏菩萨是也」(阎浮众生业感品)。

  我为什么要把这段很长的经文引出,就是要使人们了解地藏不特为菩萨中的大菩萨,并且为人世间最大的孝子,也可说为孝子中的模范。特别在今日无父无母邪说猖狂的社会,富有伦理道德思想的经典,值得奉行,也是挽救民族正气的根本,所以不厌其烦把它引证出来。可以知道地藏菩萨在往昔因中,虽为救母,神游地狱,但因亲自看到地狱里受苦众生的惨状,故发愿度尽地狱众生,然后方成正觉。可见修学佛法的人,念经拜佛固然为修行,孝敬父母师长亦是菩萨道,是故学佛的人,首先要能孝敬父母。至于一般人对于佛法所发生的怀疑,即如供养佛菩萨像,及人死之后念经超度有无功德,乃至有无天堂地狱的果报,于此都可以获得正确的解答。

  诸大菩萨虽以救度众生为本愿,但各大菩萨愿力神通都有不同,一般人所知道的只是观世音菩萨于娑婆世界有大因缘。「若天若龙,若男若女,若神若鬼,乃至六道罪苦众生,闻汝名者,见汝形者,恋慕汝者,赞叹汝者,是诸众生,于无上道,必不退转」(见闻利益品)。所以我们这个世界,无论男女老幼莫不知道观世音菩萨的名号。可是地藏菩萨于娑婆世界众生,亦有特别不可思议的因缘,由于菩萨具大慈悲,怜愍罪苦众生,于千万亿世界,化千万亿身,度生功德实不可思议。不特于现在世,并于未来世界,不独于人世间,并于他道众生,尤其是地狱众生,皆随其所愿,满其所求。是故地藏菩萨随机救度众生的事迹,实非笔默所能形容于万一,今就最显著,分别叙述于次:

  一、十恶者获益 地藏菩萨大愿平等,不特善人要度,即是恶人亦复要度,是故十恶业的众生若能恭敬供养地藏菩萨亦能得度。如业感品说:「未来世中,若有男子女人,不行善者,行恶者,乃至不信因果者,邪淫妄语者,两舌恶口者,毁谤大乘者,如是诸业众生,必堕恶趣。若遇善知识,劝令一弹指间,归依地藏菩萨,是诸众生,即得解脱三恶道报。若能志心归敬及瞻礼赞叹,香华衣服,种种珍宝,或复饮食,如是奉事者,未来百千万亿劫中,常在诸天,受胜妙乐。若天福尽,下生人间,犹百千劫,常为帝王,能亿宿命因果本末」。修净土的人,因弥陀净土准许带业往生,说为殊胜事。今地藏菩萨亦准许十恶业者得度,可见诸佛菩萨在救度众生方面,并无优劣的分别。

  二、瞻礼者获益 修学佛法的人,首先要能恭敬三宝,于一切佛菩萨像前都应敬礼。地藏菩萨于娑婆世界有特别因缘,故对地藏菩萨像前尤应敬礼。或诵地藏菩萨本愿经,或持地藏菩萨名号,或合掌赞叹,作礼,都有无量功德。如赞叹品说:「未来世中,若有善男子,善女人,闻是地藏菩萨摩诃萨名者,或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者、是人超越三十劫罪,……或彩画形像,或土石胶漆,金银铜铁,作此菩萨,一瞻一礼者,是人百返生于三十三天,永不堕于恶道。假如天福尽故,下生人间,犹为国王,不失大利」。弥陀净土有说:念佛一声能超八十一劫生死重罪。今念地藏菩萨名,或瞻礼,即能超越三十劫罪,可见念地藏菩萨与念阿弥陀佛有相等的功德。只要一瞻一礼,即能百返生于三十三天,合掌赞叹即能超越三十劫罪。世间还有一法能胜于佛法欤!

  三、歌咏者获益 大乘十法行中,本有读诵赞叹,是修学佛法者应行的法门。譬如佛赞,即是颂赞佛功德,此与修持其他布施持戒有同等的功德。如赞叹品说:「若有善男子善女人,能对菩萨像前,作诸伎乐,及歌咏赞叹,乃至劝一人多人,如是等辈,及未来世,常得百千鬼神,日夜卫护,不令恶事,辄闻其耳,何况亲受诸横」?歌咏伎乐,本属于娱乐,要是以诚敬心,用来赞诵佛菩萨,即获得无量功德,永不受横报。

  四、妇女者获益 男女之相,本属业报。在诸法实相上,并无男女的分别。只是人类社会偏于重男轻女,故构成妇女厌女羡男的思想。地藏菩萨为满足一切众生的愿望,或转女为男,或转丑陋为美丽。如赞叹品说:「若有女人,厌女人身,尽心供养地藏菩萨画像……尽此一报女身,百千万劫,更不生有女人世界,何况复受。……若有女人,厌是丑陋多疾病者,但于地藏像前,志心瞻礼,食顷之间,是人千万劫中,所受生身,相貌圆满」。由此,妇女诚心供养地藏菩萨,即获得两种利益:一是使女人不再生女人世界,一是转丑陋为美丽。要是不厌女人身者,于百千万亿生中常为王女,诸相圆满。

  五、忏悔者获益 所谓忏悔,即是诚意反省自责悔过的意思,并且把自己内心中有所厌离及希求的愿望,完全坦白在佛菩萨像前披露忏悔,此为纯洁精神改过自新的作用,能使人精神上获得无量安慰。如赞叹品说:「若未来世中,有诸下贱等人,或奴或婢,乃至诸不自由之人,觉知宿业,要忏悔者。志心瞻礼地藏王菩萨形像,乃至一七日中,念菩萨名,可满万徧。如是等人,尽此报后,千万生中,常生尊贵,更不经三恶道苦」。由菩萨的悲愿,使贱者为贵,不自由者得享自由,是故诸佛菩萨救度众生,有救必应。

  六、疾病者获益 佛为无上医王,能治众生一切病苦。设有久处病床的人,陷于求生不可,求死不能的状态,果能对诸佛菩萨像前,高声转读地藏经一遍,或取病人物件在病人前,高声大叫「为是病人,对经像前,舍诸等物,或供养经像,或造佛菩萨形像,或造塔寺,或燃油灯,或施常住,如是三白病人,遣令闻知」(如来赞叹品)。「是人若是业报合受重病者,承斯功德,寻即除愈,寿命增益」(利益品)。「假令诸识分散,至气尽者,……是人命终之后,宿殃重罪,至于五无间罪,永得解脱」(如来赞叹品)。一般人只知求现前利益,不知死后痛苦尤重于现前病苦。现前的病苦,医药调养可以免除一时的苦痛,但不能蠲除人的宿业,所谓祇能医病不能医命。于佛菩萨像前,或燃油灯,或布施塔庙,或诚意忏悔,既能蠲除病魔的缠绕,并能使死者永脱轮回的痛苦。

  七、生产者获益 一般无知识的人,以为念经专为超度死人的,就不知念经于活人也有很大的利益。不特消除罪障要念经,就是生产子女也要念经。所以本经说:「有新产者,或男或女,七日之中,早读诵此不可思议经典,更为念菩萨名,可满万徧。是新生子,或男或女,宿有殃报,便得解脱,安乐易养,寿命增长」(赞叹品)。可见佛法有益于家庭妇女者尤为重要。

  八、愚痴者获益 人的根机有利钝,智慧有浅深,同样的一个人,有的绝顶聪敏,有的愚痴鲁纯。论其原因,就是各人的宿业不同。要求聪明智慧,首先要诚意忏悔宿业,如本经说:「若未来世,善男子善女人,于大乘经典,深生珍重,发不思议心,欲读欲诵,纵遇明师,教视令熟,旋得旋忘,动经年月,不能读诵。是善男子等,有宿业障,未得消除,故于大乘经典,无读诵性。如是之人,闻地藏菩萨名,见地藏菩萨像,具以本心,恭敬陈白,更以香华供养,衣服饮食一切玩具,供养菩萨。以净水一盏,经一日一夜,安菩萨前,然后合掌请服,回首向南。临入口时,至心郑重。服水既毕,慎五辛酒肉,邪淫妄语,及诸杀害。一七日或三七日。……即获聪明,应是经典,一历耳根,即当永记,更不忘失一句一偈」(见闻利益品)。展诵此经,不特能使病者可愈,并能消除宿业,增长智慧。佛法有益于人群,难可思议。

  九、十斋日获益 诵经念佛,固然为善行,但在家众限于家庭及社会事业不能终日修持,当以十斋日最为有利。因为十斋日为天使巡视人间的善恶,定其轻重的时期,而人们举止动念无不是业,无不是罪,何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语百千罪状?本经说:「若有善男子善女人,能于十斋日对佛菩萨,诸贤圣像前,读是经一徧,东西南北,百由旬内,无诸灾难……乃至闻是经三字五字,或一偈一句者,当此居家,若长若幼,现在未来,百千岁中,永离恶趣,无诸横病」。此是地藏菩萨为在众择定的修持日,是故本经为适合家庭修持主要的课门。

  十、家庭水火不侵 前面所说的,就一般持诵瞻礼,恋慕方面。现在专就家庭供养说:修学佛法的人,不特于寺塔礼拜佛像,并且要于家庭中供养佛像,成立佛堂。个人修持固然便利,亦复能降诸吉祥。如地神护法品说:「我观未来世及现在众生,于所住处,……作地藏形像,烧香供养,瞻礼赞叹,是人居处,即得十种利益:一者土地丰穰。二者家宅永安。三者先亡生天。四者现存益寿。五者所求遂意。六者无水火灾。七者虚耗辟除。八者杜绝恶梦。九者出入神护。十者多遇圣因」。在人天品,说有二十八种利益。可见家庭中供养佛苦菩像,不特个人现前得益,杜绝恶梦,水火不侵,并且先亡生天,竟有如此利益。

  十一、家庭衣食丰富 家庭设供佛堂,供养佛菩萨像,既可消除灾难,又能使家庭安乐衣食丰富。如本经说:「若未来世,有诸人等,衣食不足,求者乖愿,或多疾病,或多凶衰,家宅不安,眷属分散,或诸横事,多来忤身,睡梦之间,多有惊怖。如是人等,闻地藏名,见地藏形,至心恭敬,念满万徧,是诸不如意事,渐渐消灭,即得安乐」(见闻利益品)。家庭夫妇如果同以诵经拜佛修德,必咸祥和,获诸善报。何况人之所为,多在有形,诸佛菩萨护佑一切有情在于无形耳。

  十二、临命终时获益 生前持诵本经,即使现前增长智慧,又能利益六道众生,即于临命终时,得闻地藏菩萨名,一经入耳即有无量功德利益。如见闻利益品说:「若未来现在诸世界中,六道众生,临命终时,得闻地藏菩萨名,一声历耳根者,是诸众生,永不历三恶道苦。何况临命终时,父母眷属,将是命终人,舍宅财物,宝贝衣服,塑画地藏形像。或使病人未终之时,眼耳见闻……是人若是业报合受重病者,承斯功德,寻即除愈,寿命增益。是人若是业报命尽,应有一切罪障业障,合堕恶趣者,承斯功德,命终之后,即生人天,受胜妙乐,一切罪障,悉皆消灭」。明确的说,闻地藏菩萨名,或病或死,均有无量利益,究其原因,就是一切现象,多由心造。业报罪障,是心地黑暗的表现,临命终人,业报现前,良心发现,意欲改悔,故一闻地藏菩萨名,心地顿然光明,故能消灭业障。如一灯能破千年黑暗。

  十三、梦见先亡眷属 修学佛法的人,各有愿心不同,有的为消灾而吃素,有的为求福而念佛,有的为求子而诵经,甚至有的为追忆久亡父母兄弟姊妹发愿念经。若有这类众生,地藏菩萨也能满足他的愿心。如见闻利益品说:「若未来世,有男子女人,或乳哺时,或三岁五岁十岁已下,亡失父母,乃及亡失父母兄弟姊妹,是人年既长大,思忆父母及诸眷属,不知落在何趣,生何世界,生何天中?是人若塑画地藏菩萨形像,乃至闻名,一瞻一礼,一日至七日……是人眷属,假因业故,堕恶趣者,计当劫数,……承斯功德,寻即解脱,转增圣因,受无量乐。……当得菩萨现无边身,具告是人,眷属生界。或于梦中,菩萨现大神力,亲领是人,于诸世界,见诸眷属」。地藏菩萨悲愿无穷,诚求皆应,有如此者。

  十四、存亡咸得其利 念经超度亡人,不仅有利亡者,而存者获益尤多。如利益存亡品说:「未来现在诸众生等,临命终日,得闻一佛名,一菩萨名,一辟支佛名,不问有罪无罪,悉得解脱。若有男子女人,在生不修善因,多造众罪。命终之后,眷属大小,为造福利,一切圣事,七分之中而乃获一,六分功德,生者自利。以是之故,未来现在善男女等,闻见自修,分分己获」。念经超度亡者,虽然有利益,但所得者少。而人死之后,七七日内,「如痴如聋,或在诸司,辩论业果,审定之后,据业受生。……是命终人,未得受生,在七七日内,念念之间,望诸骨肉眷属与造福力救拔。过是日后,随业受报。若是罪人,动经千百岁中,无解脱日,若是五无间罪,堕大地狱,千劫万劫,永受罪苦。……阎浮众生,若能为其父母乃至眷属,命终之后,设斋供养,志心勤恳,如是之人,存亡获利」。是故人死之后,人间孝子贤孙固应念经超度,存亡皆有不可思议功德,倘能生前,自净其意,诚愿自修,所得利益尤大。

  十五、天人永不退堕 地藏菩萨为六道众生,化百千万亿形说法度众。故不独人类众生闻地藏名而获益,即天人一瞻一礼亦获无量利益。如见闻利益品:「未来现在诸世界中,有天人受天福尽,有五衰相现,或有堕于恶道之者,如是天人,若男若女,当现相时,或见地藏菩萨形像,或闻地藏菩萨名,一瞻一礼,是诸天人,转增天福,受大快乐,永不堕三恶道报」。六道循环,天福本有尽的时期,故有五衰相现前。倘天人能瞻礼地藏菩萨形像,或持地藏菩萨名,即能「永不退堕三恶道报」。可见菩萨悲愿恩德深切,而普及于六道众生。

  十六、毁谤者必受苦 对于恭敬读诵地藏经,或瞻礼地藏菩萨,或闻地藏名,见地藏形,固有不可思议的功德诸如前说。假使不信三宝,毁谤诵经的人,或谤无功德者,亦有不可思议的罪过。如本经说:「若有恶人,……见善男子善女人,归敬供养,赞叹瞻礼地藏菩萨形像,或妄生讥毁,谤无功德,……如是之人,贤劫千佛灭度,讥毁之报,尚在阿鼻地狱……」(如来赞叹品)。由于菩萨于娑婆世界众生有大因缘,故有如是不可思议的利益。妄生毁谤,阻碍他人向善之心,自亦有不可思议的罪过。

  乙、释诸疑难前面已经说过,地藏菩萨本愿功德,以千百亿化身,救度六道众生,以种种形,种种法,使一切众生都能见地藏菩萨形像,或闻地藏菩萨名,一瞻一礼,或持诵地藏经一句一偈,甩至三字五字,都有无量不可思议功德,不独生者如斯,即死者亦复如斯,故地藏菩萨悲愿无穷,或有问曰:地藏菩萨既有如此广大神通悲愿救度众生,何以至今未能度尽一切众生?这在本经中亦有明确的解释。

  第一、由于阎浮提众生刚强难化,释迦如来也说过:「吾于五浊恶世,教化如是刚强众生,令心调伏,舍邪归正,十有一二尚恶习在。吾亦分身千百亿,广设方便,或有利根,闻即信受,或有善果,勤劝成就,或有暗钝,久化方归,或有业重,不生敬仰,如是等辈众生,各各差别,分身度脱。或现男子身,或现女人身,或现天龙身,……而以化度,非但佛身独现其前。汝观吾累劫勤苦,度脱如是等难化刚强罪苦众生,其有未调伏者,随业报应……汝当忆念,吾在忉利天宫,殷勤付嘱……悉使解脱」(集会品)。释迦如来究竟圆满正觉,经无数劫,现种种身,犹未能尽度一切众生,何况地藏为十地菩萨,虽悲愿无穷,但众生罪重,刚强难化,重复造业,又怎能度尽呢?

  第二、由于地藏菩萨悲愿无穷,故众生无尽。如利益存亡品说:「我观是阎浮众生,举心动念,无非是罪,脱获善利,多退初心。若遇恶缘,念念增益」。业感品说:「一切众生未解脱者,性识无定,恶习结业,善习结果,为善为恶,逐境而生,轮转五道,暂无休息」。所以地藏菩萨,经无量劫来度脱众生,犹未能尽。以阎浮提众生,信念不坚。菩萨慈愍,既观现世罪苦众生,复观未来无量劫中,因蔓不断,以是之故,又发重愿。如是菩萨,于娑婆世界,阎浮提中,百千万亿方便,而为教化。是故地藏菩萨不仅欲度现世众生,并欲度未来世众生,菩萨累劫重愿,永无尽期。佛说:「汝既毕是往愿,累劫重誓,广度罪辈,吾复何虑」(业感品)。佛陀慈悲,以救度众生为怀,但因地藏菩萨累劫重誓,众生有托,故佛陀不虑罪苦众生无人得救。由于众生业报无尽,动经劫数,无有出期。(业感品)故地藏菩萨虽悲愿无穷,众生因善恶业,永无止期,故亦无尽。

  第三、地藏菩萨虽有不可思议神通妙用,救度众生,但众生不依止善道修行,怎能解脱?南阎浮提众生,刚强难化,菩萨于百千万亿劫,头头救拔,遣悟宿世,早令解脱。可是阎浮提众生,「结恶习重,旋出旋入,劳斯菩萨,久经劫数,而作度脱」(阎罗王众赞叹品)。譬如有人迷失本家,误入险道,几丧生命,幸遇善知识而语之言:咄哉男子,为何事故,而入此路?是时迷人,忽闻此语,方知险道,即便退步,求出此路。是善知识,提携接手,引出险道,免诸恶毒。善知识临别时,并再三叮嘱:自今以后,勿履是道,此路入者,必损性命。是迷路人,亦生感重。熟知后来,又误入险道,丧失性命。地藏菩萨方便力故,救诸恶趣众生,使令解脱,生人天中,旋又再入,若业结重,永处地狱,无解脱期(阎罗王赞叹品)。由于有情愚痴无智,虽经大善知识开导,但又造业,菩萨焉能度尽?俗说:佛法广大,难度不信之人。是故众生不能度尽,非菩萨愿力神通之不徧,乃众生结习深重不断耳。

  二、病中何以会感痛苦? 愚痴的人,以为久卧病床,或病中叫苦,或梦见恶鬼,说是触犯邪神,实是错误观念。如本经说:「若未来世,有男子女人,久处床枕,求生求死,了不可得。或夜梦恶鬼,乃及家亲,或游险道,或多魇寐,共鬼神游。日月岁深。转复尫瘵,眠中叫苦,惨凄不乐者,此皆是业道论对,未定轻重,或难舍寿,或不得愈,男女俗眼,不辨是事」(如来赞叹品)。要有这种病状,家属要在诸佛菩萨像前,高声转读地藏经一遍,或取病人可爱物件,为病人布施。是人承此功德,或得病愈,若命终之后,宿殃重罪,永得解脱。

  三、梦中何以会见鬼神? 梦境虽属是一种幻想,然于人心理上影响很大,甚至与生前或身后或现在都有关系。倘若以此求教于命相占卜,或请人解释都属于迷信的猜想。唯有佛法解释最为正确。本经说:「或梦或寐,见诸鬼神,乃及诸形,或悲或啼,或愁或叹,或恐或怖,此皆是一生,十生,百生,千生,过去父母,男女弟妹,夫妻眷属,在于恶趣,未得出离,无处希望福力救拔。当告宿世骨肉,使作方便,愿离恶道」(如来赞叹品)。由此可知梦见鬼神,乃宿世父母及诸眷属,在恶趣中的一种证明。故诵经念佛,不特个人消除业障增长智慧,在冥冥中,并能使宿世父母及诸眷属获得解脱的机会。

  四、人死何以要超度? 一般智慧浅薄人的,以为人死,等于灯灭。既无影无形,又有什么六道轮回?又何必要念经超度呢?念经超度或者属于迷信吧?这实是一种错误说法。本经说:(一)若有男子女人,在生不修善因,多造众罪。命终之后,眷属大小,为造福利,一切圣事,七分之中,而乃获一。……(二)若能更为身死之后,七七日内,广造众善,能使是诸众生,永离恶趣,得生人天受胜妙乐。(三)是命终人,未得受生,在七七日内,念念之间,望诸骨肉眷属,与造福力救拔,过是日后,随业受报,若是罪人,动经千百岁中,无解脱日(利益存亡品)。由此可知,念经超度亡者乃一种最合理的功德,也是人伦中应有的一种孝道。但念经最要者在死后七七日内,在此时期内,死者如痴如聋,正在审定业报,未测之间,千万愁苦。这时骨肉眷属与造福力拔救,必获超升利益。念经超度不仅死者获益,即生者亦复有益,并且所得功德较死者为多,倘死者生前自知念佛修行,则所有功德分分自得。

  甲、地狱苦状 佛说的六道轮回都在人间,只是六道众生各有其业力不能互见。人虽能看见畜类,但不能了知其宿业,其他若天道饿鬼更非人所能见。唯有佛菩萨百千万亿化身,恒于六道,救度众生,故深知一切罪苦众生受报处所。地藏菩萨为令未来现在一切众生,闻说地狱名号,发愿归依三宝,忏悔三业,转生善处。故说无间地狱,飞刀地狱,火箭地狱,夹山地狱,乃至拔舌,取心,镬汤,铜柱,啖眼,铁丸,銼首,火山,火石,剥皮,倒刺,烧手,烧脚,烊铜等地狱名称。其名称虽不一,无非是铜是铁,是石是火,此四种物,众业所感。若广说地狱罪报苦状,一一狱中,都有百千万种苦楚,何况多种地狱?由于地狱众多,故罪苦不一。但一切苦报,并非由神力或上帝的处罚,乃由「行恶众生,业感如是,业力甚大,能敌须弥,能深巨海,能障圣道。是故众生,莫轻小恶,以为无罪,死后有报,纤毫受之,父子至亲,歧路各别,纵然相逢,无肯代受」(地狱名号品)。由此可知众生业力不可思议,故所受地狱罪苦亦复不一,虽父子至亲尚不能代受,何况其他?可见上帝赦免罪恶的说法,全是欺骗一般愚痴人民的。

  要说明地狱苦状,也不需要离开人间,或仗佛菩萨神通妙力始能窥见地狱的苦状。仅就字面说:所谓地狱,并不一定要在地底下,或在他方。即如人世间火山崩裂,或地震土崩,人民堕落陷坑,其苦状颇与地狱相似,这证明地狱的苦状,并不一定要到铁围山内,即在人世间。今日西伯利亚的集中营,劳动营,奴役一切人民,把佛说的寒冰地狱种种的苦楚都包括殆尽。中共二十一条反镇压,三反、五反的运动。以及土改、清算鬪争,迫害人民求生不能,求死不得,种种残暴,以及韩国的战争所施的人海战,火海战,都已超过地狱的苦楚。扩而大之,人世间一切众生短命,丑陋,贫穷,下贱,愚痴,盲聋,喑痖,五体不全,天灾人祸,惊狂丧命,无不是地狱苦状的证件。这一切现状都是一切众生,身、口、意、行无量劫来恶业结果,百千报应。

  所谓无间地狱者,就是受苦无有间断不易解脱的意思。如业感缘品说:「日夜受苦以至劫数,无有间绝,故称无间」。这种无间受苦的众生,即使此一世界坏时,亦不能解脱。如本经说:「此界坏时,即寄生他界,他界次坏,转寄他方,他方坏时,展转相寄。此界成后,还复而来,无间罪报。其事如是」。这如巨济岛的战俘,每次闹事,想脱逃,想叛变,企图得释,经管理人把他们分散,或集中,或调换,或迁移,依然在囚笼里受着无间的罪苦,亦即是无间地狱的现状。

  乙、布施功德 一切罪苦,皆由众生往昔因中,不作诸善。杀生者感短命报,窃盗者感贫苦报,邪淫者感雀鸽报。如是等一切众生现前苦状,皆由宿世业力所感。非是无因无缘,或偶然巧合者。欲求未来解脱,必须身行善,口行善,意行善。一切善因,以布施为最。布施福利,有轻有重,或一生受福,或十生受福,或百生千生受大福利。这全视布施者心愿如何。若以恭敬平等心布施,获福最大,如本经说:「若遇最下贫穷乃至癃残喑痖,聋痴无目……。欲布施时若能具大慈悲,下心含笑,亲手徧布施,或使人施,软言慰喻,是国王等,所获福利,如布施百恒河沙佛功德之利」(布施功德缘品)。一般布施者于心理往往着于事相,不能平等布施;或有愿而施,或争胜而施,或凌人而施,或畏毁谤而施,如此布施,殊少功德。佛说布施,最要者,要三轮体空,无我无人无物相,或布施先佛塔庙,或发心修补经像,或布施老病,或布施产妇。如本经说:「若一念间,具大慈心,布施医药,饮食,卧具,使令安乐,如是福利,最不思议,一百劫中,常为净居天主……乃至百千生中,耳不闻苦声,……若有善男子善女人,遇佛形像,菩萨形像,辟支佛形像,转轮王形像,布施供养,得无量福。……若遇大乘经典,或听闻一偈一句,发殷重心,赞叹恭敬,布施供养。是人获大果报,无量无边。……于佛法中,所种善根,或布施供养,或修补塔寺,或装理经典,乃至一毛一尘,一沙一渧,如是善事,但能回向法界,是人功德,百千生中,受上妙乐」(功德缘品)。是故布施获福轻重,全视布施者心如何。有的人在佛法中修少善根,即心思望报,如不报者,即说佛菩萨无灵验,或说布施无功德。这种心理的人,即是不理解佛法一生受福,或十生百生千生受福的道理。譬如存款于银行的人,有的为活期,有的为一月,或二月、三月,乃至一年为期,期间越长,获利越大。所以修行布施的人,或修其他法门者,最要理解这种道理。

  丙、罪由心造 我们这世界的众生,一举一动无不是业,无不是罪,为什么呢?佛菩萨具大智慧了知一切。愚痴的人们,一举一动以为合理,在佛法上说,却无不是业,无不是罪。现在举出两个事实来说明:

  一、有病不宜杀生 一般人有了病,都不依正常延请医生诊治,多迷信神教,说是触犯神鬼,于是杀生祭祀鬼神,求诸魍魉。就不知道人生有病,乃是现前身体上四大不调及往昔因中业力的招感。请医诊治,或可减轻病人一时的痛苦,但绝不能延长病人的寿命,所谓只能医病,不能医命,人在病的时候,应当多方修植善因,怎么能再造杀业,反而加重病者的业而重增苦痛呢?所以杀生于病者及死者都无利益,只有使罪缘,转增深重。假使因病致死的人,生前本有善缘,可以生天;但因临命终时,被诸眷属,造诸恶因,反令死者,殃累对辩,晚生善处。这就叫做欲益反损。在世有善因的人,不过因眷属杀业,延长生天的时期,还不十分受苦。假使在世没有善根,各据本业,自受恶趣,何忍眷属,更为增业。譬如有人从远方来,「绝粮三日,所负担物,强过百斤,忽遇邻人,更附少物,以是之故,转复困重」(利益存亡品)。是故有病杀牲谢神,或死后的杀牲祭祀,都是迷信举动,绝对要禁止。

  二、生子不宜杀生 世间不问男女,在将生产时,都肯作善,东处烧香,西处培福,以求母子顺利。那知生产以后,就大开杀戒,「取诸鲜味,供给产母,及广聚眷属,饮酒食肉,歌乐弦管,能令子母,俱不得安」。因为人以生为乐,生物亦以生为乐,所以杀生食啖的举动,实是罪过无边。如本经说:「是产难时,有无数恶鬼及魍魉精魅,欲食腥血,是我早令舍宅土地神祇,荷护子母,使令安乐。……如是之人,见安乐故,便合设福,答诸土地,翻为杀害,聚集眷属,以是之故,犯殃自受,母子俱损」(阎罗王众赞叹品)。所以经上说:阎浮提众生,举止动念,无不是罪,无不是业的话。在人的眼光认为是合理的行为,在佛菩萨看来,却在造作无量罪业。因为佛菩萨具有物我一体的同体大悲,而人只是以我为出发点,这两者心理距离太远,故所见不同。依佛菩萨的训示,修学佛法的人,要修植善因,首先要求行为合理化,合乎佛法正确的理解。而后在寻常日用之中,才不致多造罪恶。可惜素食营养不够,和神造畜生是给予人们享受的邪说,风靡寰宇,佛菩萨虽苦口婆心,叫人不要妄造杀业,以长养慈悲,以获致和祥的真理,有几许人能接受呢?

  甲、释尊赞叹 地藏菩萨累劫重誓救度众生的悲愿,不独诸天不能究竟了解,即诸大菩萨若文殊、观音、普贤皆不知地藏菩萨,往劫因中,修何功行?有如此不可思议的神通妙用,能化百千万亿形救度众生。经佛陀一一解说,诸大菩萨亲闻佛陀赞叹地藏菩萨大愿功德而后,莫不叹未曾有。释尊为使未来一切诸大菩萨及天龙鬼神等,广作方便,维护地藏本愿经,故普告诸佛世界,一切诸菩萨摩诃萨及天龙鬼神人非人等,要静听释尊赞扬地藏菩萨于十方世界,现大不可思议威神慈悲妙力。释尊何以要赞叹地藏菩萨?为利益人天及付嘱救生事业耳。于利益人天方面,前章已略略说过。今就嘱累救生方面说:诸佛菩萨同以悲愿救度众生为职志,释尊住世八十年,说法五十年,已度者得度,深以未度者为虑。故释尊慈深,一面赞叹地藏菩萨累劫重愿说:「地藏!地藏!汝之神力不可思议,汝之慈悲不可思议,汝之智慧不可思议,汝之辩才不可思议,正使十分诸佛,赞叹宣说汝之不思议事,千万劫中,不能得尽」(嘱累品)。释尊可以如此殷勤的赞叹呢?分明是,要付嘱救度众生的大事。释尊深知灭度以后,一直到弥勒下生,在此时间深以一切未度的众生为虑,今地藏菩萨既发「地狱未空,誓不成佛」的大愿,故将救生大事付嘱于他。佛说:「地藏,吾今殷勤以天人众,付嘱于汝。未来之世,若有天人及善男子善女人,于佛法中,种少善根,一毛一尘,一沙一渧,汝以道力,拥护是人,渐修无上,勿令退失。……若天若人,随业报应,落在恶趣。临堕趣中,或至门首,是诸众生,若能念得一佛名,一菩萨名,一句一偈大乘经典,是诸众生,汝以神力,方便救拔」(嘱累品)。释尊把未来人天众生都付嘱地藏菩萨,不仅要地藏菩萨救度,并且提出严格的条件。(一)即未来世界一切众生,在佛法中虽种少许善根微同一毛一尘,一沙一渧,也绝不能因他善根微末,不去救护他,应以汝之道力维持他,使他善根渐渐增长,不令退失。(二)在应随业而生恶趣的众生,假使临至门首,有一念回心,念一佛名,念菩萨名,念一句一偈,汝都应以方便现身救度。(三)未出三界一切火宅中的众生,既经付嘱于汝,绝对不可令罪苦众生堕落恶趣,即使堕落恶趣一日一夜,吾皆不愿,何况堕无间地狱?动经千百万亿劫无有出期呢?地藏对释尊的慈悲,爱护一切众生,真如慈母之爱赤子,其既深且切的悲愿,实在感切肺腑。于是白佛言:「惟愿世尊,不以为虑。未来世中,若有善男子善女人,于佛法中,一念恭敬,我亦百千方便度脱是人,于生死中速得解脱。何况闻诸善事,念念修行,自然于无上道永不退转」。释尊慈深,地藏的悲切,何等伟大?我们修学佛法的人,倘能于此体察佛陀及地藏菩萨爱护众生悲心,虽粉身碎骨以报答佛陀的慈恩,纵经百千万劫亦莫能尽。

  乙、诸天护法 地藏菩萨的悲愿神力妙用,经释尊赞叹后,诸大菩萨宣颂,释梵诸天及一切地神鬼神,皆发愿护法,拥护修持佛法的人。如坚牢地神白佛言:「我从昔来瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨,……如文殊、普贤、观音、弥勒,亦化百千身形,度于六道,但其愿力尚有毕竟。唯有地藏菩萨誓愿深重,于六道教化一切众生,所发的誓愿劫数如千百亿恒河沙」。……于是地神就发愿护法。本经又说:「未来世中,若有善男子善女人,于所住处,有此经典及菩萨像,是人更能转读经典,供养菩萨。我常日夜以本神力,卫护是人,乃至水火盗贼,大横小横,一切恶事,悉皆消灭」(地神护法品)。「或有男子女人,修毛发善事,乃至悬一旛一盖,少香少华,供养佛像,及菩萨像。或转读尊经。烧香供养,一句一偈。我等鬼王,敬礼是人,如过去现在未来诸佛,敕诸小鬼,各有大力,及土地分,便令卫护,不令恶事横事,恶病横病,乃至不如意事,近于此舍等处,何况入门」(阎罗王众赞叹品)。佛法流传于世间,一面要有修持的人,一面要有护法的人,六道中护法种类各别,在天而天,在人而人,而人力护法,仅能达到人世间,人以上的天界,就不是人力所能达到。何况地狱鬼畜生?

  释梵诸天地神鬼王,以其业力较人力为大,故诸天护法徧于六道。是故修持佛法的人,只要有一念的真诚心,就能得到释梵诸天乃至地神鬼王的护持。而护持功效。乃至水火盗贼、恶病、横祸,一切恶事,不如意事,都不能入修持佛法者的门,那里能近其身边呢?人的行动,出于有形,诸天地神护法,在于无形。有形的力量较小,无形的力量最大。是故修持佛法的人,应时时默祷诸天地神护法及感谢诸佛菩萨的慈悲恩德。

  本经的要意,前面已略略说过。但综合它的特质,不外三点:

  一、诸大菩萨同以救度众生为职志,或以大悲,或以大智,或以大行,或以大愿,广度众生。本经以发挥地藏菩萨大愿为主体,地藏为十地菩萨,居菩萨中最高地位,由于菩萨实证诸法空寂相,了知一切法平等无二,故能不畏生死,不乐涅槃,乃发「地狱未空,誓不成佛」的大愿。由于菩萨证知三世因果,了知一切众生无非为吾人过去父母兄弟姊妹眷属,故以救母的心愿,扩大而救度一切众生。这种博大无比的心愿,不独为学佛者修身所切要,且为安邦立国的根本。今日世间一切政党主义,都以自我主义为出发点,不能以大我,甚至以爱护父母之心,去爱护人民,故有同室造戈战争发生,恼害人民。倘能扩大自我主义,以地藏菩萨平等的大愿,了知一切众生皆为各人过去父母兄弟姊妹,以孝敬父母的心愿,去爱护一切人民,这不独可遏止一国的战争,并能奠定人类永远的和平。

  二、本经虽同属大乘经典,但不同其他大乘经典,专谈深奥的理论,或倡难行能行的菩萨道。由于这个世界人们,举止动念无非是业,无非是罪。地藏菩萨秉救度众生的大愿,所说法门,均切近家庭社会人事的需要,且为人人所能行,故能普徧地有益于人生家庭社会。特别是地藏菩萨救母的孝道,颇符合中国固有伦理道德的思想,故本经不独学佛者所必读,且为家庭教育必要的读本。在今日不敬祖宗,不爱父母的邪说邪教毒化下的社会,可说为补偏救敝的好药材。尤以今日要复兴国家,恢复民族的正气,首先要复活人伦的道德,安定社会的秩序。是故地藏菩萨不独为菩萨中大菩萨,并且为人间孝子的模范。我们要以地藏菩萨孝母的精神,化导一切不敬父母的邪说,恢复民族的正气,实为挽救国家民族根本的教育。

  三、弥陀净土,乃仗阿弥陀佛愿力,故有临命终时十念念佛即得往生,作恶业者准许带业往生,说为殊胜法门。本经所说利益人天种种功德,亦复仗地藏菩萨本愿力,故有一瞻一礼者,能超越三十劫罪,乃至闻是经三字,五字,现前获诸安乐,一切灾难,悉皆消灭。弥陀净土远在西方,地藏菩萨欲净化娑婆世界的众生,要人人消除罪业,说此易行法门,故本经颇适合倡导人间净土的根机。在绝对仗他力之下,经中所说种种灵验,如保护生产,防止罪恶等等,虽不能肯定的说,其效如神。但佛陀说法,旨在引诱人心,入于正轨,其他一切都是附属的条件。我们果有真切的信仰,至诚恳求,用清净心去力行,这所说感应无有不验。何况佛是真语者,实语者,不诳语者!

  本书,以时间匆促,倘有文字上,或立意方面,有未检讨到的地方,尚望读者指教!

地藏菩萨本愿经讲话

  《地藏经》,属于地藏三经之一。《地藏经》是集合了所有宇宙的力量,集合了所有佛,所有佛菩萨,所有天主,地主,鬼王,一切力量。

  地藏法门以读诵《地藏菩萨本愿经》,念南无地藏王菩萨圣号,依经中所说如法而行。得福得慧,离开苦难,充分体现地藏菩萨伟大的拔苦精神。

  地藏菩萨过去世为婆罗门女时,母亲信邪,不信佛法。那时圣女,劝母亲能行善积德有正见。佛告诉我们对于父母,最孝敬是劝父母能学佛法作福,双亲也能证圣果。还有我等修地藏法门,父母也能得益解脱快乐。

  地藏经中佛说,有人衣食不足,求不如愿,或多病疾,或多凶衰,家宅不安,眷属分散,或诸横事。睡梦之间,多有惊怖。只要行善和念菩萨名一万遍,那些不如意事,渐渐消灭,即得安乐,衣食丰溢,恒得富贵。

  有人相貌丑陋,多于疾病。于地藏像前,志心瞻礼。那人千万亿生中,相貌圆满。佛告诉我们学习菩萨忍辱、利益众生就会相好光明。

  有人造作菩萨像,一瞻一礼者。是人百返生于三十三天,永不堕于恶道。佛告诉我们礼拜菩萨形像,远离贡高我慢心,虽处末法而不堕恶道。

  地藏经中佛说,有人能对菩萨像前,歌咏赞叹,香花供养,劝导一人多人共学。那人常得百千鬼神,日夜卫护。不令恶事,被他听到,更不会诸横难加害其身。

  地藏经中佛告诉我们,来参加这场法会的人数,用佛眼看都不能尽数。这些都是地藏菩萨,久远劫那么长的时间来。去度他们离苦得乐的。说明菩萨不怕辛苦,只要修地藏法门,多么烦恼的众生菩萨就会去度他们。

  有人梦见鬼神悲啼愁叹,都是过去生父母弟妹夫妻眷属,在恶道受苦,未得出离。我们在佛菩萨像前,读此经或请人读三遍,或七遍。那些恶道眷属,我们读此经后他们就解脱了。而我们梦寐之中,永远就不会梦见。

  地藏经中佛说,有下贱人,要知道那是前世的罪业很重,志心瞻礼地藏菩萨形像,乃至一七日中,念菩萨名,可满一万遍。那人这一生以后,千万生中,常生尊贵。

  地藏经中佛说有病人久处床枕,求生求死,了不可能。为了病人,拿病人心爱之物出来施舍,要开示让病人知道并情愿施舍。病会很快好起来,如果世缘尽会速得往生,不受痛苦,命终之后,宿殃重罪,永得解脱。

  第一卷 忉利天宫神通品注解

  1)地藏:梵名乞叉底蘖沙,在忉利天受释迦如来咐嘱,每日晨朝入恒沙禅定,观察众机。于二佛中间,无佛世界教化六道众生之大悲菩萨也。安忍不动如大地,静虑深密如秘藏,故名地藏。在密教,其密号为悲愿金刚或称与愿金刚。《莲华三昧经》云:“檀陀地藏化地狱道,手持人头幢;宝珠地藏化饿鬼道,手持宝珠;宝印地藏化畜生道,伸如意宝印手;持地地藏化修罗道,能持大地拥护修罗者;除盖障地藏化人道,为人除八苦盖障者;日光地藏化天道,照天人之五衰而除其苦恼者。又,地,心地也,能生万法,一切皆由此生;藏,含藏也,心地含藏无量恒沙清净性功德,有能生、能载、能摄、能藏、能支、坚固等义。

  2)菩萨:梵音“菩提萨”之简称也。“菩提”为觉,为道;“萨”为有情,为众生。又译作开士、高士、大士等,总名为求佛果之大乘众生,发菩提心,行菩萨道者也。有自觉、觉他两义:于己,则上求佛道,上求菩提以自觉;于人,则下化众生,以菩提法觉、化众生也。故菩萨者,有觉悟之众生也;能觉悟众生之众生也。

  3)本愿:依上求佛道、下化众生之理发愿,众生度尽、方证菩提,是名大愿。此愿于无量生死之前,本昔所发之愿,故称本愿,以此本愿为成就佛道之基也。一切佛菩萨于因地时皆发愿,皆称本愿。以愿不同故,成就不同,名号亦异。

  4)经:通题也,契经之简称也。佛所说经,上契诸佛所证之理,下契众生所具之机,故称契经。经者,径也,入道之通途也;经者,经纬也,以种种理令万事经纬分明,有条不紊也;经者,常也,历万世而不变之真理也;经者,线也,贯串种种事理以成文者也;经者,摄化也,摄化种种根机众生令入佛道也。复有,涌泉:义味无穷,至心持诵,可得无量义味也;出生:能生妙善,常诵经者,自可依仗经力,化刚为柔,变愚成智,罪灭福生,成就善法也;绳墨:能为世出世间之楷模,犹木匠之绳墨,立定规矩方圆,以楷定正邪也;显示:能示正性,令读诵者因之而开示悟入也。

  5)于阗国:于阗,译作地乳,今称和阗,亦作和田,县名,在今新疆维吾尔自治区。离车族由尼波罗纵断西藏高原于此建国。

  6)三藏:经律论也。经诠定学,律诠戒学,论诠慧学。戒、定、慧三无漏学为出苦海之津梁,超凡入圣之良药。出家人能通三藏,自利利他者,称三藏法师。

  7)沙门:勤修戒定慧,熄灭贪嗔痴之修行人也。《四十二章经》云:“辞亲出家,识心达本,解无为法,名曰沙门。”沙门有四种:胜道沙门,证圣果者,圣僧是也;说道沙门,能宏扬如来三藏圣教者;活道沙门,能修诸善法,增长慧命者;污道沙门,违背戒律,裨贩如来者。

  8)实叉难陀:本经译者名,华言“学喜”。此法师尊者,勤学三藏,法喜现前,故名学喜,于中华唐朝时代于阗国来华译经,八十华严经即此尊者所译。

  9)佛:佛陀之略,译作觉者或智者。觉有觉察、觉悟二义:觉察烦恼,使之不为害,乃一切智也;觉知诸法之事理而了了分明,如睡梦之寤,名觉悟,乃一切种智也。觉复有自觉、觉他、觉行圆满之义:自觉者,简别于凡夫、外道;觉他者,简别于二乘;觉行圆满者,简别于菩萨。又,经中通常以此称本师释迦牟尼佛。

  10)忉利天:译作三十三天,欲界六天之第二天,在须弥山顶,中间喜见城,帝释(玉皇大帝)居之,巅之四方有峰,每峰有八天,共称三十三天。四方三十二天,每方有一位天王统领,即帝释外臣四大天王也。

  11)摩诃萨:摩诃萨的简称,译作大心,大众生,大有情。摩诃名大,萨名众生,即有作佛大心之众生也。“大”有三种:即愿大(愿作佛),行大(六度万行),度众生大(度尽一切众生也)。

  12)五浊:见浊,以不明万法因缘所生无自性故,妄执为实,起自他、人我之见,不能见道,故名见浊;烦恼浊,以有人我之见,生是非、生爱憎而起种种烦恼;众生浊,烦恼内熏,发动身三、口四七支,造取舍、憎爱等业,随业受报,轮回不息,故名众生浊;命浊,轮回中一期寿命,寿夭穷通,各各不同,故名命浊;劫浊,前四浊炽盛,三灾竟起,众苦充满,故名劫浊。以五浊复障故,难见实相之理,故为障道因缘也。

  13)智慧:梵语若那,译作智;梵语般若,译作慧。决断曰智,知俗谛曰智,照见名智;简择曰慧,照真谛曰慧,解了名慧。

  14)神通:凝心修定所得变化莫测,通用无碍,变化自在之力。不测之谓神,无碍之谓通。有宿命通、天耳通、他心通、天眼通、神足通(现众生、现世界、诣世界、生万物、示化身)、漏尽通(一切世界示现正觉),通称六通。

  15)调伏:调者调和、调理、调顺,柔者以法调和之;伏者降伏、制伏,刚者以势降伏之。调和控御身口意业,制伏除灭诸恶行也。调理恶魔使之降伏也。《金刚经》中“云何应住”是“调”之意;“降伏其心”是“伏”之意。开显本心是“调”之正意,唯开显本心,方能舍两边、入中道,方是真正之“调心”;降伏非心是“伏”之正意,唯降伏非心,方能引归正道。愚意以为,“伏”者,正合“戒”意;“调”者,正合“定”意。唯“戒”方生“定”,唯“伏”方适“调”。其心调伏,其慧自开也。

  16)知苦乐法:知世间苦,乐学出世间之法也。

  17)问讯:手合掌而口问安也。卑问尊则为“不审少病、少恼,起居轻利否?”上慰下则为“不审无病恼,乞食易得,住处无恶伴,水陆无细虫否?”

  18)世尊:梵语路迦那他或婆迦婆,译为世尊,乃佛之尊号,以佛具万德,为世所尊重也。

  19)如来:梵语多陀阿伽陀,译作如来,佛十号之一,乃乘真如之道,从因来果而成正觉者也,名真身如来。又,乘真如之道来三界垂化,名应身如来也。

  20)大圆满光明云:众生自性本具圆满光明也。无际曰大;生佛同具曰圆满;清净性功德曰光明,诸佛以光明作佛事;佛光普照一切,如云普复,故称云。

  21)大慈悲光明云:众生自性清净功德。大慈,故与法界乐;大悲,故拔法界苦。余义同上。

  22)大智慧光明云:众生自性清净功德。能断一切无明烦恼之惑,故云智慧。余义同上。

  23)大般若光明云:众生自性清净功德。清净智慧唯佛能证,唯佛能说,世间出世间,无能及之;无论事理、因果、凡圣,无一时而不照,无一法而不知,故云般若。余义同上。

  24)大三昧光明云:众生自性清净功德。从性起用即是三昧,其用无量,故三昧亦无量。

  25)大吉祥光明云:众生自性清净功德。以此清净功德故,无不罪灭福生,惑去智来,逢凶化吉,遇难成祥;聋者能闻,盲者能视,哑者能言,病者痊愈,故名大吉祥光明云。

  26)大福德光明云:众生自性清净功德。能令众生得人天福、人王福、天王福、梵王福、声闻福、缘觉福、辟支佛福、菩萨福及诸佛究竟圆满之福德,故名大福德光明云。

  27)大功德光明云:众生自性清净功德。能令一切众生断见思惑、尘沙惑、无明惑,八万四千尘劳诸惑,究竟证得涅槃之乐,故名大功德光明云。

  28)大归依光明云:众生自性清净功德。此清净功德自有一体三宝,可令一切众生自归自依,即自归依佛、法、僧。本师释迦牟尼佛以此光明云摄受众生。遇此云者,即当归依三宝也。

  29)大赞叹光明云:众生自性清净功德。既有如上所述无穷功德光明,故蒙十方三世一切众生、一切诸佛赞莫能穷、叹莫能穷,故名大赞叹光明云。

  30)微妙:微者,幽玄难到,故以不可捉摸之“微”,表事相之难窥也;妙者,神机难知,故以不可思议之“妙”,表理相之难测也。“微妙”常以表法体之幽玄绝思。此处形容佛所演出种种之音,具不可思议之神力也。

  31)檀波罗密音:檀为檀那之略,译作布施或施主,有财、法、无畏之三施也;波罗密译作度,或到彼岸,谓度生死大海而到涅槃彼岸之行法也。以清净自性能出种种音声,度脱众生种种烦恼而成就种种不可思议之功德,至于涅槃彼岸故也。下同。

  32)尸波罗密:具称尸罗波罗密。尸罗者,译作戒,乃在家出家、大乘小乘一切戒行也。以众生自性清净无染,不染五欲六尘,令三业清净,直证无上道也。

  33)羼提波罗密:羼提,译作忍辱,忍受一切有情之骂辱击打,及非有情之寒热饥渴等之大行。以自性清净无生故,一切恶念、惑念皆本不生也,悟此即证无生法忍也。

  34)毗离耶波罗密:毗离耶译作精进,精励身心行道也。以清净自性无间断故,故能不息也。精者不杂,进者不退;无妄名精,悟理名进。唯精进方可克期取证也。<普贤行愿品>云:“念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌”,是名精进也。

  35)禅波罗密:禅,全称禅那,译作静虑,又名三昧,定。思维真理,定止散乱之法也。自性清静寂默,照而常寂,寂而常照,故能静虑也。静者,寂也;虑者,照也。

  36)般若波罗密:般若,译作净慧,妙慧。通达诸法之智及断惑证真之慧也。智乃心之性,心生一切法,智知一切法,知而无知,无知而知,离一切相,得一切智,故名般若。般若者,了达人法二空之智慧也,此智此慧,唯佛能证,唯佛能说,余皆不能也。

  37)慈悲音:四无量心之前二也。慈以施乐,悲以拔苦,以所缘乃无量众生之境,故称“慈悲喜舍”为四无量心。以平等利益一切众生故,亦称四等,乃利他之心也。

  38)喜舍音:四无量心之后二也。喜者,喜众生能离苦得乐也;舍者,舍一切功德,亦舍上来三种心(慈、悲、喜)之功德。又,能怨亲平等,舍怨亲之分别心也,乃利他之心也。“舍”之实义,乃《金刚经》中云:“应无所住而生其心”,“菩萨所作福德不应贪著”之义也。

  39)解脱音:梵云木底木叉,译作解脱,离缚而得自在义。解惑业之系缚,脱三界之苦果也。众生自性本来清净,无有系缚之相,复能令众生离缚而自在,故能出此解脱之音也。

  40)无漏音:漏者,烦恼之异名,漏泄之义。贪、嗔、痴诸烦恼日夜由眼耳等六根门头漏泄不止,能令众生漏落到三恶道中去,故名为漏。以此之故,名有烦恼之法为有漏,离烦恼之法名无漏。戒、定、慧及涅槃等皆为无漏之法也。以自性清净,远离烦恼,故能出此无漏之音也。

  41)智慧音:知世间法,了三乘法,破烦恼之暗,脱三界之苦,得大乘法乐之智慧。

  42)大智慧音:知出世间法,了一乘大法,破根本无明之暗,证得究竟佛果之智慧。

  43)师子吼音:佛说三乘之法如狮子吼,外道尽皆摄伏,故名。又,佛在大众中为决定之说而无所畏,谓之狮子吼。

  44)大师子吼音:佛说一乘大法,令众生究竟证得佛果。大者,喻时空之无限也。

  45)云雷音:云者,普复之义;雷者,普震之义。形容佛说法如云普复一切,如雷普震一切,令众生喜悦,令外道摄伏,令一切有情皆得蒙法益也。

  46)大云雷音:此云雷之音普复一切法界,华严、华藏世界无不周遍,令一切上上根机之贤圣亦皆受益而得证佛果。

  47)娑婆世界:译作堪忍世界,以此世界众生堪忍为恶故;又诸菩萨为教化众生而受种种劳苦故。《文句》二下云:“其土众生安于十恶不肯出离”;《悲华经》云:“是诸众生忍受三毒及诸烦恼,故名忍土”;《玄赞》云:“诸菩萨等行利乐时,多诸怨嫉,众苦逼恼,堪耐劳倦,而忍受故”。此娑婆世界在华藏二十重世界海中,与极乐世界同属第十三重。

  48)天龙:诸天与龙神也,乃八部众之上首,故以此称天龙八部。八部者,天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩候罗迦。天有欲界六重:四天王天、忉利天、须夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天;色界四重:乃初、二、三、四之四禅天也;无色界四重天:乃空无边处天、识无边处天、无所有处天及非想非非想处天。龙:梵语那伽,蛇中之首,有神力,能变化,行云雨。夜叉:译作能啖鬼、勇健,能飞行空中食人。乾达婆:译作香阴、香神、寻香,乐神名,不食酒肉,唯以香为食,侍奉帝释行奏乐之神。阿修罗:译作无端(貌丑也)、无酒(不饮酒)、非天(果报胜似天而非天),常与帝释作战。迦楼罗:旧译金翅鸟,新译妙翅鸟,以龙为食,两翅相去三百三十六万里,阎浮提只容一足。紧那罗:旧译人非人、疑人,新译歌神。似人而头上有角,男则马首人身,能歌舞,女则貌美。摩候罗迦:译作大蟒神,亦乐神之类,其形人身而蛇首也。以八部众中含有鬼神,故称天龙鬼神也。

  49)四天王天:为帝释之外将。须弥山之半腹有山名由犍陀罗,山有四头,四王各居之,各护一天下,因之称为护世四天王,其所居云四王天,乃欲界第一天。东方持国天王,名多罗吒,领乾达婆(此云寻香,乃天帝伎乐神)及毗舍(此云颠狂鬼,啖精气鬼)神将,护弗婆提人,能护持国土,居须弥山黄金

  。南方增长天王,名毗琉璃,领鸠 荼(梦魇鬼)及辟荔神(低等饿鬼),护阎浮提人,能令人善根增长,居须弥山琉璃 。西方广目天王,名毗留博叉,领一切龙及富单那(名臭,主热病之鬼),护瞿耶尼人,能以净天眼拥护人,居须弥山白银 。北方多闻天王,名毗沙门,领夜叉(飞行鬼,能啖鬼)、罗刹(可畏鬼,暴恶鬼)神将,护郁单越人,能以福德施人,名闻四方,居须弥山水晶 。

  50)须焰摩天:天名,译作妙善,妙时分。焰摩者,时分也。彼天光明赫奕,昼夜不分,以花开花合为一昼夜。彼天快乐,时时唱言“快哉!”故名须焰摩天。

  51)兜率陀天:译作知足,于五欲之境知止足故。此天依空而居,内院为弥勒菩萨之净土,外院为天众欲乐之处。此天一昼夜合人间四百年,此天人寿为四千年,合人间为五十七亿六百万年。弥勒内院常为菩萨成佛前之最后住处。

  52)化乐天:六欲天之第五,亦称乐变化天,能自化五尘而自娱乐也。此天以人间八百岁为一昼夜,身长八由旬(一由旬合四十、六十或八十里),身有常光,相向而笑即成交媾,从男女膝上化生,初生即如人间十二岁之儿童。

  53)他化自在天:略名他化天,第六天。此天乐具不必自己化作,可由下界化现而取之自娱也。此天为欲界之主,与色界之主摩醯首罗天,皆为害正法之魔也,即四魔中之天魔,释尊成佛时,波旬即此魔王也。

  54)梵众天:梵天也,译作清净、寂静、离欲等。色界诸天离欲而清净,总名梵天。梵众天者,乃色界初禅三天之一,最下级者,指梵天民众也。此天之定,乃初禅定也,具寻伺(觉观)二心所及喜乐二受者。

  55)梵辅天:色界初禅三天之二,大梵天之辅相也,侍卫梵王,为臣为相而辅翼也。

  56)大梵天:色界初禅三天之三,最高天主也,称大梵天王,名曰尸弃。深信正法,每逢佛出世,必最初来请佛转法轮,自称为娑婆世界之教主。

  57)少光天:色界二禅三天之一。二禅天定心微细,无寻伺(觉观)之心所,尚感受喜乐二受也,无眼等五识,唯余意识。少光天者,定力深故,定体自可发光也,故名少光。

  58)无量光天:色界二禅三天之二,定力转胜,光明无量也。

  59)光音天:色界二禅三天之三也,新称极光净天,此天已无音声,以口发净光代音声而语言。大火灾破坏至色界初禅天时,下界众生尽来此处,待新世界成劫之时,自此天起金色大云,注大洪雨,以造初禅以下直至地狱诸世界,待世界成已,此天界福薄众生渐渐下生以至地狱界。此天定力更胜,已无觉观之心所。

  60)少净天:色界三禅三天之一,唯有乐受,离喜受,乃清净之意识也,得受净妙之乐境。以三禅三天中,净乐较少故,名少净天。

  61)无量净天:色界三禅三天之二,较之少净天,禅定力增,乐境亦增,净乐无量,故名无量净天。

  62)遍净天:色界三禅天之第三天。此天净光周遍,寂静之乐,周遍身心,三界之乐以此天为第一。此天名定生喜乐地,乐受之至极也。(四禅天乃舍受,无此乐也)。

  63)福生天:色界四禅天之第一天也。一切福中以禅定之福最胜,故名福生。要言之,清福最难得也。又,依丁福保<佛学大辞典>P406之解释,则以无云天为四禅天之第一天,而以此福生天为四禅天之第二天。无云者,以云喻贪,此天清净无贪,故以无云为名也。

  64)福爱天:色界四禅天之第二天也。以最胜之禅定福感得微妙随顺,名之曰福爱天。又,依丁福保<佛学大辞典>P406之解释,则无此天之名也。

  65)广果天:色界四禅天之第三天也,为凡夫得生之天最胜处,凡夫修福最高莫过于此天。此天之上乃圣者所生之处,称五净居天。净居天之意,唯圣者所住,无异生杂入也。五净居天指四禅天之后五天。依丁福保<佛学大辞典>P277云,乃无烦天、无热天、善现天、善见天及色究竟天此五天也。而本经所述之“无想天”,乃外道所居之天,一定五百劫,不在此五天之数。

  66)无想天:又名外道天。外道压迫妄想令其不生,一定能定五百劫,在三界中无处可安,“有部”与“经部”摄其于广果天中;“上座部”则于广果天之上立无想天。《俱舍论》第五云:“无想有情居于何处?居在广果。广果天中有高胜处,如中间静虑,名无想天。”

  67)无烦天:色界四禅天之第四天也(无想天除外),乃圣者所居之五净天之第一天,无一切烦恼杂乱之天也。声闻四果中第三果阿那含,下界惑尽,上界惑薄,故生此天。

  68)无热天:色界四禅天之第五天也,五净天之第二天。无一切热恼之处,亦为阿那含果圣人所居之处,其惑较之无烦天更薄。《俱舍颂疏世间品一》云:“已得杂修上中品定,能善伏除上中品障,意乐调柔,离诸热恼,故名无热。”

  69)善见天:色界四禅天之第六天也,定力胜而见清澈,故名善见。定力胜而令惑薄障浅,故所见更为明澈,较之无热天更胜。又,能见种种胜法故,名善见天。

  70)善现天:色界四禅天之第七天也,善妙之果报显现,故名善现。此天定力又胜善见天,故非但见之,抑亦现之,能令种种胜法现前也。

  71)色究竟天:梵名阿迦尼吒天,为色界天之顶,乃色之边际,若能一念空色,便离色界。色界四禅天之第八天也。

  72)摩醯首罗天:摩醯首罗,正云摩醯湿伐罗,“摩醯”为“大”,“湿伐罗”为“自在”,即大自在天也,乃色界顶上天神之名也,于三千大千世界得大自在。此天王三目八臂,乘白牛,执白拂,一念之间能游大千世界;一念之顷能知大千世界所下雨滴头数。

  73)非想非非想处天:旧称非有想非无想天,无色界天之第四天也。此天定名之意为:此天之定心至极静妙,无如下地之粗想,故曰非想;尚非无细想,故曰非非想。无色界另有三天,空无边处天:厌形色之身,思无边之空,作空无边之解,所生之处曰空无边处。于色界中,以方便力,灭种种色,出色界狱,但见虚空无边,故名空无边处天。识无边处天:舍外界之空,舍其虚空而缘内识为心识无边之解,心与识无边相应,故名识无边处定。得此之定而生之天界名识无边处天。无所有处天:舍心识观心识无所有,心与无所有相应,故名无所有定。得此之定而生之天界名无所有处天。此四种无色界天,以无色故,于三界随处可安,故无论上下高低,皆为此天所居之范围;以定力胜故,可知其胜于欲、色二界也。

  74)海神:名海若,又名耐薰,乃北方天王毗沙门天王腹部所带之鬼面名,住于大海,统领大海之神祗水妖,掌管风浪行旅祸福及水族兴衰之事。

  75)江神:名江伯,于各江流中为神,司职有如海神,掌管风浪行旅祸福及水族兴衰之事。相传春秋伍子胥殁后为钱塘江神。江神多为男性。

  76)河神:名宓(音蜜)妃。中国洛河有洛神。印度恒河有恒河神。昔佛弟子毕陵迦婆蹉常唤恒河女神为小婢,以此女神往昔曾为其婢故。

  77)树神:印度有树神,名摩陀祗主厌。中国《九华山志》载:王南塘游九华,梦一老人曰:“樵夫欲相害,公幸援之。”明日上山见数樵夫欲砍古松,而悟求援者乃松也,计值而售之,复构亭于其下,曰“一松亭”。凡树必有神,神若离树,其树必枯,犹人魂之离体也。

  78)山神:五岳皆有神,五岳神乃大神也。其余诸山,大者为大神,小者为小神。凡山皆有神依而住之。

  79)地神:阎浮提地神名坚牢,乃总地神也,大地神女之名,意为如地之坚牢,如神之不坏也。欲求资财、珍宝伏藏及神通、长年妙药,并疗众病、降伏魔怨、制诸异道时,依《金光明经·坚牢地神品》所述之法行之。本经有“地神护法品”述此地神功德。

  80)川泽神:川为小河,泽为湖泊。中国诸大湖皆有神,如:洞庭湖、鄱阳湖、青海湖、巢湖、太湖等,皆称龙君、龙王也。

  81)苗稼神:稼者,禾苗已结实可收割者也。禾苗庄稼亦有神祗扶持以期丰收。相传古代后稷(音计)教人耕种,死后为苗稼之神。

  82)昼神:主白昼之神,司人间善恶等事。

  83)夜神:主夜晚之神,司人间善恶等事。善财童子五十三参,曾参普德等主夜神。

  84)空神:名舜若多。舜若多者,梵语也,译作空性。空性有二义:一曰虚空之实体,名空性;一曰诸法之空无,名空性。真如为空性,而真如之本体实非空也。此正与凡情之见相反:凡情执虚妄相以为有,而实空也;凡情不见真如理体之相以为空,而实有也。此处指掌管虚空之神。

  85)天神:梵语泥缚多,多称梵天,亦为帝释等一切天众之总称。此天众亦包括诸天所统领之鬼神等众,如:夜叉、罗刹、乾达婆、毗舍、鸠 荼等。

  86)饮食神:即灶神,俗称灶王爷。《淮南子》云:“灶神晦日归天白人罪”。《周礼注》云:“颛顼氏有子曰黎,祀为灶神”。许慎《五经通义》云:“灶神姓苏,名吉利;或云张姓,名单,字子郭,其妇姓王,名博颊,字卿忌”。佛教中名“监斋使者”。

  87)草木神:依草附木乃至种种药草,皆有神依附。所谓疾疫之世化为药草,饥馑之时变作稻粮,以救万民之神也。

  88)恶目鬼王:阴界有无量之鬼,须有鬼王统治之,令其不越规矩,不胡作非为。此众多鬼王皆助幽冥教主地藏王菩萨教化幽冥众生,令改恶从善,舍邪归正,皈依三宝,最终得离三途乃至三界而永离生死也。恶目鬼王者,其目光凶恶,用以折伏恶人恶鬼,令其回恶向善也。

  89)啖血鬼王:有一类鬼常游屠宰之场、争战之场,专门啖(音淡,吃也)食鲜血,为此常常发生纷争,须有鬼王统治管理之。

  90)啖精气鬼王:即毗舍 鬼,东方持国天王所率之鬼神,状如小儿,专门食人之精气,使人亏损;又常食五谷之精华,令五谷耗损,故亦有鬼王统治之。

  91)啖胎卵鬼王:孕妇生子之时,诸恶鬼争食其胞衣,故亦有鬼王统治之。

  92)行病鬼王:即瘟疫使者,如西方广目天王所率之富单那鬼神,主管行寒热之病。此鬼王以行病惩罚种种作恶之众生。

  93)摄毒鬼王:此鬼王心慈力强,能收摄种种毒,如龙毒、蛇毒、蛊毒、药毒及一切诸毒,利益一切众生。

  94)慈心鬼王:此鬼王慈心向人,常以乐事施人,念念爱护众生。

  95)福利鬼王:如世间城隍、土地或某些山岳之神,赦人之祸,施人以福,故称福利鬼王。

  96)大爱敬鬼王:此鬼王爱护、恭敬那些持戒修行者、拜佛念经者,真正修行之人,令其吉人天相,事事顺遂,以勉励诸修善之人。

  97)文殊师利:新称曼殊室利。新旧有六译:一、《无量寿经》、《涅槃经》译作“妙德”;二、《无行经》译作“妙首”;三、《观察三昧经》、《大净法门经》译作“普首”;四、《阿目经》、《普超经》译作“濡首”;五、《无量门微密经》、《金刚璎珞经》译作“敬首”;六、《大日经》新译作“妙吉祥”。文殊或曼殊译作妙、敬、普;师利或室利译作头、德、吉祥。此菩萨与普贤菩萨为一对,常侍释迦如来之左而司智慧。文殊为七佛之师,三世皆为果上之如来:过去称“龙种上如来”,现在称“欢喜藏摩尼宝积佛”,未来称“普见佛”。一切菩萨皆号为法王子,而独称文殊者,以文殊德高于一切菩萨,为一切菩萨之首也。

  98)法王子:佛于法自在,故称法王。《法华经·譬喻品》云:“我为法王,于法自在。”《维摩诘经》云:“已于诸法得自在,是故稽首此法王。”又,西藏喇嘛之职位,亦称法王,起自元世祖封八思巴为大宝法王。菩萨为生育于法王佛陀之家者,故总称曰法王子。经中多称文殊为法王子者,以其为释尊二胁士之上座,助佛教化之第一法子也。《大智度论》云:“佛为法王,菩萨入法正位乃至十地,故悉名王子,皆任为佛,如文殊也。”

  99)善根:身口意三业之善行牢固,如根子之扎于地,故称善根。又,善能生妙果,生其他之善,如根相似,称为善根。又,称不贪、不嗔、不痴为三善根,以一切善法皆由此三善根之所生也。

  100)无碍智:无碍者,自在通达涉入也,如种种灯光互相涉入而为无碍之相。佛智通达自在,知世间法、知三世、知自他,无有障碍,故名无碍智,亦名后得智。

  101)小果声闻:小果者,指修小乘法所得之果也。声闻者,梵语舍罗婆迦,闻佛之声教,悟四谛之理,断见思之惑而入于涅槃者也,是为佛道中之最下根。声闻之义有三:一、就得道之因缘而释,闻如来所说之声教而悟解,故曰声闻;二、就所观之法门而释,众生唯有名无实,故目之为声,观此声而悟解无我、人、众生、寿者之义,目之为闻,故曰声闻;三、就化地之佛说而释,佛所说一乘之法旨为声,众生闻而悟解名闻,故曰声闻。

  102)因地:因者,因缘;地者,位次。相对于佛果之位,凡修行佛道而未达佛果之一切位,皆称因地,乃以修行欲达佛果之因缘所在之位次也。

  103)不思议:不可思议之略也。不可思议者,或为理之深妙,或为事之希奇,不可以心思之,不可以言议之也。《法华玄义序》:“妙名不可思议”。以理空故深妙,非惑情之所测;以事神故希奇,非浅识之所量。故知不思议者,非情识之所可窥测者也。

  104)三千大千世界:以须弥山为中心,七山八海交互绕之,更以铁围山为外廓,是名一小世界(若包括中心的须弥山及外围铁围山,则为九山)。一小世界乃一个日月所照耀之世界,约相当于我们现在的一个太阳系。合一千个小世界为一中千世界;合一千个中千世界为一大千世界,故称三千大千世界,为一尊佛所住、所教化之境界。此世界之广,恰等于第四禅天,两者成坏同时。

  105)劫:梵语称劫波,译成“分别时节”,指不能用年、月、日、时来计算的极长远的时节。或以世界成、住、坏、空一周所须时间为一劫,或以大、中、小时为一劫。小劫者,以人寿八万四千岁起算,每过百年减一岁,直减至人寿十岁,为一减劫,合一千六百七十九万八千年;反之,从人寿十岁起,每过百年加一岁,直加至人寿八万四千岁,为一增劫。增劫、减劫都称小劫。十次增减,合二十小劫,为一中劫。四个中劫为一大劫。通常称劫即指大劫,合一十三亿四千三百八十四万年。

  106)十地果位:有多种十地之说。一、三乘共十地,是《智度论》七十八所说,声闻、缘觉、菩萨三乘所共通者。二、四乘共十地,是《大乘同性经》所说,于三乘后加入佛乘十地。三、真言十地,乃指《大日经》与《金刚顶经》二经密宗所立之十地。此处唯述菩萨乘之十地:一、欢喜地:为菩萨既满初阿僧祗劫之行,初得圣性,破见惑,证二空性,生大欢喜,故名欢喜地。菩萨于此地成就檀(布施)波罗密。二、离垢地:菩萨成就尸(持戒)波罗密,断修惑(即思惑),除毁犯之垢,使身清净,故云离垢地。三、发光地:菩萨成就羼提(忍辱)波罗密,断修惑,得谛察法忍,智慧显发,故云发光地。四、焰慧地:菩萨成就毗离耶(精进)波罗密,断修惑,使慧性炽盛,故云焰慧地。五、极难胜地:菩萨成就禅定波罗密,断修惑,真俗二智之行相互违者,使之合而相应,故云极难胜地。六、现前地:菩萨成就般若(智慧)波罗密,断修惑,发最胜智,使现前无染净差别,故云现前地。七、远行地:菩萨成就方便波罗密,发大悲心,断修惑,远离二乘之自度,故云远行地。八、不动地:菩萨成就愿波罗密,断修惑,作无相观,任运无功用相续,故云不动地。九、善慧地:菩萨成就力波罗密,断修惑,具足十力,于一切处,知可度不可度,能说法,故云善慧地。十、法云地:菩萨成就智波罗密,亦断修惑,具足无边恒沙清净性功德,出生无边功德水,如大云复虚空,出清净众水,故云法云地。十地位满,便证佛菩提而成佛。

  107)辟支佛:梵称辟支迦佛陀。辟支佛具两重意义:缘觉,观待内外之缘(内观十二因缘,外观飞花落叶)而悟圣果;独觉,初发心时值佛,思维世间之法,后得道,身出无佛之世,性好寂静,加行满而无师友之教,自然独悟,故名独觉。

  108)威神誓愿:威,令人视其外而生畏;神,令人不测其内而觉不可思议;誓,立誓也;愿,愿求成就其事也。诸佛菩萨必有总、别两种誓愿。总誓愿者,四宏誓愿是也:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成;别誓愿者,如阿弥陀佛四十八愿,观音大士十二大愿等是也。地藏菩萨久证十地,智慧神通不可穷尽,故其威神誓愿亦不可思议也。

  109)赞叹:赞者,赞佛相好;叹者,叹佛功德。菩萨亦然,以佛菩萨之相好、功德皆不可思议也。《行事钞》曰:“美其功德曰赞,赞文不足,又称扬之谓叹。”

  110)瞻礼:瞻者,以恭敬心向上仰观也;礼者,以恭敬心作身业礼敬之相也。有九等身业作礼之相:发言慰问、俯首示敬、举手高揖、合掌平拱、曲膝、长跪、手膝踞地、五轮俱曲、五体投地。

  111)供养:进财为供,摄资为养。即捐赠钱财为供,捐献生活用具为养。为资养三宝而供奉的灯、香、花、果、衣、食、资财等,称为供养。这种供养称为财供养或利供养。供养有三种:一是财供养,如上所说;一是敬供养,恭敬、赞叹也是一种供养。一是法供养,说法或依教奉行,利益众生称法供养,一切供养中,法供养最上,以此供养出生诸佛也。

  112)彩画刻镂:以颜料色彩画诸佛菩萨之形像以便供养礼拜,称彩画;以木、石、金、玉等为材料,雕刻佛菩萨的形像以便供养礼拜,称刻镂。镂,音漏,对金、木等物雕刻称镂。

  113)塑漆:雕塑及上漆也。用黏土或陶瓷来雕塑佛像,有的在塑像外边用漆或彩帛包裹后上漆以增加色彩,称为塑漆。

  114)不可说:以法身无为,法性无为,故非言语思量之可分别,数目限量之可表达,故云不可说。

  115)长者:梵语疑叻贺钵底,积财具德者之通称。《法华玄赞》曰:“心平性直,语实行敦,齿迈财盈,名为长者。”大长者须备十德:姓贵、位高、大富、威猛、智深、年耆、行净、礼备、上叹、下归,具此十德,名大长者。

  116)师子奋迅具足万行如来:佛之名号。师子奋迅者,佛所具三昧之名号也。狮子奋迅时,开张诸根,身毛皆竖,现威怒哮吼之相。佛入此三昧,则奋大悲法界之身,开大悲之根门,现应机之威,使外道二乘之小兽摄伏,故名师子奋迅三昧。具足万行者,一即一切名具,一切即一名足,佛具狮子奋迅三昧,能除却微细障定之尘,捷疾出入三昧,证入一心,从而具足万行,以成正觉,故从因德立号,名师子奋迅具足万行如来。

  117)千福庄严:佛具三十二相,此三十二相,一一相皆由百种福德以庄严之,得三千二百福庄严,简称千福庄严也。菩萨于三大阿僧祗劫后,更于百大劫间种可感佛果之三十二相之福业也。一一相各种一百福,故亦称百福庄严。

  118)六道众生:亦称六趣众生,乃地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天是也。此六者乃众生轮回之道途,故称六道。众生各乘因业而趣入相应之道途,故称六趣。

  119)方便:方者,方法;便者,便于应用。方者,方正之理也;便者,巧妙之言行利益众生也。方者,适众生不同之方域;便者,应众生方域之习性而施教也。对般若而释,则谓达于真如之智为般若;谓通于极道之智为方便。极道者,乃利他之手段方法也。对真实而释,则谓究竟之指归为真实,假设暂废谓方便,故又名善巧或善权。

  120)那由他:又作那由多,那述等,数目名,相当于此方之亿。亿有十万、百万、千万三等,故那由他之数亦有三等,非比现代必以万万为亿也。

  121)阿僧祗:新称阿僧企耶,译作无数或无央数,印度数目名。阿僧祗为数目之极,以万万为亿,万亿为兆计,一阿僧祗为一千万万万万万万兆。

  122)觉华定自在王如来:此佛以定慧为名。“觉华定”乃定之名也,以觉乃观空之智,觉照诸法皆空,智开如花,故称“觉华”。能以觉智观心,心开而入三昧,故名“觉华定”。而以慧照一切法,得大自在,如《法华经》云:“我为法王,于法自在”,故名“自在王”。如来者,佛十号之一也,详见前注。

  123)像法:佛法四时之一。佛法四时者:一、佛在世时;二、正法时:佛虽去世,法仪未改,有教有行,有正法住世而令得证正果者;三、像法时:像者,似也。谓于佛灭后五百年,后一千年间所行之于正法相似之佛法也。像法之时,佛道教化渐讹替,法仪不行,无证果者,但有教有行,而有相似之佛法;四、末法时:佛法转为末微,有教而无行,亦无证果者。故知佛之正法,教、行、证三者皆具足;像法唯有教、行而无证;末法唯有教在,而无行、证之者。三时之时间:释迦佛灭度,正法一千年,像法一千年,末法一万年。

  124)婆罗门:梵语婆罗贺摩拿,译作外意、净行、净志、静志等,天竺四姓之一,乃奉事大梵天而修净行之一族。又,称净行高贵、弃舍恶法、博学多闻之人。

  125)宿福:宿者,过去世也,往昔世也。宿福者,往昔过去世所种之福德也。地藏菩萨因地化身婆罗门女,以宿世常积功德,故感当世宿福深厚。福有三福:一、施类福:行布施,以感大富之果报也;二、戒类福:持性戒及遮戒,以感生天之福报也;三、修类福:修禅定,以感解脱生死而得涅槃之果报也。

  126)三宝:佛、法、僧为三宝也。佛者,觉知义;法者,规则义;僧者,和合义。三宝有四种:一为同体三宝,一一之体皆有三宝:如佛有觉照义,佛宝也;佛有轨则义,法宝也;无违诤之过,僧宝也。二为理体三宝,于真如理体立三宝:理体为佛宝;觉性法相为法宝;清净无为为僧宝。三为化相三宝:如大乘以佛身为佛宝,六度为法宝,十圣为僧宝;小乘以佛化身为佛宝,四谛十二因缘为法宝,四果缘觉为僧宝。四为住持三宝:佛灭后,以塑画为佛宝,经书文句为法宝,剃发染衣为僧宝也。

  127)正见:八正道之一,离诸邪、倒之正观也。《胜 经》云:“非颠倒见,是名正见”。八正道,亦称八圣道支,圣者,正也。八正道乃:正见,见苦集灭道四谛之理而明之也,以无漏之慧为体,乃八正道之主体也;正思维,既见四谛之理,复思维其理而令真智增长也,以无漏之心所为体;正语,以真智修口业,不作一切非理之语也,以无漏之戒为体;正业,以真智除身之一切邪业,住于清净之身业也,以无漏之戒为体;正命,清净身口意三业,顺于正法而活命,离五种邪活法(营不如法之事而为生活,即:诈现异相、自说功能、占相吉凶、高声现威、说所得利以动人心),以无漏之戒为体;正精进,发正智之用而强修涅槃之道也,以无漏之勤为体;正念,以真智忆念正道而无邪念也,以无漏之念为体;正定,以正智入于无漏清净之禅定,以无漏之定为体。此八法尽离邪非,能到涅槃(道),故名正道。

  128)魂神:心识之异名。心对境有明了和分别之作用,称为心识。小乘分六识(眼耳鼻舌身意),大乘分八识(六识再加末那识及阿赖耶识),末那识执我痴、我见、我慢、我爱;阿赖耶识即藏识,含藏一切诸法之种子,乃有为法之根本,虽在生死而不失灭,故称“无没识”。魂神者,乃六识或八识之心识也。

  129)无间地狱:地狱,梵语那洛迦、泥犁,译为不乐、可厌、苦具、无有等。因其处于地下,故名地狱。地狱有三类:一、根本地狱(八大地狱及八寒地狱);二、近边地狱(十六游增地狱);三、孤独地狱(在山间、旷野、树下、空中等处)。无间地狱之意,详见经文所述,如“日夜受罪,以至劫数”、“一人亦满,多人亦满”、“苦楚相连,更无间断”等。

  130)因果:因者能生,果者所生。有因则必有果,有果则必有因,是谓因果之理。佛教能通三世说善恶报应之义。《止观五》曰:“招果为因,克获为果”。

  131)业:梵语羯磨,身口意善恶无记之所作也。其善性恶性必感苦乐之果,故谓之业因。其在过去者,谓之宿业,现在者,谓之现业。《俱舍光记十三》曰:“造作名业”。业有多种,如三业,指身、口、意三业,善、恶、无记三业,有漏、无漏、非漏非无漏三业等;六业,指感招地狱、饿鬼、畜生、人、天五业及不定业(微善小恶,受业不定者)。

  132)恶趣:趣者,众生所往之国土名为趣。《俱舍论八》曰:“趣为所往”,即众生以种种因缘造业,所感得之报土名为趣。恶趣者,以行恶业而感恶道之趣,如地狱、饿鬼、畜生三道也,亦称三恶趣。

  133)供具:又名供物,供佛菩萨等香、华、饮食、幡盖等事物也。通常指六种供具:华、涂香、水、烧香、饭食、灯明。善无畏三藏提出以“迦”(香水)、涂香、华、焚香、饭食、灯明为六供,依次表示:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若之六度。

  134)塔寺:塔,又作塔婆,浮图等,高积土石以藏遗骨者。藏佛舍利者为舍利塔,无舍利者名支提,单为表灵场古迹而立者。法身塔者,书法身偈而藏之者。法身偈者,乃“诸法因缘生,诸法因缘灭,我佛大沙门,常作如是说。”寺者,梵语尾贺罗。寺原为官司之名,《罗壁志余》曰:“汉设鸿胪寺待四方宾客。永平中,佛法入中国,馆摩腾法兰于鸿胪寺。次年敕洛阳城西雍门外立白马寺,……其仍以寺名者,以僧为西方之客,若待以宾礼也。此中国有僧寺之始。”

  135)一切智:佛智之名,三智之一,知了一切法。此一切智对于一切种智,有总别二义:若依总义,则总名佛智,与一切种智同;若依别义,则一切种智为视差别界事相之智,一切智为视平等界空性之智。一切智乃声闻、缘觉之智,为分别故,称佛智为一切智智。何以故?以一切种智亦称道种智,能知一切种种差别之道法者,乃菩萨之智,而佛智通达此二者,故名一切智智。

  136)神德:神者玄妙不测之谓神,修善积功之谓德。具足万行之善而复玄妙不测者,谓之神德。常指修行六度万行之菩萨(也包括无修无证之佛)或断惑修真之罗汉辟支佛等圣人。

  137)慈愍:慈愍,慈悲也。慈能与众生乐,悲能济众生苦。愍者,怜悯也,哀悯也,即悲之意,故慈愍即慈悲之意。

  138)寻礼佛已:“寻”者,连续相继之意;“寻礼佛已”即“礼完佛之后,马上……”之意。《北史·薛安都传》:“俄而酒馔相寻,刍粟继至”。

  139)端坐:端者,纠正之意。端身,则身三恶杀、盗、淫不作;端口,则口四恶两舌、恶口、妄言、绮语不犯;端意,则意三恶贪、嗔、痴不起。端坐者,则化十恶为十善,身口意三业清净,而以念佛名号之功德消诸业障及惑障而自度度他也。

  140)搏攫:搏者,搏斗,指近身战斗;攫者,音决,本指鸟用爪疾取,今引伸为夺取。搏攫之意,为相互争斗,相互夺取也。

  141)头足相就:相就,相互靠拢也。头足相就,指恶鬼们用爪子把罪人的头和脚抓在一起吞食。

  142)无毒:地狱中执掌管理的官,主理受罪的众鬼。此鬼王心中平等,无贪、嗔、痴三毒,故无偏爱,无私嗔,按律治罪,故称无毒。

  143)何缘来此:菩萨入地狱,一是为游历、观察,以增其智;一是为救拔罪苦众生,故无毒问圣女:“何缘来此?”

  144)大铁围山:围绕咸海而区划一小世界之铁山也。以须弥山为中心,外有七山八海,第八海即此咸海,瞻部等四大州均在此。围绕此咸海者,即大铁围山也,此为一小世界。详言之,中间是须弥山,以后各山团团围绕,第七重山外有四大部州,第八重山便是大铁围山,此铁围山乃一小世界之最外层也。铁围山又分两重,两重之间便是地狱所在。

  145)阎浮提:新称瞻部州,位于须弥山的南方,也称南瞻部州,即是我们所居之处。阎浮是树名,为印度所产的乔木,虽为落叶植物,而其期极短,新叶相续而出。阎浮树下有河,称阎浮檀,河中出金,称阎浮檀金。阎浮提之“提”字,即“洲”之意也。

  146)继嗣:嗣,音四,接续,继承之意。此处指子孙,谓死后之四十九日内,尚未有子女为其作超度之功德也。

  147)本业:根本之业,基本之业,即一生中主要的业力。《无量寿经》云:“殃咎牵引,无从舍离”,业力是引导众生轮回六道的主力,除非善根力或佛力强过它,否则众生总是有如大海中一叶扁舟,随业浪颠簸而流浪于生死大海而已。

  148)由旬:又作俞旬,逾那,计里程之数目,帝王一日行军之里程也。分上中下三等。上由旬六十里,中由旬五十里,下由旬四十里。

  149)业海:大铁围山东西南北各有三重海,乃身口意三业所造之业所感,先渡身业海,次渡口业海,终渡意业海。由于身口意三业,意业最多,口业次之,身业最少,故三重海越渡越广,其苦亦越倍。

  150)邪见:五见之一,亦称见惑。五见者,身见,合我见(实有我身)、我所见(实有我所有物)两者为身见;边见:以身见故,执身后有断、有常之妄见,以两边故,名边见;邪见,拨无因果之理,以为恶不招苦,善不招乐,乃邪见中之最邪者也;见取见,以邪见为本,更延拓出种种邪见,如外道执邪法之见,更生种种异端之见也;戒禁取见,以邪见为本,更生种种戒禁之法,非因为因(如:非生天之因,邪执以为生天之因者),非道为道(如修涂灰断食以为涅槃之道)。凡此五见皆为流转生死、沦落恶道之因也。

  151)解脱:梵曰木底木叉,解惑业之系缚,脱三界之牢狱。解为离缚,脱为自在。《顿悟入道要门》云:“唯有顿悟一门即得解脱。云何顿悟?答:顿者,顿除妄念,悟者,悟无所得。”又云:“但无忧憎心,即是二性空。二性空者,自然解脱也。”《传心法要》云:“前际无去,今际无住,后际无来,安然端坐,任运不拘,方名解脱”。

  152)财首菩萨:无量世过去有佛名释迦牟尼,佛灭后,有一王子,名金幢,有邪见,不信正法。有知识比丘,名定自在,教其入塔拜佛像,且称南无佛。依是因缘得值九百万亿那由他佛,得甚深念佛三昧,以来无数劫不堕恶道,今得甚深首楞严三昧,乃财首菩萨是也。见《观佛三昧经》。又佛法有七财:信、戒、多闻、舍、慧、惭、愧,佛法以信为能入,“信为道元功德母,长养一切诸善根”,故以信为财之首。财首菩萨为十信位菩萨。

  第二卷 分身集会品注解

  1)分身:诸佛及法身大士以方便力,为度种种有缘众生,分无量身,皆同一形,以地上菩萨能破一分无明,证一分法身者,即可分身。法身证得越多,分身越多。而与化身不同,化身为度有缘众生,应机赴现,形相种种皆不相同也。

  2)业道:业者造作义;道者能通义。业道者,以烦恼为因,发动身三口四意三此十业,造诸种种有漏之业,而感天、人、恶趣之苦果,六道轮转,故名业道。

  3)不退转:梵语阿跋致,不退转于成佛之道的意思。以菩萨所修之功德善根越增越进,不会退失转变也,是菩萨阶位名,经一大阿僧祗劫之修行方到此位,是人不为诸魔所动,更不退转。不退转有三方面:位不退,入十住位,无复退堕恶道及生死流转,发菩提心,破见思惑也。行不退,入于初地,成就真唯识观,利他之行不退,破尘沙惑也。念不退,八地以上,得无功用智,念念入于真如实相大海,破无明惑也。

  4)阿耨多罗三藐三菩提:佛智之名,即无上正等正觉也。阿,无也;耨多罗,上也;三,正也;藐,等也;菩提,觉也。其道无极称“无上”;其道至正至遍,为“正等”也;其道至正至慧,为“正觉”也,合之乃真正平等觉知一切真理之无上智慧也。“正觉”,区别于众生的不觉与外道的邪觉;“正等”区别于小乘的独觉;“无上”区别于菩萨觉行未能圆满也。故知“无上正等正觉”乃唯佛方可称得也。

  5)果证:依因位之修行而得果地之证悟也。如修四谛道的,可得声闻四果的证悟;修十二因缘的,可得缘觉、独觉的果证;修六度万行的,可得菩萨四十二阶位的证悟。

  6)金色臂:佛身紫磨真金色。紫磨真金乃黄金中最上品。用以表佛身无上也。紫者,紫色;磨者,无垢浊,表佛身清净。以佛身清净故,有忍辱柔软之相。金色臂乃佛紫磨真金色之手臂也。

  7)摩顶:佛为嘱累大法,摩弟子之顶;或为授记摩顶。此处是佛为慰劳地藏菩萨度生,日日三时在地狱教化众生,赞其不辞劳苦而摩顶也。

  8)五浊:又名五滓、五浑等,住劫中人寿二万岁以后,而有浑浊不净之法五种。一、劫浊:人寿二万岁以后,四浊叠起,此劫名劫浊,以四浊聚于此时而名之也;二、见浊:众生具种种邪见(见前“邪见”条所注),以此邪见引起余四浊也,乃五浊之主体;三、烦恼浊:以众生具邪见,复以无量生死来种种无明引起烦恼,如贪嗔痴慢疑等,为迷于世间事物而起之惑,为五钝使,亦为五浊之主体;四、众生浊:以众生之见浊、烦恼浊盛故,人间果报渐衰,心钝体弱,苦多福少,名众生浊;五、命浊:以众生之见浊、烦恼浊盛故,人命渐减乃至十岁,名命浊。此五浊中,以见浊,烦恼浊为浊之主体;众生浊、命浊、劫浊为前二浊之结果。

  9)利根:利者,锐利也,闻法速疾即得妙解也;根者,常指根器、根性,亦指信、进、念、定、慧之五根或眼、耳、鼻、舌、身之五根,这里指具有深厚智慧及善根的众生,闻法即得妙解,能速证无生法忍者或至少能得声闻初果者。利根之人修出世间法易。

  10)善果:勤修善业招致得生人天,享受善妙福报之果也。善果众生唯求世间之善法,只可作世间善人,于出世间最善之法无进取心,故需“勤劝”方得“成就”出世正果也。

  11)暗钝:暗者,以无明烦恼障蔽,失去自性清净光明,故称暗,即指无正信者。钝指钝根,修佛道根性钝弱者。钝根者可修成二忍:众生忍,即对于种种众生所加之恶害而能忍也;观察法忍,即忍受身体病痛或自然界所加之种种寒热饥渴也。又,指根机愚钝,不堪修学佛法之人,此类之人若得善知识教化,亦须久久勤修,勤能补拙,故称“久化方归”也。

  12)业重:指恶业深重之人。此类人,善根极微,信根不立,虽经佛菩萨及善知识循循诱善,不思改过,反生讥谤,故称“不生敬仰”。此类业重之人,即使发心行善改过,在修行中亦诸多种种逆缘,重重魔障,进一退九。唯有彻底忏悔业障,方能清净修行。

  13)转轮王:又称转轮圣帝、转轮圣王、轮王。此王身具三十二相,即位时,由天感得轮宝,转其轮宝降伏四方,故称转轮圣王。又能飞行空中,故称飞行皇帝。其轮宝有金银铜铁四种,依次统领四、三、二、一大洲。在增小劫,人寿两万岁以上则生;在减小劫,人寿自无量岁到八万岁时才生。

  14)居士:梵语迦罗越,居财之士,居家之士,在家学佛道者。《法华玄赞》曰:“守道自恬,寡欲蕴德,名为居士。”

  15)宰辅:宰,官名,殷代始置此名,掌管家务及家奴;春秋时称“太宰”,后常用作宰相。辅,亦为官名,如左辅右弼。弼,本为矫正弓弩的器具,引申为纠正,辅佐。这里指佛现贵官之身,辅佐明主治理天下以令万民得福也。

  16)官属:指地方官员,亦为治理地方政务令百姓安居乐业也。

  17)比丘、比丘尼:出家男众称比丘,出家女众称比丘尼。比丘者,受具足戒之出家人通称比丘。译作乞士,除馑男,道士等。其义为:乞士,上于佛菩萨乞法以资慧命,下于万民乞衣食以种福田,故名乞士。破烦恼:以修圣道而能破烦恼也。怖魔:以出家剃头著染衣而令魔王、魔民恐怖,怖其能行正道,能入涅槃也。净持戒:以受持尽形寿净戒故名净持戒。除馑男:以其为众生种福田,令众生得福而除众生之饥馑也;又以其为众生布法,令众生慧命得法水以资养,除慧命之饥馑也。道士者,举凡修道之士皆可称为道士,古时不分,非比现时以道家修道之人为道士也。

  18)优婆塞优婆夷:译作清信士,近事男;清信女,近事女等。总称在家而受三皈五戒之男女。清信士者,清为离过绝垢之义,信为入道之要门,能信受佛法,故名。近事男者,谓以受五戒故,可亲近承事比丘者也;近事女者,谓以受五戒故,可亲近承事比丘尼者也。此二者为在家二众弟子。

  19)罗汉:小乘声闻四果之极位,义有:杀贼,杀烦恼贼之意,以罗汉已断尽烦恼,不来三界也;应供,以罗汉一切漏尽,功德高卓,应受一切人天之供养也;不生,以跳出三界,永断生死,不生不灭也。

  20)弥勒:新称弥帝隶,每怛哩,菩萨之姓,译作慈氏;名阿逸多,译作无能胜,生于南天竺婆罗门家,绍释迦如来之佛位,为补处菩萨,今在兜率天内院,经人间五十六亿七千万岁下生人间,于华林园龙华树下成正觉。此菩萨过去值佛修慈心三昧,故称慈氏。

  21)授记:梵云和伽罗,佛对发心之众生授予当来必当作佛之记别也。有多种授记,今举其二种:一为二种授记:无余记,佛现前授记某众生于某劫中成佛,立何名号,国土,眷属等等了了记明,名无余记;有余记,佛告某众生于未来某佛时当毕此罪,此佛将与汝授记,此名有余记。一为四种授记:一、未发心而与授记,此众生根性猛利,好乐大法,佛为此众生说成佛时间及国土,名号等等,与无余记授记内容同;二、适发心已得授记,此人久植德本,勤心精进,初发心即得不退转,入菩萨位,佛为之授记;三、秘密授记,若菩萨志求无上菩提当得授记,然恐其自满自足,不复精进,故佛以神力,密作授记,令他人得闻而已不闻也;四、现前授记,菩萨久集善根,悉皆具足,常修梵行,观无我空,得无生忍,佛知是人功德智慧已具足,于一切大众前,现前作无余记也。

  22)恒河沙:略称恒沙,恒河沙之数,譬物之多也。以恒沙作喻之意,一是恒河既长且大,故沙多;二是恒河之沙极细,故沙多;三是恒河为佛出生地,游行地,弟子常知也;四是恒河为福德吉祥之河,若入中洗浴则可消除罪恶污垢,故尽人皆知也。

  23)涅槃:又作泥洹,旧译为灭度、寂灭、不生、无为、安乐、解脱,新译作圆寂。灭度者,灭生死之因果,度生死之瀑流也;寂灭者,寂乃无为空寂安稳之意,灭乃灭生死之大患也;不生者,以灭生死之因果,故不生也;无为者,无惑业因缘之造作也;安乐者,安稳快乐也;解脱者,解生死之系缚,脱三界之牢笼也。涅槃分有余及无余两种,有余涅槃者,生死因之惑业已尽,犹余有漏依身之苦果也;无余涅槃者,更灭依身苦果令无所余也。有余涅槃生时可证,无余涅槃死时方得。小乘以了分段生死谓得涅槃,大乘以了变易生死谓得涅槃。

  24)毛沙尘:如毛之轻,如之少,如沙之细,如尘之微。极言三宝种子之力,乃至小于极微,以地藏菩萨教化之力,终究得成无上道也。

  25)善哉:梵语娑度。善,好也,称赞词,赞同词。自然随喜,都称善哉,相当于现代文的:“好呀!好呀!”

  第三卷 观众生业缘品注解

  1)摩耶夫人:全名摩诃摩耶,译作大术,大幻,天臂城释种善觉长者之长女,净饭王之夫人,生悉达多太子,七日而没,生于忉利天。善觉长者共有八女,长女名意,即摩耶夫人。摩耶夫人得大愿智幻法门,为卢舍那如来之母,贤劫千佛,皆以摩耶为母,非但释迦也。

  2)圣者:圣者,正也。发无漏真智而证真理之人曰圣者。乃见道位以上者。见道者,初发真无漏智而观谛理,以断一切见惑之位。声闻乃四加行后之预流向,菩萨为初地之入心。复有修道(断修惑,菩萨为初地至十地位)、无学道(证理究竟,声闻为罗汉果,菩萨为佛果)。

  3)出佛身血:五逆罪之一。五逆者,杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧,其罪次第而递增。以前二者背恩养故,后三者违福田故。以父母乃身之所出,命之所养,杀父母乃极背逆恩德,故重;以阿罗汉、佛乃福田也,杀之或出血之,乃违福田。而破坏和合僧众,使令斗争,则三宝断绝,乃五逆中罪业最大者。

  4)常住:法无生灭变异谓之常住。常住有三种,指佛的法身、报身、化身常住也。此处指常住物,即四种僧物:一、常住常住:众僧之厨库寺舍众具、华果树林田园仆畜等也,乃永久之物;二、十方常住:日日供僧之常食,乃取常住常住而入当日之常食也。属十方僧人之物;三、现前现前:各比丘所属之私物,乃现前僧人之现前物也;四、十方现前:亡僧所遗之物,可分与十方僧人为现前物者。

  5)伽兰:梵语僧伽兰摩之略音,译作众园。为僧众所住之园庭,乃寺院之通称也。又伽兰神之简称。伽兰神乃护卫伽兰之神。《释氏要览》上云:“七佛经云,有十八神护伽兰,一、美音;二、梵音;三、天鼓;四、叹妙;五、叹美;六、摩妙;七、雷音;八、师子;九、妙叹;十、梵响;十一、人音;十二、佛奴;十三、颂德;十四、广目;十五、妙眼;十六、彻听;十七、彻视;十八、遍视”。亦有以汉将关羽为伽兰神者。

  6)五无间:八大地狱之第八地狱,谓之五无间,以有五种无间也。一、趣果无间:感此狱之罪,为顺现业或顺生业,在造业与受果之间决无隔他生者。二、受苦无间;三、时无间;四、命无间:寿命相续死而复生;五、身形无间:地狱广八万由旬,身形亦八万由旬,无些少空处。本经中五无间,受苦、身形、时无间与上述同,而有两种不同:三、罪器无间:种种罪器充满而无间;四、众类无间:种种众生同一受之而无间也。

  7)一十八所:指十八地狱。一、光就居:人居此中相见即欲斗,自然而有兵器出现供相杀,无岁数,又不死,以人间三千七百五十岁为一日,三十日为一月,十二月为一年,经一万岁,即人间一百三十五亿岁。二、居虚略,此中一苦当前二十,其人入火中赤身出而相斗,以人间七千五百岁为一日,其寿两万岁(已下之狱中苦与日、年寿之倍增皆例此也)。三、桑居都:其人常被火烧。四、楼:其人常居大火铁城中。五、房卒:于大深谷之火中烂烧而不死。六、草乌卑次:于高二千里、广四千里之火城中烂烧而不死。七、都卢难旦:大火铁贯其人。八、不卢半呼:常在火中炮炙。九、乌竟都:寒冷冻身。十、泥卢都。十一、乌略。十二、乌满。十三、乌藉。十四、乌呼。十五、须健居。十六、末都乾直呼。十七、区逋途。十八、陈莫。见《十八泥犁经》中详述。

  8)周匝:匝,音杂,就是周围、周长、四周之意。

  9)拖拽:拽,音‘知外’合,就是拖、拉、扔的意思。

  10)缴罪人颈:缴,音搅,同绞,有缠绕、勒吊之意。

  11)烊:音洋,熔化了的金属。用高温把金属熔化成液体。

  12)碓:音对,舂谷的设备.。掘地安放石臼,上架木杠,杠端装杵或缚石,用脚踏动木杠,使杵起落,脱去谷皮或舂成粉。用水力的称为水碓。

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  13)斫:音卓,用刀或斧砍削也。

  14)生革络首:“革络”在此作动词用。依《实用汉语字典》(上海辞书出版社1985年8月第一版)的1346页注,“革”通“勒”。《诗·小雅·蓼萧》:“革忡忡”;684页注,“络”,缠绕,故知此句之义为“以生铁制成之索练缠在罪人的头或颈上,令其痛楚至死”也。此处之“革”,非指皮革(非作名词用),以本经中《地狱名号品第五》中云:“各各狱中,有百千种业道之器,无非是铜、是铁、是石、是火,此四种物,众业行感”。可知地狱刑具中,更无皮革之类充作刑具也。

  15)羌胡夷狄:羌,古族名,主要分布在今甘肃、青海、四川一带,最早见于甲骨文的卜辞中,殷周时杂居中原,秦汉时称西羌,现在居于四川省,成为现代的羌族。胡,中国古代对北方和西方各族的泛称。夷,中国古代对东方各族的泛称。有时也泛指外国人。狄,古族名,春秋前长期活动于齐、鲁、晋、卫、宋、邢等国间,主要居于北方,故称北狄。羌胡夷狄通常称为外族,这里指无论何方的众生,含有广义的意思。

  16)愁忧:愁罪人之受苦无有穷尽,忧已力之未充,无能相助也。

  17)顶礼:五体投地,以吾之顶,礼尊者之足也。《归敬仪》云:“经律文中多云头面礼足,或云顶礼佛足者,我所贵者顶也,彼所卑者足也,以我所尊,敬彼所卑者,礼之极也。”

  第四卷 阎浮众生业感品注解

  1)白佛言:白,表白;向佛陈说,恭敬发问,表白自心的意思。又,赞叹佛的话语,也称为白佛。

  2)唯然:应答之声,表示服从,表示同意,含有恭敬之意。

  3)性识:众生之根性与心识也。根有利钝,识有深浅,是为不定也。

  4)五道:即六道也,见前注。以阿修罗道归入天趣或鬼趣为异:一种将阿修罗道归入天趣而成五道;一种将阿修罗道分别归入天趣及鬼趣而成五道。

  5)迷惑障难:“迷”者,指无明,迷失真性,不见清净自性真如实相也;“惑”者,以迷故,惑于真理,有无明惑、尘沙惑、见思惑等,乃贪嗔痴一切烦恼之总名也。迷于所对之境而颠倒事理谓之惑;“障”者,以惑故,执于理而成所知障,执于事而成烦恼障。以惑起业,以业成障。障者,障碍圣道,令行人拘于三界故名。障有二、三、四、五、十等障,如二障:烦恼障(由我执起)、所知障(由法执起);三障:烦恼障(惑)、业障(业)、报障(苦)等。“难”者,有二种:一指三恶道之苦难或六道之苦难也;一指闻法见佛之障难,指八难也。八难者,如地狱、饿鬼、畜生(无法见佛闻法)、北拘卢州、长寿天(福报胜而无法学佛)。聋盲喑哑(无法见佛闻法)、世智聪辩(自持聪明邪见,不闻法也)、佛前佛后(无法或难以见佛闻法也)。

  6)定自在王菩萨:此菩萨修得大自在定,故名定自在王。此大士人中之龙,世间之爱悉皆远离,离欲得禅,成就无漏功德,解脱尘劳烦恼,故于行、住、坐、卧四威仪中无有不定之时,名定自在王。

  7)谛听:谛者名了,了达声尘本来不生,不逐语言,详审而听。又若人听法,不起吾慢贡高,亦不起自卑轻小,以平常心认真听法,名为谛听。

  8)善思念:闻法之时当先净虑,排除杂念,犹如量器,欲贮甘露,器不清净,必当染污。闻法亦如是,法如甘露,心如量器,杂念如污,当去杂念,净其心境,方可得清净之甘露法雨也。

  9)一切智成就如来:此佛以智立名,无明破尽,得一切智,知一切法,事理性相,依正因果无一不知,知穷诸法实相而得名。一切智,见前注。如来,见前注。

  10)应供:梵语阿罗诃,以其断一切恶故,应受人天之供养,故名应供。佛十号之一。

  11)正遍知:梵语三藐三菩提,三藐三佛陀,译作等正觉,正遍知,佛的十号之一。觉知遍于一切为遍,觉知契于其理为正,谓正遍觉知一切法也。又,三世诸佛之觉知平等,故曰等;远离邪妄,故曰正。

  12)明行足:梵语多遮罗那三般那,如来十号之一。“明”者,阿耨多罗三藐三菩提也;“行足”者,以足行路也,指戒定慧而言。佛依戒定慧之足,而得阿耨多罗三藐三菩提,故名“明行足”。又“明”者,宿命、天眼、漏尽之三明也。“行”者,身口意三业也;“足”者,具足也,圆满也,意为圆满具足身口意三业之三明也。又,“慧足”名“明足”,“福足”名“行足”。

  13)善逝:梵语修伽陀,译意为好去、如去。以一切智为大车,行八正道而入于涅槃,故名善逝,佛之十号之一。善逝者,如实去彼岸(涅槃)不再退没生死大海之意。

  14)世间解:梵语路伽惫。译作知世间,能解世间之有情及非有情之事。佛的十号之一。“路伽”译作“世”;“惫”译作“知”,知二种世间:众生及非众生。世间解是化他之智,用以教化众生,善解世间。

  15)无上士:梵语阿耨多罗,佛的十号之一。在诸法中,涅槃为无上;在一切众生中,佛为无上,故名无上士。16)调御丈夫:梵语富楼沙昙藐婆罗提,佛十号之一。佛某时以柔软语,某时以苦切语,能调御丈夫使入善道。佛亦度女人,以女常从男,故虽称调御丈夫,亦兼指调御女子入正道也。

  17)天人师:梵语舍多提婆魔沙南。佛十号之一。佛为人天之导师。能教示其应作与不应作,使人依教奉行,解脱烦恼,故名天人师。又,佛虽度一切众生,而以天、人两道得道最多,故独称天人师。

  18)出家:梵语波吠你野,出离在家之生活,修沙门之净行也。《维摩诘经》云:“维摩诘言,然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心是即出家”。有三种及四种出家。三种出家者,第一、出世俗家:远离妻子儿女俗情故,又名出红尘家;第二、出三界家:能脱生死证阿罗汉;第三、出无明家:证佛法身,究竟出无明家,便成佛道。四种出家者,身心俱出家:于诸欲境心无顾恋;心出身不出:虽受用妻子而心不耽染;身出心不出:身参法侣,心犹顾恋;身心俱不出:乃俗人也。

  19)十善:违十恶之行也。善恶性之判有二,一、以理分:《菩萨璎珞经》云:“一切众生识始起一想住于缘;顺第一义谛起名善;背第一义谛起为恶”。《大乘义章》云:“顺理名善,违理名恶”。二以利分:《唯识论》云:“能为此世他世顺益,故名为善,人天乐果虽于此世能为顺,非于他世,故不名善,能于此世他世违损,故名不善。恶趣苦果虽于此世能为违损,非于他世,故非不善。十恶者,身三杀盗淫也,口四两舌、恶口、妄言、绮语也,意三贪嗔痴也。反此十恶名十善。”

  20)清净莲华目如来:此佛以三十二相中之第二十九相,眼色如绀青相而起名。印度莲花色青,与佛眼相似,故云清净莲花目也。赞如来相好文中有:“面如净满月,眼若青莲华”,“目净修广若青莲,齿白齐密犹珂雪”。

  21)福度:罗汉已证无漏之断德,能断一切烦恼,应为人天所供养,而人天亦因之而得福,度于三恶道而得人天之上福,故称福度。

  22)教化:又称劝化,教人化恶为善也。

  23)光目:此光目女乃地藏王菩萨历劫修行中所应化之身,故以菩提心之功德,令目蕴慧光,睛藏神德,号曰光目。

  24)资福;衣食住等物乃资助人之生命者,以生活所需之物资助他人以种福,是名资福。又,衣食住器等物亦为资佛道修行之外德,施之可助人增修佛道,此福德较前更大。何况以此资生之物供养贤圣,其福更不可限量矣。

  25)志诚:志者,志愿;诚者,实德,性命之根,天得之以成天,地得之以成地,人得之而自成。志诚,有信向之意:信者,信三宝力;向者,向菩提道也。志诚有端心正意之意:直趣菩提名端心,不求余事名正意也。以志诚故,纯孝感天,故得佛现身而救度也。

  26)稽首:梵文称和南,婆南,即敬礼、度我之意,礼拜也。西域有九等礼:一、发言慰问;二、俯首致敬;三、举手高揖;四、合掌平拱;五、屈膝;六、长跪;七、手膝踞地;八、五轮俱屈;九、五体投地。

  27)业缘:善业为招乐果之因缘,恶业为招苦果之因缘,一切有情尽由业缘而生。《维摩诘经》云:“是身如影,从业缘生”。新译《仁王经》云:“诸界趣生,随业缘生,如影如响,一切皆空”。《法华经序品》云:“生死所趣,善恶业缘”。

  28)暗冥:即幽冥,指三恶道(地狱、饿鬼、畜生)无真理之光之处所,通常指地狱道,亦称幻冥。地藏菩萨救苦誓愿深重,常在地狱、饿鬼、畜生道中救苦,济拔罪苦众生,故称幻冥世界教主。

  29)卒白难竟:“卒”者,终也;“白”者,说也;“竟”者,完也。此语意为“很难说完”,“说也说不完”也。

  30)慈哀愍我:慈者,慈悲。慈有如来慈及声闻慈之别:如来慈以无漏之功德,具足佛之十力,四无所畏,十八不共法,三十二相,八十种好之功德。而声闻无此功德,故声闻慈乃小慈也,至多施人以人天福报,无能救拔令离生死也。哀者,悲哀;愍者,怜悯。求佛菩萨以无缘大慈,同体大悲之心,哀我母之苦,愍我孝顺之心而救拔也。

  31)梵志:志求梵天之法者名梵志。《瑜珈论记》云:“梵者,西国语,此翻为寂静,谓涅槃也。志是此方语,志求于梵,故云梵志也”。梵者,具云梵摩、勃兰摩,婆罗贺摩之简略,谓梵天也。婆罗门为梵天之苗裔而行梵法,故亦称梵志。梵,译作寂静、清净、离欲等。色界诸天离淫欲而清净,总名梵天。

  32)无忧国土:乃极乐世界也,其土无有女人,一生补处成佛,寿命不可计劫。

  33)无尽意菩萨:在金刚界曼荼罗外廓北方,密号曰:定慧金刚,无尽金刚。贤劫十六尊之一。梵名阿差末底,佛游宝庄严堂说《大集经》时,从东方不国普贤如来所来,广说八十无尽之法门,见《无尽意菩萨经》。又《法华经·观世音菩萨普门品》中为发起菩萨,问佛观世音菩萨名号之因缘,及解颈众璎珞供养观世音菩萨者也。

  34)善知识:闻名为知,见形为识,更能益我菩提之道为善,故名善知识,乃相知相识导我于至善之地者,为善知识也。又,善能知真识妄,知病识药,能度众生者为善知识。《法句经》云:“善知识者,能说深法,于毕竟空中,炽然达一切法者为善知识。”《圆觉经》云:“末法众生,将发大心,求善知识,欲修行者,当求一切正知见人,心不住相,不著声闻、缘觉境界。虽现尘劳,心恒清净;示有诸过,赞叹梵行,不令众生入不律仪。求如是人,即得成就阿耨多罗三藐三菩提。”

  35)弹指间:时名。《戒疏》云:“僧祗云:二十念为一瞬,二十瞬为弹指”,喻时间极短也。又,经中佛常有“弹指”之举,其义有三:一为许诺,如许讲法也;一为欢喜,如《法华经》中:“一时謦,俱共弹指”;一为警告,如《嘉祥法华义疏》云:“为令觉悟,是故弹指”。

  36)归依:归者,归投;依者,依靠,于胜者归投、依靠、依伏也。《大乘义章》云:“归投依伏,故云归依。归投之相,如子归父,依伏之义,如民依王,如怯依勇”。《法界次第》云:“归以反还为义,依者凭也”。归亦作皈,含“白反”之义,即众生反黑业(恶业)归于白业(善业)之意。归有归命之意,即身命归趣于佛、归顺佛之教义、命根归于一心本元之意。

  37)宿命:宿世之生命也。佛谓世人于过去世皆有生命。或为天,或为人,或为饿鬼畜生,展转轮回,谓之宿命。能知宿命者,谓之宿命通。

  38)癃残:癃,音龙,手足不灵活也;又,小便不利。《素问·宣明五气篇》:“膀胱不利为癃”。残者,残疾也,如四肢、眼、耳、鼻、舌、嗓等有残缺者也。

  39)悭吝:悭,音千,小气;吝,音林(入声),小气。《无量寿经》云:“爱保贪重”者是也,已得之物不肯舍,未得之物妄想取,正与“布施”、“舍”相反也。

  40)畋猎:畋,音田,打猎也。

  41)悖逆:悖,音被,违背;忤,音武,逆也,不顺从也。

  42)鞭挞:挞,音蹋,打的意思。鞭挞,用鞭子打的意思。

  43)哑:亦作喑哑,喑,音“音”,口不能发声;哑,口能发声而不成话语。

  44)阙绝:阙,古时用作“缺”,缺少的意思;绝,断绝,一点也没有。

  45)吾我贡高:亦称吾慢贡高,亦即自高自大之意。

  第五卷 地狱名号品注解

  1)普贤菩萨:梵名 输跋陀,又作三曼陀跋陀罗,译作普贤、遍吉。行弥法界曰普,位邻极圣曰贤。主一切诸佛之理德、定德及行德,与文殊之智德、证德相对,即理智一双、行证一双、三昧般若一双也,故为释迦如来之二胁士。《大日经疏》云:“普贤菩萨者,普是遍一切处,贤是最妙善义。谓菩提心所起愿行及身口意悉皆平等遍一切处,纯一妙善,备具众德,故以为名。”其道场在四川山。

  2)仁者:呼人之敬称。

  3)大士:菩萨之通称也。有时亦称声闻及佛是大士者。《四教仪集解》云:“大士者,大非小也,士者事也。运心广大,能建佛事,故云大士,亦名上士。”

  4)大阿鼻:又作阿鼻旨,阿为“无”,鼻为“遮”、“救”,译言无遮无救,言无人能遮止其入此狱,亦无人能救度其出此狱也,乃无间地狱中最苦者。

  5)四角:将罪人身分成四块。依宣化上人之意,四角地狱即四围皆烧红之铁壁,顶上抛落铁火,罪人被驱于四角被铁壁所烧。

  6)飞刀:空中有极大刀轮旋转落下,一著罪人身体,即头破血流,身无完躯。

  7)火箭:无数亿烧得通红的铁箭密集射来,穿入罪人的身体,五脏六腑,刺割烧伤,惨痛不可言状。

  8)夹山:罪人逃入山中,两山自动夹合,把罪人夹成糜烂,变成肉饼。

  9)通枪:无数铁枪刺通罪人心胸腹背。

  10)铁车:烧红的大铁车追逐罪人,把罪人碾得粉碎。

  11)铁床:烧红的大铁床遍满地狱,皆见自身被卧床烧烂,或说罪人自见其身卧床上被鬼卒用种种刑具折磨受苦。

  12)铁牛:能喷火的铁牛追逐罪人,令其被烧、被践踏、被角撞致死。

  13)铁衣:烧红的铁衣从天而下,自然缠裹在罪人身上,把罪人烧烂。古德云:“现见袈裟离体,将来铁缠身”者,即此地狱也。

  14)千刃:成千的烧红的匕首或利刃烧刺罪人。

  15)铁驴:能喷火的铁驴追逐罪人,令其被烧、被践踏而死。

  16)烊铜:把铜烧化了,或者把罪人抛下煮烂,或是用铜汁灌口。

  17)抱柱:形如<封神演义>之“炮烙”,把铜柱烧红,凡是犯邪淫的男女,一见铜柱往往误以为是美男美女,往柱上一抱,即刻被火焚焦;业风一吹,死而复活,一见铜柱,又往上扑,又复烧焦,如是循环往复,直至业尽,方得出狱。

  18)流火:此狱遍处火花四喷,平地铁水横流,这种流火遍及各处,令罪人无处可避,而被流火烧死。

  19)耕舌:把罪人的舌头拉出,如耕牛一般地耕犁罪人,此乃犯口业的果报。

  20)锉首:用刀把罪人的头颅片片锉碎。

  21)烧脚:罪人踏上烧红的铁板,双脚被烫伤烧焦。

  22)啖眼:啖,音淡,吃的意思,此狱有铁鹰,专好食啖罪人的眼睛。

  23)铁丸:此地狱饥饿难当,但又无食可找。狱卒用烧红之铁丸令罪人吞食,入口即烧焦罪人的口、舌、喉、食道直至五脏六腑。

  24)诤论:罪人一到此狱,自然嗔恨多端,其身上也生出铁爪锋刀,自相搏杀。

  25)铁:,音夫,铡刀也,通称“斧”,如《列子·说符》云:“人有亡者,意其邻之子。”此狱用铡刀腰斫罪人之身。

  26)多嗔:罪人腹内嗔火自焚其身,以嗔火故,复自相残杀。

  27)叫唤:此狱中,狱卒将罪人掷入大锅汤中煮烂或大油锅中煎熬,令罪人痛苦而大声叫唤。

  28)拔舌:此狱中,狱卒将罪人之口用铁杵打开,再用铁钩钩住罪人之舌,将其拔出。这是在生造口业所得的果报。

  29)粪尿:此狱中,将罪人抛入极热的粪堆尿池之中,又臭又烫。

  30)铜锁:用铜锁把罪人的颈项锁住,又用大铁练钩住,令罪人拖曳而行。

  31)火象:有火象身上出火,追逐罪人,践踏罪人,令其烧死或被踏死。

  32)火狗:《三法度论》云:“火铁燃烧,驱众罪人,煎熬令熟,熟已,复拖出,为恶狗所食。食尽,经风一吹又再活,还复如是,受报经百千劫。”

  33)火马:火马身上着火,到处追逐罪人,践踏罪人。

  34)火牛:火牛身上着火,到处追逐罪人,践踏罪人,用角抵触罪人。

  35)火山:此狱由山而成,山上大火,无有空隙,罪人尽被火所焚烧。

  36)火石:烧得极热之石,上压下铺,把罪人烧烂并磨成肉浆。

  37)火床:与前大铁床地狱相似,此床大火熊熊,烧炙罪人。

  38)火梁:把罪人悬挂在火梁上,周围皆是大火熊熊,将罪人烧焦。

  39)火鹰:此狱铁树遍地,上有着火之铁鹰,专食罪人的双眼、耳鼻、脑髓、五脏六腑等。

  40)锯牙:用锯锯罪人牙,或说用刀斧凿下罪人的牙齿。

  41)剥皮:生剥罪人之皮,复用刀零割罪人身上之肉。

  42)饮血:此狱中有恶虫,名朱诛虫,专门吸食罪人身上之血,令其乾枯而死。

  43)烧手:用铁斗内盛炭火烧红,恒烙罪人双手。

  44)烧脚:此狱遍地火炭烧红,无空隙处,令罪人奔走其上。

  45)倒刺:此狱有山,山上有林,此林皆由刀剑带倒刺而成,逼令罪人上树,复被狱卒倒拖下树,倒刺尖刃便刺割罪人之身,令其体无完肤完肉。此皆由此罪人在生之时犯凶恶之邪淫,故遭此惨报。

  46)火屋:将罪人关在铁屋之内纵火焚烧,令罪人无处可逃而被烧死。

  47)铁屋:大铁城内,多诸铁屋,烈焰焚烧,无处可逃也。

  48)火狼:着火之铁狼到处追逐罪人,烧、咬、踏诸罪人,令罪人心受惊恐,身受痛楚,口中狂呼,乃身口意三业所共感之苦果也。

  49)圣道:圣者之道也。总称声闻、缘觉、菩萨之道也。《成实论》云:“圣道能破一切结使”。

  50):音吉利,本指草本植物蒺藜,果皮有夹刺者。今作铁制带刺形如蒺藜之刑具,锋利如针,从空中飞来,刺罪人身,穿骨彻髓。

  第六卷 如来赞叹品注解

  1)普广菩萨:普者,从心发智,智弥法界也;广者,以智导行,行满虚空也。乃以智慧、修行两者自利利他,成就佛道者也。

  2)福德:行善所得之福利名福德,亦称一切之善行为福德。《无量寿经》云:“福德自然”。福者,利也;德者,得也,修种种善行而有所得,“善满曰得”。儒家称“五福”者,乃福寿、富贵、康宁、好德、考终也。常称“五福临门”者,此也。儒家称“五德”者,《论语》云:“子贡曰,夫子温、良、恭、俭、让”。人具五福五德者,可为极圆极善之上人也。

  3)合掌:合左右掌之十指以表吾心专一之敬礼法。又,名合二边令归于中道之义也。密教有金刚合掌,乃合掌而交叉手指也,《观无量寿经》云:“合掌叉手,赞叹诸佛”。

  4)恋慕:恋者,依恋,有如小儿依恋父母;慕者,仰慕,如常人对圣贤有羡慕、恭敬、思齐(向他学习)之心。总表地藏菩萨德行高超,神力无边,智慧无尽,悲心无穷,令一切众生闻名而思念,恭敬、亲近、尊重、赞叹之意。

  5)缯:缯,即彩缯。缯,是丝织品一类的织品,《汉书·灌婴传》:“灌婴,睢阳贩缯者也”。颜师古注:“缯者,帛之总名”。“”为彩之异体,彩缯乃带色彩之帛也。用带色彩的丝织品做成幢幡以为佛事装饰也,见下注。

  6)幢幡:梵语驮缚若,为幢;梵语波吒迦,为幡。幢,音床,竿柱高秀,头安宝珠,以种种彩帛装饰者。幡,长帛下垂,为表佛、世尊威德所作之庄严具。幡具无量佛德,以顶触之,则生受轮王之灌顶,终受佛位之灌顶;故幡又名灌顶。

  7)伎乐:伎,音寄,技艺也,伎乐者,有高能技艺之音乐。这里指众生以种种高雅、美妙悦耳之音乐供养地藏菩萨也。

  8)诸横:横者,横死,即非自然死亡之暴死也,常称九横死:一、得病无医:无医生及医药之治疗而死者;二、王法诛戮:犯王法而被杀者;三、非人夺精气:耽于荒乐而不修身,为鬼怪乘隙夺其精气而死者;四、火焚:被火烧致死;五、水溺:被水淹死;六、恶兽啖:在于荒山野林而被猛兽所食;七、堕崖:由悬崖绝壁堕下而致死;八、毒药咒咀:为毒药或恶咒所咀咒而死;九、饥渴死:由饥渴所困而死。现代复有车祸、舟祸、飞机失事等等横死也。

  9)贤劫千佛:过去之住劫名为庄严劫;未来之住劫名为星宿劫;现在之住劫名为贤劫。现在之住劫二十增减中有千佛出世,故名贤劫。住劫有二十增减,其前八增减中为佛之出世,于第九减劫始有佛,名拘留孙,是名千佛之第一,次为拘那含牟尼佛,次为迦叶佛,次即今之释迦牟尼佛。自此至第十增减之减劫有弥勒出世。次于第十增减劫中有佛子佛等九百九十四佛。次于第二增减劫之增劫有楼至佛出世,合计一千佛。

  10)魇寐:魇,音厌,魇鬼也,常于梦中压人,令人口不能呼,身不能动,惊惶而醒也。《楞严经卷八》云:“贪罔为罪,是人罪毕,遇幽为形,名为魇鬼”。

  11) 瘵:,音汪,瘠病之人。《吕氏春秋·尽数》云:“苦水所多与伛人”。高诱注:“,突胸仰向疾也”。玄应《一切经音义》云:“,弱也。《通俗文》:‘短小曰也。’”.瘵,音债,病也。《诗·大雅·瞻仰》:“士民其瘵”。亦指肺结核病,如痨瘵、病瘵。

  12)宿殃:“宿”,指过去世,有时也指今世中过去的时日;“殃”,祸,罪也。宿殃,指过去所造的恶业形成的重罪,在现在或将来须得遭报也。

  13)宿命:宿世之生命。佛谓世人于过去世皆有生命,或为天,或为人,或为饿鬼,畜生,展转轮回,谓之宿命。能知宿命者,谓之宿命通。

  14)宿业:宿世所作之善恶诸业也。此处指宿世所作之恶业。

  15)刹利:又称刹帝利,印度四姓之第二,译言田主,王种也,指国王、大臣等。

  16)殊妙:殊者,事之超绝为世所希有者;妙者,不可思议之义,绝待之义,无比之义。此极言闻地藏经之功德,乃可得希有不可思议之安乐,非泛泛之世乐可比也。

  17)胡跪:胡人跪坐之法也,此中有左跪、互跪、长跪三种。左跪者,右膝著地,其足趾竖地,右股置空,竖左膝,左足踏地,乃表敬意也。互跪者,以左跪时久则疲,左右两膝交互而跪。而佛法中以左跪为正跪,所谓“右膝著地”,乃正仪也。长跪者,两膝踞地,两胫上空,两足趾头拄地,挺身而立也。佛使丈夫互跪,尼众长跪,以女子体弱,长跪较互跪为易也。

  18)流布:传布教法而无阻碍也。《十地义记一本》曰:“传布名流,无壅曰通”。

  第七卷 利益存亡品注解

  1)脱获:脱,倘或,或许之意,脱获者,倘若获得,偶然侥幸获得之意。此意为普通众生即使在做好事的情况下,也是不明因果,碰巧做上,故不免又为恶也。

  2)深邃:邃,音岁。深远也,这里‘深’,指造业深重,‘邃’,指入地狱的年代久远,即指此人业障深重,堕于大地狱而不能自拔也。

  3)省:音醒,察看,检查,如反省、内省。《论语·学而》:“吾日三省吾身”。又知觉、醒悟,如发人深省,引申为明白。《列子·杨朱》:“实伪之辨,如此其省也”。本经此处之意指后者,意为“应当明白那是作恶,堕恶道的路子”。

  4)幡盖:幡,梵语波吒迦,长帛下垂,为表佛世尊威德所作之庄严具。幡具无量佛德,以顶触之,则生受轮王之灌顶,终受佛位之灌顶。盖,饰以宝玉之天盖。佛菩萨及讲师、读师之高座上所悬之物。天盖者,盖佛之顶上以避雨之具,原系天人供养,故称天盖。

  5)本识:即第八识阿赖耶识。《唯识了义灯》云:“名本识者,谓是一切法之根本故。”阿赖耶识,译作藏识,含藏一切事物种子之义;译作“无没识”,执持其人可受用之一切事物而不失没也;译作心,具积集及生起二义,谓能积集种子,生起诸法也。

  6)拜祭:拜者,跪拜。中国拜法与西域佛教拜法不同,也称三跪九叩,沿用道家的礼拜方式。佛教礼拜常用头面接足礼,即跪地后两掌心向上,头安于两掌中间触地也。祭者,祭奠。以供品(如灯香花烛食品之类)供鬼神享用,达到安慰亡灵及求鬼神满已愿。

  7)魍魉:音网两。古代传说中的精怪,多由依草附木而生。《楞严经卷八》云:“贪明为罪,是人罪毕,遇精为形,名魍魉鬼。……此等皆是自妄想业之所招引”。

  8)圣分:圣,正也,能证正道,名之为圣。《大乘义章》云:“初地以上,息妄契真,会正名圣”。圣人者,大小乘见道以上断惑证理之人也。圣分者,能得见圣闻法的福分也。圣因者,造能得见圣闻法的因缘也。圣事者,行能得见圣闻法之事也。

  9)殃累:以造恶所得之祸殃,连累他人或自己也。

  10)无生:涅槃之真理无生灭,故称无生。观无生之理,则可破生死烦恼也。无生法忍者,于无生灭诸法实相中,信受通达、无碍不退,是名无生忍。以无漏真智证此理,名证无生法忍。

  11)闻健自修:“闻”者,闻经中所说命终后,为亡者修功德、造诸善因之事也;“健”者,趁现在身体尚健,一息尚存之时也;“自修”者,自修自得也。

  12)无常大鬼:无常者,梵语阿你怛也。世间一切之法,生灭迁流刹那不住,谓之无常。以无常故,生必有死也,死时有杀鬼至,名无常大鬼。《毗奈耶律三十四》曰:“于寺门屋下画生死轮……于轮上应作无常大鬼,发张口,长舒两臂,抱生死轮”。

  13)冥冥游神:指人死之后的孤魂,它们通常寿命最长为四十九天,若是大善大恶之人,则少于此天数便转世去也。

  14)营斋:斋,梵名乌哺沙他,又称布萨,清净之义,后又转为“时”义,指时非时也。以正午以前为“时”,正午以后为“非时”,即过午不食也。此为斋之本义,后又转为素食之义。又“斋戒”者,清心之不净为“斋”,禁身之过非为“戒”,此为斋之又一义也。又,“斋七”者,谓人死后七七日之斋会也,即以死后每七日一次斋会,以至七七四十九天的七次斋会也。营斋之会,供佛供僧,以清净之素食于午前供之,不得先食,不得染污。

  第八卷 阎罗王众赞叹品注解

  1)恶毒鬼王:此鬼王以毒攻众生之三毒,以恶攻众生之十恶,令众生得离三毒十恶之过也。

  2)多恶鬼王:众生一念具多恶,念念具无量恶。此鬼王现忿怒相,欲令众生止恶也。

  3)大诤鬼王:大诤者,以大诤息众诤也。此鬼王令人解怨释缚,故名大诤。

  4)白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王:此类鬼王以兽形摄伏凶恶众生,令其向善也。

  5)散殃鬼王:此鬼王对行恶众生散以殃祸,使众生知因果报应而改过不作也。

  6)飞身鬼王:此鬼王统帅飞行夜叉,故名。

  7)电光鬼王:此鬼王眼如闪电,令人生恐惧心也。

  8)狼牙鬼王:此鬼王口露凶牙,令人生恐惧心也。

  9)千眼鬼王:此鬼王全身有千眼,乃散瘟疫之神也。

  10)啖兽鬼王:此鬼王统治百兽之鬼也。

  11)负石鬼王:此鬼王令小鬼负石担沙、填河塞海。

  12)主耗鬼王:此鬼王掌管百物之损耗,令众生知万物不可久保,免除贪心也。

  13)主祸鬼王:对行恶众生加以横祸,一者对其报应,二者令人知因果不虚。

  14)主食鬼王:即面燃大士,施饿鬼以衣食也。

  15)主财鬼王:护人得财,即俗称财神也。

  16)主畜鬼王:掌管六畜生长繁殖发育之神也。六畜指马、牛、羊、猪、狗、鸡也。畜,在此处音触,乃受人饲养之禽兽也。

  17)主产鬼王:掌管送生、保产有关生育、产儿的神。

  18)主命鬼王:主人生死之命,生时死时皆由其掌管。

  19)主险鬼王:凡险要之处易生危险者,如高山峻岭、大海、深渊等处由他管理。

  20)祁利失:翻作大力。

  21)祁利叉:翻作火神。

  22)阿那吒:依圣一法师所述,可能为哪吒太子,统领鬼神之神也。

  23)大阿那吒:依圣一法师述,可能为多闻天王手下大将,统领一切鬼神。

  24)诣:音义,到也。多用于到自己尊敬的人那里去,如长辈、圣人等。

  25)恣:音字,任意,放纵。本经中之“恣”为“任意”之意。

  26)头头救拔:即处处、次次救难拔苦之意也。“头头”即“处处”、“次次”之意。

  27)蛇:,音元,即蝮蛇,亦称“龟壳花蛇”。蝮蛇,别称“草上飞”、“土公蛇”,是一种毒蛇,头呈三角形,颈细,背灰褐色,两侧各有一行黑褐色圆斑,生活于平原及较低的山区,以鼠、鸟、蛙、蜥蜴为食。蝮蛇在古代亦称“虺”(音毁)。

  28)蝮蝎:蝮,见上注。蝎,音歇,也称“钳蝎”,体长,头胸部的螯肢和脚须均呈螯状。栖于乾燥地带,腹部长,有一尾刺,内有毒腺,捕食昆虫,能螫人,医学上以乾燥全虫入药,称“全蝎”。

  29)须臾:片刻,一会儿。一昼夜为三十须臾,一须臾约合当今四十八分钟。

  30)咄哉:咄,音多,呵叱声。发声使人猛省。哉是语气助词,相当于“啊”、“嗨”之意。

  31)提携:携,音协,搀、拉、提、扶的意思。提携,领着手带着往前走的意思。

  32)偈:梵语伽他,译作句颂、孤起颂、不重颂或作偈,偈陀。有几种意思:依三十二字为一组者,不问长短行别,称为一首‘卢伽陀’。不问三言乃至八言,凡四句者,谓之‘结句伽陀’。其中又分两种:赞叹佛德者,为孤起颂或不重颂;另一种为经文,称为祗夜,译作应颂、重颂。颂的意思是歌唱赞美,文句极为美丽,略称偈。又,偈者,竭也,把经中所有含义都包括尽了。

  33)敕:音赤,告诫也。又,自上而下的命令也。这里指鬼王命令,告诫属下的小鬼应当保护礼拜、称念、供养佛菩萨像及读经的善人也。

  34)歌乐弦管:歌,指唱歌;乐,乐器,音乐也;弦,乐器上用以发音的丝线、铜丝或钢丝,这里指乐器;管,管乐,指笛、箫一类的管子做的乐器。这里指用唱歌或乐器来奏出、唱出种种音乐以取乐也。

  35)精魅:精,指精怪,精灵。《首楞严经》云:“此名天地大力山精、海精、风精、河精、土精、一切草木积劫精魅,或复龙魅,或寿终仙再活为魅,或仙期终,计年应死,其形不化,他怪所附,年老成魔”。魅,亦精怪也,精灵也,义同上述。此种精魅,于无真知正见之修行者,伺其贪求境界,则入其体,种种妖异变怪,令人疑为神佛,以盲引盲终至堕入恶道也。

  36)昧:,音昏,迷糊、神志不清楚,如头昏目眩。又思想糊涂,不明事理,如《孟子·梁惠王上》云:“吾,不能进于是矣”。昧,音妹,愚昧,无知,如昧于事理。经中之意谓:人于命终之时,六识不起作用,故如昏如昧,不明事理,不辨善恶,唯有随业受报也。

  37)无相:谓真理之绝众相也,又称涅槃离男女等十相也。《涅槃经》云:“涅槃名为无相。以何因缘名为无相?善男子,无十相故。何等为十?所谓色相、声相、香相、味相、触相、生住坏相、男相、女相,是名十相。无如是相,故名无相。”依“有相”而言,有相者,有造作之相、有虚妄之相为有相。故知无相者,乃无造作之相(非造作之能现),无虚妄之相也。

  第九卷 称佛名号品注解

  1)名号:“名”是相对此人本体而起,具有特殊性;“号”是相对于这一类人共性而起,具有普遍性。如观世音菩萨:‘观世音’为名,特指此位大慈大悲的圣者;‘菩萨’为号,通指具有菩萨德行的圣者。如释迦牟尼佛:‘释迦牟尼’为名,特指本师;‘佛’为号,通指具佛德者。

  2)慈悲:与乐曰慈,拔苦曰悲,乃慈悲喜舍四无量之前二也。有三种慈悲:一、众生缘慈悲,以慈悲心视十方六道众生犹如父母亲人,常思与乐拔苦,此乃未断烦恼之修学人所起也;二、法缘慈悲:断烦恼之圣人已达法空,破我空而未破法空,一心令众生随其意而起与乐拔苦之心也;三、无缘慈悲:诸佛不住有为、无为,不住三世,故心无所缘,于一切众生等视无别,皆令得乐拔苦也。故知此三类乃有学、无学、佛或凡贤、圣者、佛之区别也。

  3)无边身如来:即一切众生自性清净法身。《传心法要》云:“问无边身菩萨为什么不见如来顶相?师云,实无可见。何以故?无边身菩萨便是如来,不应更见。但无诸见,即是无边身。若有见处,即名外道”。“无边”者,广大而无边际也。

  4)宝性如来:宝性者,佛性也,乃如来藏之异名也。真金在粪秽中,其性不变;如来藏性在众生烦恼中,不失真如清净之性,故云宝性。《宝性论》云:“尘劳诸境中,皆有如来藏,下至阿鼻狱,皆有如来身,真如清净法,名为如来体”。真如在烦恼中,名如来藏;真如出烦恼,谓之法身。依《佛性篇·如来藏品》云,藏有三义:一、所摄之义,真如立于众生之位,则含和合不和合二门。和合门者,生一切染法;不和合者,生一切净法。一切染净之法,皆摄于如来之性,即真如,故云如来藏。二、隐复之义:真如在烦恼中时,为烦恼隐复如来之性而不显,故名如来藏。三、能摄之义:真如在烦恼中,含摄如来一切果地之功德,故名如来藏。若能于刹那间见此佛性,则必能从性起修,直至成佛也。

  5)波头摩胜如来:波头摩,又作钵特摩、波昙摩、钵昙摩,译作赤莲华,其花茎有刺者。印度有四种莲:青黄赤白,以红莲为胜,故云波头摩胜,梵汉双举也。红莲华者,表一切众生之本心也。众生之本心能造万物而不为万物所污,犹如莲花出污泥而不染也。波头摩胜如来者,乃一切众生之本心也。

  6)师子吼如来:师子吼者,佛在大众中为决定之说而无所畏,如狮子吼而百兽伏也。<涅 经>云:“师子吼者名决定说”。决定说者,是实非权,以名一乘大法也。一乘大法者,令一切众生悉皆成佛,非以声闻、缘觉、菩萨为究竟也,乃诸法实相也。

  7)拘留孙佛:又作俱留孙佛、鸠楼孙佛、羯罗迦村驮,译作:所应断已断、灭累、成就美妙等。当于过去七佛之第四佛,现在贤劫千佛之第一佛也。谓已断一切惑障也。《宝积经》云:“过去有佛,曰无量勋宝饰净王如来。其时有转轮圣王住清净大城,名勇群王,王有千子,第一名净意,第千子名意无量”。第一子净意,即拘留孙佛也,第千子意无量,即楼至佛也。此千子即贤劫千佛之前身也。

  8)毗婆尸佛:亦作毗钵尸、毗婆沙、维卫等,过去七佛之第一佛也,译作胜观,种种观,种种见等。释迦菩萨第三阿僧祗劫满时,遇此佛初修百大劫种相之福,又由赞其佛之精进力,超九劫而成佛,可知此佛出世在九十一大劫之前也。心为万法之主,观心者,即观察一切也。能观心者,究竟解脱,不能观心者,永处缠缚。

  9)宝胜如来:出世之宝,宝中极胜,故名宝胜。此宝乃涅槃四德常乐我净也。常者,涅槃之体,不变而无生灭也,随缘化用而常不绝也;乐者,涅槃之体,寂灭永安也,运用自在,所为道心也;我者,法性不变易也,作用自在也;净者,涅槃之体,离一切垢染,目之为净,随缘而处而不污名净。破烦恼名净,破有业名我,离有报名乐,离生死名常,如来已证涅槃,具四德,故名宝胜如来。

  10)宝相如来:智者大师云,实相尊贵,故名宝相。宝相者,诸法实相也。《金刚经》云:“信心清净,则生实相”;“是实相者,即是非相”。《无量义经》云:“无相不相,是名实相”,无相者,无十相也,无色、声、香、味、触、生、住、坏、男、女之十相也;不相者,不取涅槃相也。离二边,不执中也。如来智证实相,尊贵无上,故名宝相如来也。又,宝相者,指佛相好无比也。

  11)袈裟幢如来:袈裟者,《释氏要览》云:“大集经云,袈裟名离染服,贤愚经云出世服;如幻三昧经云无垢衣,又名忍辱铠,又名莲华服,谓不为欲泥染故。又名幢相,谓不为邪所倾故。又名田相衣,谓不为见者生恶故。又名消瘦衣,谓著此衣烦恼消瘦故。又名离染服,去秽衣”。以此衣具人天宝幢相,生梵天之福,乃三世如来宝幢之相,闻此名者,能生实相也。

  12)大通山王如来:依圣一法师解,大通是般若,山王是佛德,若人修般若之智能证法身时,则能通达一切法,故名大通。法身具常乐我净四德,犹如须弥山由四宝所成,故名山王,以须弥山乃一切山中之王也。

  13)净月佛:佛真法身,清净无染,犹如虚空,随机应现,如水中月,月在水而不染水,佛在世而不染尘,故名净月佛,乃以喻为名也,以法为名也。

  14)山王佛:佛功德巍巍,犹如须弥山王,故名。

  15)智胜佛:佛之智慧于一切众生中最胜,故名。

  16)净名王佛:净谓清净,乃真如理体;名,谓名字,乃召体之用。以名而召体,称名而令人想物也,故有钩召之义,钩召之用。能以称名功德,得证真体之果,故名净名王佛。

  17)智成就佛:佛成就一切种智,故名智成就佛。

  18)无上佛:无上正等正觉乃佛之智慧也。声闻、缘觉虽有正觉而其心未普;菩萨有正觉、有正等普心而未能达于究竟,唯佛方得究竟穷了法源,故称无上也。佛证涅槃,乃法无上;佛为众生中无上,乃生无上也。

  19)妙声佛:佛之梵音,清净柔软,深远微妙。三十二相之第二十八相为“梵音深远相”。《无量寿经》云:“或闻佛法僧声、波罗密声、止息寂静声、无生无灭声、十力无畏声,或闻无性无作无我声、大慈大悲喜舍声、甘露灌顶受位声,得闻如是种种声已,其心清净,无诸分别,正直平等,成熟善根”。阿弥陀佛佛国一切音声皆为阿弥陀佛愿力变化所作,阿弥陀佛为一切佛之王,故其音声即妙声佛也。

  20)满月佛:佛之功德一切圆满,无余无欠,故以十五夜之月比喻其圆满也。

  21)月面佛:佛面犹如清净圆满之月,亦如千日所放之光明,此清净圆满之光明普照十方世界,慈悲喜舍悉皆具足。

  第十卷 校量布施功德缘品注解

  1)校量:校量又曰较量,较校虽通而以校为本。比量物之多少曰校量。又,校量叹,欲赞叹某种功德,先假举一大功德,使知其份量,而后以之况知其他功德之更大也。天台嘉祥谓之格量叹,慈恩谓之校量叹。《法华经·随喜功德品》所明者,其一例也。《金刚经》中多次以七宝、大千世界、微尘等以明诵经、讲经功德,此其又一例也。

  2)回向:以一切所修之善根,转向于众生,转向于佛道也。

  3)净居天主:色界四禅天,证不还果之圣者所居之天。有五处:无烦天,无一切烦杂处;无热天,无一切热恼处;善现天,能现种种胜法处;善见天,能见种种胜法处;色究竟天,色界天最胜处也。《俱舍颂·疏世品》云:“此五名净居天,唯圣人居,无异生杂,故名净居天。”

  4)六欲天主:欲界六重天之天主也。见第一品中注10、注49~53。

  5)檀越:梵语陀那钵底,译作施主。“越”为施之功德,谓已越贫穷海之义也。《寄归传》云:“梵云陀那钵底,译为施主。陀那是施。钵底是主。而言檀越者,……意道由行檀舍,自可越度贫穷。”

  第十一卷 地神护法品注解

  1)坚牢地神:亦称坚牢地祗,坚牢地天。大地神女之名,义为地之坚牢与神之不坏也。欲求资财珍宝伏藏、神通长寿妙药、疗治众病、降伏怨敌、制诸异论时,可结道场,如法求之。《金光明最胜王经》第八品为“坚牢地神品”;《金光明经》第九品为“坚牢地神品”,《观佛三昧经》及《大日经》中,皆言及坚牢地神。

  2)观音菩萨:旧称观世音,略称观音;新称观世自在、观自在。观世音者,观世人称彼菩萨名之音而垂救;观自在者,观世界而自在拔苦与乐。观音有六观音、七观音、乃至三十三观音。但常称之观音为六观音中之圣观音,如《法华经·普门品》及《观无量寿经》中之观音乃观音之总体。与西方弥陀四菩萨之最初法菩萨同体。显教以为阿弥陀佛之弟子,密教以为阿弥陀佛之化身。与大势至菩萨同为弥陀之二胁士,而赞其教化。观音之本地乃正法明如来,为济度众生而现菩萨身也,见《千手千眼大悲心陀罗尼经》。《悲华经》云:于阿弥陀佛涅槃后,观音成佛,号遍出一切光明功德山如来。《观音授记经》云:“阿弥陀佛灭度后,补处号普光功德山王如来。其净土在印度南海岸补陀落迦山。观音顶戴阿弥陀佛,《般舟赞》曰:“天冠化佛高千里,念报慈恩常顶戴。”经云:观世音名宝意,作日天子;大势至名宝吉祥,作月天子;虚空藏名宝光,作星天子。

  3)龛室:龛,音“看”,安置佛像之小柜或石室也。又称“塔下室”,用以贮存僧人遗体。

  4)丰壤:此处“壤”即“穰”也,古时壤穰相通。五谷丰收曰穰。故知丰壤者,即丰穰、丰收也。

  5)虚耗辟除:虚者空虚、空乏;耗者,消耗,指意外的损失。此句意为以诵《地藏经》之功德力,可免除种种意外之损失也。

  6)水火盗贼:指种种祸事:“水”指水灾;“火”指火灾;“盗”指失窃被盗,丢失财物;“贼”指凶恶杀人放火抢掠之恶人也。

  7)辄闻于耳:辄,音哲,“常常”之意,“总是”之意。此句为“常常听到”之意。

  8)圣贤:圣人与贤人也。圣乃正之义,初地以上息妄契真会正,名圣。有圣法之人,得圣戒、圣定之人,指大小乘见道以上,断惑证理之人,常以指佛菩萨。贤乃和于善,虽离恶,而未发无漏智,不证理,不断惑,尚在凡夫之位。以十住、十行、十回向为三贤;以初地至十地为圣。

  9)拥护:拥者,亲而围之,拥戴也;护者,呵护,保护也。

  第十二卷 见闻利益品注解

  1)顶门:佛顶最上处,即中医所谓“百会”穴,此是最高处,以无有更上,非凡夫能见,亦号无见顶相。佛法和合,出生最上功德,故于顶门放光,光即功德也。诸佛以佛光度生,佛光出生一切无上功德,故佛光即无量清净恒沙性功德也。

  2)大毫相光:世尊眉间有白色之毫相,右旋宛转,如日正中,放之则有光明,舒之即长五尺,卷之即如旋螺。表理显明称白,教无纤隐为毫。此大毫相光具涅槃之德,以法身德故曰“大”;以解脱德曰“毫相”;以般若德故名“光”。

  3)白毫相光:指“施”度。白者,众色之本,亦表清净无染之体,万法之理显示明白,故称“白”也;以解脱德,故名“毫相”;以般若德,显一切法空,自性流露,性光外溢,故名“光”。布施为诸法之本,内舍悭贪,外利众生,能到彼岸,故以白毫相光表之。

  4)大白毫相光:布施究极,三檀等施(财、法、无畏也),三轮体空(施者、受者、施物),则现布施之实相,能至涅槃根本,故名大白毫相光。

  5)瑞毫相光:指“戒”度。瑞表吉祥,以持戒故,恶止善生,一切吉祥也。

  6)大瑞毫相光:持戒究极,见尸罗实相,具三聚净戒(摄律仪戒,乃五、十、八,具足诸戒也,以止恶为义;摄善法戒,修十善乃至一切善法为戒,以生善为义;摄众生戒,以利益一切众生为戒,亦称饶益有情戒),故名为大也。《华严经》云:“戒为无上菩提本”。

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  7)玉毫相光:指“忍”度。玉表无瑕,指忍辱,则令诸恶不起,烦恼不生也。

  8)大玉毫相光:忍辱究极,指得无生法忍,见忍辱实相,具无量功德也。“无生法忍”参见第七品“无生”之注。

  9)紫毫相光:指“勤”度。精进勇猛修一切善法也。精而不杂恶法,进而不退善法也。

  10)大紫毫相光:精进究极,指身心两忘、能所双亡,不见有精进相,不执有精进功。离妄名精,悟理名进,故名大。《法句经》云:“若起精进心,是妄非精进,若然心不起,精进无有涯”也。

  11)青毫相光:指“禅”度。禅定也。青属东,东方为群动之首。动中有不动,境动而心不动,故名禅定也。

  12)大青毫相光:禅定究极,指佛定也。“那伽常在定,无有不定时”,乃“首楞严定”也。那伽者,译作龙或象,喻其有大力,亦称不来,以罗汉与佛不来生死道也。身变龙而定止于深渊,称为那伽定。“首楞严定”者,佛所得定也,名一切事究竟,亦佛性也。菩萨得此三昧,诸烦恼魔及魔人无能坏者,能以三千大千世界入芥子中,令诸山河日月星宿悉现如故而不迫迮。

  13)碧毫相光:指“慧”度。般若者,乃照空之“慧”也。般若之慧,能空一切相,破一切执,成一切智,令到涅槃之彼岸也。碧以名玉中之最贵者,喻一切法以般若为最也。

  14)大碧毫光:指出世般若。般若能导一切法到彼岸,周遍法界,无一法而非佛法。

  15)红毫相光:指“方便”度。能令众生解粘去缚,断惑证真,犹如红光普照大千世界。善巧方便,自积功德,复令一切众生得以济度也。

  16)大红毫相光:方便究极也。乃一乘方便。《法华经》云:“十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说。但以假名字,引导于众生,说佛智慧故。诸佛出于世,唯此一事实,余二则非真”。可见一乘之方便乃究竟之方便,是实非权也。

  17)绿毫相光:指“愿”度。修上求佛道,下化众生之大愿也。发愿‘入生死,度苦厄’乃艰难事,以其难行能行,故愿大也。绿者,如绿叶复荫,上求佛光,下荫众生也。

  18)大绿毫相光:愿究极也,如地藏菩萨发愿:“众生度尽,方证菩提,地狱不空,誓不成佛”。乃大愿之究竟也,离两边,绝能所,无相故大。

  19)金毫相光:指“力”度。力有思择力(决断善恶,择善而处)及修习力(勤修善法精进不退之力)。以力渐增,由凡及圣,故可以神力济度众生。

  20)大金毫相光:“力”度究极也。指佛之十力。佛之十力唯佛方有,故为“力”度之究极也。佛具足十力,方便济度众生也。佛之十力乃:一、知觉处非处智力;二、知三世业报智力;三、知诸禅定解脱三昧智力;四、知诸根胜劣智力;五、知种种解智力;六、知种种界智力;七、知一切至所道智力;八、知天眼无碍智力;九、知宿命无漏智力;十、知永断习气智力。

  21)庆云毫相光:指“智”度。修自利利他之智也,异于前六度之智者,前为照“空”之慧;此名照“有”之智,前称“慧度”,此称“智度”。佛法大海,唯智能度,如庆法云,遍复一切生死大海也。

  22)大庆云毫相光:智度之究极,乃一切种智也,庆法界之云,复涅槃之海,故名大。

  23)千轮毫光:指“慈”。能与世间种种之乐。

  24)大千轮毫光:指无缘大慈,与法界众生以出世入涅槃之究竟大乐也。

  25)宝轮毫光:指“悲”。能拔济世间种种苦难,离我执分别之心也。

  26)大宝轮毫光:指同体大悲,令法界众生皆得脱离‘分段生死’及‘变易生死’两种生死,究竟自在也。离我执法执分别之心也,慈悲能离分别,故成妙观察智也。

  27)日轮毫光:指“喜”。随喜他人种种功德,无私无畏,犹如日光普照大地,令万物温暖,生长繁茂也。喜者,离于垢染之浊心,清净名喜。

  28)大日轮毫光:喜至究极也,大喜也,一切众生悉皆成佛,方称佛之本怀,如地藏之“众生度尽,方证菩提”,阿难之“如一众生未成佛,终不于此取泥洹”也,如大日轮令一切万物悉皆圆满成熟也。

  29)月轮毫光:指“舍”。两边皆离,如怨亲俱舍也。以一切功德回向众生界,离我执之心也。

  30)大月轮毫光:大舍也。以一切功德悉皆舍于有情,回向法界,离我执法执之心也,如大月轮普照大地,皆令清凉也。喜舍能离执著,故成平等性智也。

  31)宫殿毫光:指三乘菩提,如登法王之殿。三乘菩提者,声闻乘得罗汉果位,缘觉乘得辟支佛果位,菩萨乘得佛果位,三乘各各破其应破之有漏,初转第八识之依正,皆登法王之殿也。

  32)大宫殿毫光:指一乘菩提,究竟证佛果位也,于一切法皆得自在。破一切漏,成法身体,证大圆镜智也。

  33)海云毫光:指三乘之涅槃,遍复生死大海,如大海之云也。三乘初转第八识,各得权实之智。(唯佛得实智,余皆权智也。)

  34)大海云毫光:指一乘之涅槃,遍复法界之大海也。证无边智境,直缘中道,知一切法一相寂灭,并识一切法种种行类差别,有空双照,名一切种智,转第八识为大圆镜智,乃如来万德之总本也。

  35)超圣因事:圣因者,能得见圣闻法之因缘也。见第七章注。超圣因事者,指地藏菩萨具不可思议智力,说法度生,令离生死苦,得涅槃乐之超凡入圣之事也。

  36)证十地事:十地者,修大乘菩萨道,必先破尽见惑方可入圣位,称‘地上菩萨’。故知:十信为‘外凡位’,十住、十行、十回向为‘内凡位’或贤位(称三贤位),此皆在凡夫位之列,以其尚未破尽见惑也。十地者:初地、欢喜地:菩萨满初阿僧祗劫之行,成就“施”度,初得圣性,破见惑,证二空性,生大欢喜也。二、离垢地:成就“戒”度,断修(思)惑,除毁犯之垢,身心清净。三、发光地:成就“忍”度,断修惑,得谛察法忍,智慧显发而现光也。四、焰慧地:成就“勤”(精进)度,断修惑,慧性炽盛。五、极难胜地:成就“禅”度,断修惑,和合真俗二智使之相应。六、现前地:成就“慧”度,断修惑,发最胜智,使现前无染净差别。七、远行地:成就“方便”度,发大悲心,亦断修惑,远离二乘自度也。八、不动地:第三阿僧祗劫之始也。成就“愿”度,断修惑,作无相观,任运无功用相续。九、善慧地:成就“力”度,断修惑,具足十力,于一切处知可度不可度,能说法也。十、法云地:成就“智”度,亦断修惑,具足出生无边功德,如大云复空出清净水。“证十地”者,谓地藏菩萨早已自证十地之果,复能起大悲大智之心,化度一切众生,令皆得证十地也。

  37)怜悯:见人受苦而起的慈悲之情。

  38)五衰相:天人将死时所现之五种衰败之相,诸经所说不一。《涅槃经》云:“释提桓因,命欲将终,有五相现:一者衣裳垢腻,二者头上花萎,三者身体臭秽,四者腋下汗出,五者不乐本座。”<俱舍论>说大小之五种衰相:“然诸天子将命终时,先有五种相现:一者、衣服严具出非爱声;二者、自身光明忽然昧劣;三者、于沐浴位水 着身;四者、本性嚣驰,令滞一境;五者、眼本凝寂,今数瞬动。此五衰相现,非定当死。复有五种大衰相现:一者、衣染埃尘;二者、花蔓萎悴;三者、两腋汗出;四者、臭气入身;五者、不乐本座。此五相现,必定当死。”

  39)璎珞:梵语枳由罗,编玉悬于身以为装饰之具。印度男女贵族多用此。

  40)陈白:陈者,陈述;白者,表白。向佛陈说,恭敬发问,表白自心之意。又赞叹佛的话语,也称“白佛”。

  41)五辛:即五荤,凡物辛臭者皆曰荤。《梵网经》云:“若佛子不得食五辛:大蒜、(音谢)葱、慈葱、兰葱、兴渠。是五种一切食中不得食,若故食,犯轻垢罪。”《楞严经》云:“诸众生求三摩提,当断世间五种辛菜,此五种辛,熟食发淫,生啖增恚。如是世界食辛之人,纵能宣说十二部经,十方天仙嫌其臭秽,咸皆远离。”其中:“葱是薤(音谢)即韭菜,俗称“头”,可作酱菜及入药”。“慈葱”即普通之葱,包括大小葱。“兰葱”是小蒜。“兴渠”生于新疆于阗,色白,其臭如蒜,中原无此物也。

  42)忤身:忤,音“五”,违逆,抵触也。忤身者,指以种种违逆之言、行、事伤其身心,令不得安乐也。

  第十三卷 嘱累人天品注解

  1)嘱累:以佛之圣旨而言,嘱为佛之嘱咐,累是烦汝宣传;以菩萨之修持而言,嘱是顶受所嘱;累是甘而弗劳;以授受之谊而言,佛为金口所嘱,菩萨以丹心顶戴也。

  2)火宅:三界之生死譬如火宅也。《法华经·譬喻品》曰:“三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏。常有生老病死忧患,如是等火,炽然不息”。乃法华经七喻之一。

  3)门首:指造恶众生命终之后,将欲堕入地狱而尚未入地狱之处,犹如处于地狱门首尚未进门也。

  4)虚空藏:又名虚空孕,菩萨名,空慧之库藏,犹如虚空,故名虚空藏;包藏一切之功德,犹如虚空,故名虚空藏。胎藏界曼荼罗虚空藏院之中尊也。《大集经·虚空藏品》谓为从此东方大庄严世界一宝庄严佛所之菩萨。《虚空藏菩萨经》谓为从此西方一切香集依世界胜华敷藏如来所之菩萨。密宗以为金刚界之曼荼罗,在贤劫十六尊之中。若人欲求福智,当归依此菩萨,以明星为虚空藏菩萨之化身。

  愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国。

  我亲自听到这么说:有一次,本师释迦牟尼佛为报母亲生育之恩,知道母亲已生在忉利天,就上升到忉利天专门为母亲说法。就在那个时候,十方无量数世界,有不可说、不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨,听说释迦牟尼佛到忉利天为母说法,就都来随喜参加这个法会。在会上,无量诸佛及大菩萨摩诃萨同声赞叹释迦牟尼佛,能够在娑婆世界五浊恶世里,现不可思议大智慧神通力量,调伏刚强众生,使他们知道、明白世间上充满了种种苦难;乐于以无上的佛法来修炼自己,净化自己。这些诸佛及大菩萨摩诃萨,都分别派遣侍者来问候世尊,慰劳世尊。

  这时,本师释迦牟尼如来因为能有这么多的佛与大菩萨为宏法而来;因为能有这么好的机会给在会的大众讲微妙的大法,所以脸上含着慈祥的、愉悦的微笑,从本住的清净佛性中,也就是一切众生清净的自性中,放出百千万亿大光明云:所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大功德光明云、大归依光明云、大赞叹光明云。放了这么多得不可胜数的光明云以后,又出种种微妙的声音:所谓布施波罗密音、持戒波罗密音、忍辱波罗密音、精进波罗密音、禅定波罗密音、般若波罗密音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、师子吼音、大师子吼音、云雷音、大云雷音,发出这么多得不可胜数的声音之后,除了本世界娑婆世界之外,还有其他世界种种国土,有无量亿的天龙鬼神,也集合到这忉利天宫:所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天,直到非想非非想处天,一切天众、龙众、鬼神等众,都来集会。另外,还有其他世界及本土娑婆世界上的各种神:海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神,这许多神也都来集会。还有其他世界及本土娑婆世界上的各种鬼王:所谓恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王,有这许多鬼王也来集会。

  见到有这么多佛、菩萨及各类众生来此集合,释迦牟尼佛就同身旁的文殊师利法王子菩萨摩诃萨说:“你看看这一切的佛、菩萨及天龙鬼神,有来自这世界(即娑婆世界)的;有来自其他世界(别的三千大千世界,即来自别的佛国)的;有来自这方国土(即我们南阎浮提)的;有来自其他国土(即除了南阎浮提以外的娑婆世界里的国土)的,像这么多世界、国土里来的、现在正在这里忉利天集会的,你知道一共有多少数吗?”文殊师利回答佛说:“世尊,就算以我所获得的神通力量,花上一千大劫这么长的时间来测算,也还是不能得知有多少数啊!”佛告诉文殊师利菩萨说:“我以佛眼的神力来测算,也还不能算完这些数,这些都是地藏王菩萨从遥远的、不可计量的往古劫数到现在,已经度脱使令成佛的、正在度脱即将成佛的、以及正在度脱须待将来某一时期方能成佛的众生。”听了佛说地藏菩萨能度脱这么多的众生成佛,使人不禁要想问一下:地藏菩萨究竟是怎么修行的、怎么发愿的、怎么会有这么大的神通力量和智慧力量的?如果不问清楚的话,众生们听到这话之后,如果产生疑问,甚至诽谤,那就不好了。为了使在场的一切众生能消除这些疑惑,所以文殊菩萨代一切众生向佛恭敬发问:“世尊啊!我在过去无量阿僧祗劫以前直到现在,一直在修善根、福德、智慧,已经彻底证悟了无碍智。因此,凡是听到佛所说的一切话,都能以智慧的力量来坚信和受持。但是那些小果位的声闻、天龙八部以及未来世的一切众生,他们没有证得无碍智,虽然听到了如来诚实的话语,心里一定还是要起疑惑的。即使是勉强地从恭敬心出发,仰信并受持这些话,最终在外界的影响下免不了还会要起诽谤,这样反使这些众生因此而造业造罪了。因此,我请求世尊,能不能为这些众生,比较详细地介绍一下地藏菩萨摩诃萨,他在初发心时起直到现在,一直在作哪种修行,立哪种大愿,而能有像现在所说的那么大的智慧神通力量,做成功像现在所说那样不可思议的那么多的功德。”

  佛告诉文殊师利菩萨说:“譬如说,拿三千大千世界里所有一切的草类、树木、丛林、稻、麻、竹子、芦苇等一切植物,还有山、石块直到微尘等等一切的每一件东西记一个数,把这么多数都算做恒河的条数,每一条恒河里有那么多的沙;把这么多的恒河里的沙子积成的数,每一粒沙子算作一个世界,每一个世界都碎成微尘,每一粒微尘算作一个大劫,在这一个大劫里所积的微尘数,统统算为劫数,也就是说,把三千大千世界里一切植物数、山石数、微尘数的总数乘上恒河沙数,再乘上把世界碎为微尘的尘数,再乘上一个大劫里所积的微尘数。地藏王菩萨自从证到十地果位以后直到现在所经过的劫数,还要比上述所比喻的数量多上一千多倍。更何况地藏王菩萨在声闻、辟支佛地(即从小乘开始修起)所经过的修行时间,那更是多得无法想象了。

  “文殊师利,这位菩萨的威仪神通,宏誓大愿真是不可思议,倘若在将来后世时,有善男子或善女人,有缘能听到地藏王菩萨的名号,或是赞叹;或是以恭敬心瞻仰、礼拜;或是称念地藏王菩萨的名号;或是拿灯烛、香花、饮食、衣服、燃香、果品等用品、食品供于菩萨像前;甚至用彩色颜料恭敬绘画菩萨的形像、用玉石恭敬雕刻菩萨的形像、用土木胶漆彩帛等塑造菩萨的形象,这人能以上述的功德,不仅可以上升到忉利天去,还可以连续地往生到忉利天百次,永不会堕落到恶道中去。

  “文殊师利,这位地藏菩萨摩诃萨,在过去非常非常久远、不可说不可说大劫之前,有一次投生到一位大长者家里当儿子。在那个时代里,正好有一位佛住世,佛的名号称为‘师子奋迅具足万行如来’。这位大长者子见到佛的相貌、仪威非常庄严、美妙(那是以过去世长期修善根福德的因缘所感应而来的),为了知道佛是怎么得到这种种微妙、圆满、庄严的相貌,所以就到佛前恭敬发问,问佛是发的什么愿,修的什么行,才能感应到这种圆满的妙相。当时师子奋迅具足万行如来就告诉长者子说:‘要想修证到这样圆满微妙的相貌和身形,应当在非常长久的遥远年代里,以佛法的清净智慧去度脱一切受苦的众生。’长者子听佛这样说了以后,当时就在佛前发了宏誓大愿说;‘我现在发愿,从今天起,直到无尽的、遥远的、无法计算那么多的大劫的未来年代里,为了一切遭苦受罪的六道众生,用佛法无尽的、清净的智慧,用种种切合时宜、切合众生根基的方法使他们都能得到解脱生死,进入到最终成佛的大般涅的清净境界中去,然后我自身再能证得涅而成佛。’正因为这位大长者子在那个时代里,在师子奋迅具足万行如来前发了这么大的愿,所以直到今天已经经过了百千万亿那由他不可说的大劫这么长的时间后还只是作为菩萨。

  “再说,在过去不可思议无量数劫以前,当时世上有佛住世,佛号为‘觉华定自在王’如来。这尊佛的寿命为四百千万亿无量数劫。在这尊佛教化的‘像法’时代中,有一位出身婆罗门的女子,由于她过去无量世前种下无数善根,积下无穷的福德,所以在当时获得大家衷心的钦佩。无论她在什么地方或在什么时候,各个天的神都在暗中保护着她。她的母亲不幸信了邪教邪说,非但不信佛,反而还常常轻视佛法僧三宝。为此,这位圣女想尽了种种方法,劝说、诱导她母亲,希望母亲能产生正知正见。但这位母亲由于业障太重,善根太浅,对圣女所劝说的话没有都相信她。过不久之后,她母亲寿终,魂神堕落到无间地狱中去了。这时,婆罗门女因为知道她母亲在世的时候不信因果,所以在命终之后,根据因果业报的原理,必定会堕到恶道(地狱、饿鬼、畜生)中去。为了救度母亲,她就变卖了自己的家园房舍及种种用具,用这些钱来买了许多香和花,请进许多供养佛、菩萨及三宝的用具,在已经涅后的佛(觉华定自在王如来)的塔寺里,大兴供养。见到觉华定自在王如来的形像在一座寺里,威严慈祥、亲切端庄的佛像,雕塑得惟妙惟肖,真可说得上形像和神态都表现得非常圆满。当时,婆罗门女恭敬瞻仰、礼拜佛的尊容时,心里升起加倍的敬仰,想:佛的名号既然称为大觉,具备了‘一切智’,那末倘若佛在世时,我母死后,我来问佛我母死后所去的生地,佛是肯定能知道并会告诉我的。怀着这种遗憾的心情和沉痛地眷恋生母的悲伤,这位圣女在佛像前,深切地念佛,边念边哭,边哭边念,正不知过了多少时候,忽然听到空中有个声音在说:‘那位正在哭泣的圣女,不要太过悲伤了,我现在就来告诉你母亲死后所生的地方。’婆罗门女听到这声音之后,非常激动,合掌向空中问道:‘是哪一位有德之神,来安慰我的忧虑?我自从失去母亲以来,日日夜夜忆念、怀恋着我的母亲,就是着急不知道我母亲现在生在什么世界了。’这时空中的声音继续响起,告诉婆罗门女说:‘我就是你现在正在恭敬瞻仰礼拜的过去佛,觉华定自在王如来。见到你思念你母亲的心情远远超过普通众生的思母之情,所以才来告诉你。’婆罗门女听到这声音,知道自己的纯孝感动天地,感动过去佛现身,为自己指示方向,解释忧虑,激动得不得了,全身跳起扑向地面,恭敬拜佛,感谢佛为自己现身,以致于损伤了自己的手足关节。旁边的亲人们赶紧过来扶住她,侍候、安慰她,过了好一会才能醒过来,泪流满面地对空中说:‘愿佛慈悲我,可怜我,快点告诉我母亲所生之处吧!我现在由于长久痛苦思念母亲,弄得身心交瘁,都快要死了。’这时,觉华定自在王如来再次告诉圣女说:‘你等供养仪式完毕以后,早点回家中,在家中净室里,端正坐好,排除一切杂念,专门思虑、忆念我的名号,到一定的时刻之后(由定生慧),即可知道你母亲所生的去处了。’这时,婆罗门女在礼佛之后,马上回到自己的家中,端端正正坐好,以忆念自己母亲的依恋心情,转向恭敬地、清净(无杂念)地念觉华定自在王如来的名号。正由于婆罗门女思念母亲的孝心纯净洁白,感天动地;正由于婆罗门女过去福德、善根、定力智慧极其深厚;正由于婆罗门女现在的恭敬心、清净心一向专念佛的名号,所以只经过了一日一夜的时间,以念佛力得以魂游地狱,超度自己的母亲了。圣女在念佛号经过一日一夜的时间后,恍惚间觉得自己身体到了一个大海边上,这大海里的水,犹如开水锅里新开的水一样,沸沸扬扬上下翻滚,海水中还有许许多多长得极其可怕、极其凶恶的怪兽,身子都是以铁化成※(引注:极乐世界万物皆是以阿弥陀佛愿力天然化成,不经过加工造作;地狱里的一切刑具、凶神恶鬼也是以罪恶众生的业力天然化成,不经过加工造作,天堂地狱,相异体同,一切唯心所造啊!),来来往往地在海面上飞行,东奔西跑。只见海里有成千上万的男男女女,一会儿飘上来,一会儿沉下去,被这些恶兽争过来,抢过去地吞吃,又见到各种各样形状不同的夜叉:有的生了好多只眼、有的生了好多只头、有的生了好多只脚。这些夜叉嘴巴很大,嘴里的牙齿又粗又长,长到外边来了,这些牙齿又非常锋利,好像刀剑一样。这些夜叉恶鬼们就用这些像刀剑一样的牙齿,追赶着、驱迫着这些罪人,使他们挨近恶兽,让这些恶兽吞吃他们。不但如此,这些夜叉也亲自动手争夺、抓缚这些罪人,甚至直接用头用口来抓,用脚爪来抓罪人。这些夜叉的形状千奇百怪,种类多到数不清,这种吃人的惨象真的使人不敢多看一眼。而婆罗门女因为仗着佛力加持,当然不会产生恐惧的心理。正在这时,有一位鬼王,名字叫无毒,恭敬作礼来迎接圣女,对圣女说:‘这位有善根的大菩萨,您是怎么来到这里的呀?’这时婆罗门女就问鬼王说:‘这儿是什么地方呀?’无毒鬼王回答说:‘这儿是大铁围山西面的第一重海。’圣女问:‘我听说地狱是在大铁围山里边的,对吗?’无毒回答说:‘在大铁围山里边,确确实实是有地狱的。’圣女再问:‘哪我现在又是怎么会到地狱来的呢?’无毒回答说:‘倘若不是依靠佛或菩萨摩诃萨的威神力量来的话,那便是因为本身造地狱的业而来。除了这二条以外,谁想来也办不到啊!’圣女又问:

  ‘这里的海水为什么会像开水锅里的水似地上下翻滚啊?为什么在海里又有那么多的罪人以及种种凶恶的怪兽呢?’无毒回答说:‘这些都是阎浮提的造恶众生,新死不久,经过七七四十九天后,由于没有亲戚、子女、朋友为他们作超度功德,使他们能脱离这地狱的苦难;同时,他们生前又没有好好修善,没有求得佛法僧三宝力量的加持,所以按照他们生前所作的恶业,就感应到地狱来了。到地狱来之前,按照规律来讲,应当先渡这海(身业所造之海);这海往东过去有十万由旬远,又有一海(口业所造之海),它令众生受的苦要比这身业海大好多倍;在口业海的东边,还有一海(意业所造之海),它令众生受的苦又要比那口业海大许多倍。这三个业海都是由于身、口、意三业所造的恶业之因,招致感应到这苦海之果。通常所称的业海,就是指的这儿。’圣女又问鬼王无毒说:‘那末,地狱又在什么地方呢?’无毒回答说:‘三海(身、口、意之业海)之内是大地狱,多到有好几千,大大小小都不一样。所谓最大的,就有十八个。其次大的,有五百个,那里边的苦难和毒害真是说不完。再其次的,那也有千儿八百的,每个里边也有无量的苦难。’圣女又问大鬼王说:‘我母亲死了还没几天,不知道她的魂神现在在哪里?’鬼王问圣女道:‘菩萨,您的母亲活着的时候她曾做过些什么善或恶的事吗?’圣女回答说:‘我母执着邪见,常常讥笑、讽刺、毁谤三宝。虽然有时因为劝说,暂时相信一下,过不久就又不信、不敬三宝了。现在虽然死了没几天,但也不知道她现在应当投生在什么地方。’无毒再问圣女:‘菩萨的母亲姓什么,叫什么呀?’圣女回答说:‘我父我母都属于婆罗门种姓,父亲叫尸罗善现,母亲叫悦帝利。’无毒听了以后,知道圣女的母亲已因为供佛念佛的力量而生天了,所以很恭敬地合掌告诉圣女说:‘圣女啊,您可以放心地回家吧,不必再忧愁悲伤、深切思念您的母亲了。因为这位悦帝利罪女逝世后到现在,经过三天的时间,说多亏有个孝顺的子女为她在觉华定自在王如来佛前上了供养、修了福,虔诚地念觉华定自在王如来的名号,所以,不但菩萨的母亲当时脱离了地狱之灾,就是在这无间地狱里一同受苦的一切罪人,也在这同一天里解脱了地狱之苦,升到善道里受乐了。’鬼王说完之后,恭敬地向圣女合掌,抽身而退。这时婆罗门女就好像做梦醒了一样,又回到了自己当时念佛的佛堂里。经过把这事仔仔细细思考了以后,觉悟到生死业缘、因缘果报、佛力加持等等不可思议的因果关系,推已及人,便又到觉华定自在王如来的塔像之前,立下宏誓大愿说:‘愿我自今日起直到遥远的未来的最边际,所有一切因造罪而受苦的众生,我都要用种种方法和智慧,使他们都得到彻底的解脱。’”

  佛进一步告诉文殊师利菩萨说:“你知道吗?刚才所说的那个鬼王无毒是谁吗?他就是现在的财首菩萨呀!婆罗门女呢?就是地藏王菩萨呀!”

  就在这时,有百千万亿不可思议、不可称量、不可说的无量阿僧祗世界里,所有地狱里的分身地藏王菩萨统统都到忉利天宫里来集合。与此同时,由于依仗佛力的加持,使得曾经受到地藏菩萨教化,对于阿耨多罗三藐三菩提具有无比信念,永不退转,由此而从种种业道中解脱出来的千万亿那由他数的种种众生,也能有幸同到忉利天宫来,他们大家都捧了种种名贵的香和鲜花来供养佛。这些众生,从无量劫以来,一直在生死的苦海里流浪,在烦恼的六道里轮回,受苦受难,连一点点暂时休息的机会都没有。正因为受到地藏王菩萨广大慈悲,深切誓愿的召感,他们每一位都证到一定的果位。这次既然承蒙佛力的加持,承蒙地藏菩萨威神誓愿的加持,能到这忉利天的天宫里来,心里当然是无比的激动,以恭敬心瞻仰如来,目光紧紧盯住,一忽儿也舍不得离开。

  这时,释迦牟尼世尊伸出金色的手臂,以神通力摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧祗世界中所有分身的地藏菩萨的顶,同时嘱咐说:“我在这五浊恶世里教化这些冥顽固执的众生,使他们心性趋于调伏、柔和,抛弃邪恶的思想和行为,归到佛法的正道上来。大多数的众生通过我的教化,都有不同程度的改变,有的也证到一定的果位;但还有十分之一、二的众生还是改不了他们无始生死以来所染的种种恶习。为此,我也曾分身千百亿,用尽种种的方法去教化。有的善根比较深厚,智慧比较开明的,听了我的教导后,当即就信服并接受我的教化;有的善根比较深厚,而智慧稍差些的,通过我多次的劝化,也有了种种的成就;有的善根比较浅,智慧也低下,那就要通过长期的、耐心的教化方能使他们归向佛道;有的众生业障深重,根本对三宝不生敬仰心,极其难以教化。像这些类众生,有各种各样不同的情况,我都分成无量化身去度脱他们:或是化现男子的形像,或是化现女人的形像,或是化现天龙的形像,或是化现神鬼的形像;或是化现山、河、树林、平原、湖泊、池塘、泉水、井水去利益众生,使他们感到佛力的不可思议而得到度脱;或是化现天帝的形像,或是化现梵王的形像,或是化现转轮王的形像,或是化现居士的形像,或是化现国王的形像(现代而言,指一个国家的总统、主席之类执掌一国最高权力的人),或是化现宰辅的形像(现代而言,指一个国家里执掌党、政、军等的高级干部或官员),或是化现官属形像(现代而言,指一般地方上的官员),或是化现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷形像(即在家、出家学佛的男女二众),甚至化现声闻罗汉、辟支佛、菩萨等种种形像,而随众生的根基和机缘来教化度脱众生,不一定单是以佛身的形像来化度众生。你看我从久远劫来辛勤劳苦地度脱这些难教难化、冥顽固执的罪苦众生,那些至今还没有教化、调伏过来的,免不了要受因果规律的支配,依照自己所造的种种恶业得到应有的报应。这些罪苦众生倘若堕落到恶道中受大苦时,你应当想到我在忉利天宫再三殷切的嘱咐:让娑婆世界里那些从现在起直到弥勒佛出世以来的一切众生,你都要以你的神通智慧的力量,使他们都得到解脱,永远脱离种种苦难,在弥勒佛出世时,统统得到授记。”

  这时,从一切世界出来的无量分身地藏王菩萨,恢复合成一身,深深为本师释迦牟尼佛为一切众生的解脱所作的种种难行苦行所感动;深深为本师释迦牟尼佛对他的殷切期望与郑重的嘱托所感动,所以泪流满面,又伤感、又仰慕地对佛表白自己的心意:“我从遥远的往昔无量数大劫以来,承蒙佛的接引,使我获得不可思议的神力,具足无量的般若真智。我所分的身,遍布百千万亿恒河沙数的世界;每一世界里,又化现百千万亿的化身;每一个化身又度脱百千万亿人,使他们都能归依、尊敬三宝,永远离开生死轮回,得不生不死涅的永久安乐。这些人中,对于佛法方面所做的善事,那怕轻如毛,小如沙,细如尘,尖如汗毛端那么点滴的功德,我都会同他感应,想方设法度化他,使他走上佛法的正道,使他获得了脱生死、永离苦难的利益。请世尊放心,不必担心后来世造恶业的众生。”就这样连说三遍:“请世尊放心,不必担心后来世造恶业的众生”。这时,佛就称赞地藏王菩萨说:“善哉善哉,我也随喜赞叹你的功德和这种救度一切众生的伟大心愿。你从久远的大劫以来一直诚恳地发‘度一切众生’的宏誓大愿。一旦你把这些众生度尽之后,马上就可以证得菩提而成佛了。”

  这时佛的生母摩耶夫人在这忉利天宫大会上恭敬合掌问地藏菩萨说:“圣者,阎浮提的众生造业有大有小,种种差别,他们所受的报应差别也是种种不同,你能具体讲讲吗?”地藏菩萨回答说:“千千万万的世界或国土中,有的有地狱,有的没地狱;有的有女人,有的没女人;有的有佛法流传、教化,有的没有;直到像声闻、辟支佛的圣者及其教法,有的有,有的没有。不单单是地狱才算是罪报。”摩耶夫人重又请教菩萨说:“我只想听听我们阎浮提的众生,因造种种罪而感应到转世所投生的恶道的名称及受罪的情况。”地藏菩萨回答说:“圣母,因为内容太多,希望你能原谅,我只挑主要的讲一讲。”佛母回答说:“请圣者说吧,我正听着呢!”

  这时,地藏菩萨就对圣母讲:“南阎浮提众生造罪所得报应的情况是这样的:倘若有众生,不孝顺父母,甚至起恶心杀害父母的话,那就要堕入无间地狱,即使经过千万亿劫的久远时日也还没有出头之日。倘若有众生出佛身血,毁谤三宝,不恭敬、不尊重佛教经典,也将要堕入无间地狱,即使经过千万亿劫的久远时日也还没有出头之日。倘若有众生侵占、损坏常住三宝(指寺院、佛经、佛像、经典及供佛、供僧的种种生活用品或钱财),勾引僧人或奸污尼众,或是在寺庙里恣意搞邪淫的活动,或是杀害出家僧尼、伤害出家僧尼、打骂出家僧尼等,像这样一类的众生,也得要堕入无间地狱,即使经过千万亿劫的久远时日也还没有出头之日。倘若有的众生,表面上穿上出家人的服装,像个出家人的样子,但内心里根本同俗人一样,甚至于比俗人还不如,任意侵占寺庙及僧众公共的财产占为已有;为了名气和供养,欺骗那些居士们或信佛的人,讲自己有多大的功德、多大的善根,用来骗取人家的恭敬和供养;根本不遵守佛对比丘、比丘尼所制定的种种戒律,相反还造出种种恶业来。像这样的一类众生,也得要堕入无间地狱,即使经过千万亿劫的久远时日也还没有出头之日。倘若有众生偷窃寺院的衣、食、住、行、用具、财物、粮食等,那怕只是一件小东西,不经寺院或出家人同意而私自取用的话,也得要堕入无间地狱,即使经过千万亿劫的久远时日也还没有出头之日。”

  地藏菩萨总结一句话说:“圣母,若有众生做了像上面所说的种种罪行的话,那就一定会堕入到‘五无间地狱’里去,那怕在这期间里,想求只有一念之间(一刹那)极短的停止受苦的机会都没有啊!”摩耶夫人再次问地藏菩萨说:“什么叫‘无间地狱’啊?”地藏菩萨说:“圣母,所有的地狱,都在大铁围山里边。要说大地狱,那就有十八所,其次有五百所,名称都不一样。再其次有千百所,名称也都不一样。所谓‘无间地狱’,它的狱城的周长有八万多里,城墙全都是用铁化成,城高一万里,在城墙顶上大火弥满,几乎没有一点地方不着火的。在狱城里边,各个地狱互相连结,名称各个都不同,特别有一个地狱,名字就叫‘无间’,这个狱的周边是一万八千里,狱墙的高是一千里,也都是纯铁化成。上边着火能烧到下边,下边着火能烧到上边,整个狱里上上下下都是大火。由于城里全是火,所以城里的刑具--铁蛇、铁狗也都是烧得火红,喷出火来,在狱墙的顶上来回奔跑,驱赶那些想爬出狱城去的罪人。在城里的狱中,有大铁床,遍满万里狱中。某一个人受罪,可以亲眼看到自己的身体躺遍了所有的铁床;而千万人受罪,也都只看到自己身体躺遍了所有的铁床,互不相干,各受各的罪。这是众生由于都犯同样的罪,才一起到这狱中来受罪;又由于各人消各人的业障,所以只见自己受罪而不见别人,真是‘一切唯心造’,不可思议啊!另外,这些罪人身受种种其他的苦处:有千百个夜叉、恶鬼,他们张开了血盆大口,嘴里的牙都伸出了嘴边,锋利得像剑一样;眼睛很大很圆,在黑暗的地狱里一闪一闪地发光,好像闪电一样;手是铜爪,用来拖拽罪人。有的夜叉拿了大铁戟来刺罪人,有的刺中罪人的嘴巴、鼻子;有的刺中腹部或背部,刺中以后把罪人挑起来扔向空中,再用铁戟把罪人刺中接住,扔到大火烧红的铁床上。在空中还有许多铁鹰,专门用锋利的长嘴啄食罪人的双眼;还有铁蛇专门缠住罪人的头颈使他们喘不过气来。在罪人身上成百上千的骨肢关节里,都用长长的铁钉钉了进去;把罪人的舌头拔出来在地里用犁刀耕犁;把罪人的肠子抽出来寸寸斩断;把烧熔的铜汁灌在罪人的口里;把罪人赶到烧熔的铁水池子里……种种刑罚,万死千生,生了死,死了生。这都是由于过去所造的种种恶业感应到地狱里,才有如此种种惨酷的刑具。这样的一天中万死千生,要经过成亿的大劫,想跳出这极其痛苦惨毒的地狱,那真是遥遥无期啊!

  “由于地狱的时期特别长,比世界成住坏空的一大劫要长久得多百千万亿倍,所以,一旦这个世界坏了时,会自动转到其他世界的地狱中去;那个世界坏了时,再转寄到另一个世界的地狱里,就这样相互转寄。如果这个世界建成后,还会转到这个世界的地狱里来。总之,时间不到的话,那怕转多少个世界的地狱,也不会跳出地狱的。无间地狱里罪报的大致情况就是这样。

  “另外,之所以称无间地狱,还有五个方面的意义。第一、时日不断:日夜受罪,直到满足该受罪的劫数。在这中间,连一天也得不到暂停休息,称为无间。第二、业报不断:业报都相同,不管这个狱里有多少罪人,只要有一个受满了罪时,其他一切罪人也都满了,从这意义上称为无间。第三、苦楚不断:地狱里的种种刑具,如铁叉、铁棒、铁鹰、铁蛇、铁狼、铁狗、石碓、石磨、铁锯、铁凿、铁锉、铁斧、铁锅里的铁水、铜汁、铁网、铁绳、铁驴、铁马以及种种刑罚,如用铁链条绞罪人的颈项以至于绞死;用烧红的铁水浇罪人的身体;饥饿地狱里用烧红的铁丸子令罪人吞食;干渴的地狱里用烧红的铁水令罪人喝……等等等等,从一开始的那天起,年年不断积到大劫数;又从大劫数积到成亿个大劫,天天不断,苦楚相连,所以称为无间。第四、不论身份:无论是男是女,是汉族或是少数民族,是中国人或是外国人,无论是成人或是小孩,无论出身高贵如皇帝的,或是低贱如乞丐的;无论是人类或是龙、神、天人、鬼道、不管是六道里的那一类众生,只要以前有这一类罪行的,都会感应到这地狱来,共同受苦,没有丝毫差别、宽待之处,所以称为无间。第五、念念无间:倘若进入到这个地狱里,从一开始起直到百千大劫,在一日一夜之中,生生死死何止万次?在这中间想有一念间的暂停生死都不可能※(引注:这里同第一点不同的是,第一点重点指时日不断,这里指一天一夜万死万生的,生死苦楚不断,连一念的空间休息都没有,程度上、深度上远远不是年份长短可以比拟的。因为不说明第五点,也可以理解为年份虽然久远,但中间是否可以休息停苦,这里指出连一念间一刹那停苦都不可能),除非业报受尽了方能再跳出地狱去别处受生,从这意义上讲,称为无间。”

  地藏菩萨对圣母讲:“无间地狱的情形,粗略地讲就是这样,假如要详细地讲地狱里各种刑具、刑罚的名称,各种受苦的事情,那就是化上一个大劫的时间也说不完啊!”摩耶夫人听到地藏菩萨这么说了以后,真为那些造业的众生忧愁不已,恭敬合掌,向地藏菩萨顶礼后,退回到原来的座位中去了。

  这时,地藏菩萨摩诃萨恭敬地对佛说:“世尊,我正是依仗了诸佛如来的威神力量,所以我能在无量百千万亿世界里,化成无数的分身形像,去救度、教育、化导一切有业报的众生,倘若没有如来的大慈力时,我就不可能做这样的变化。现在,我又在这忉利天宫大会上,承蒙佛的慈悲嘱托,要我在从现在起直到弥勒菩萨成佛之间一大段时间里,所有的六道众生都要度脱。是的,世尊,希望您不要担心,我一定按您的圣明的嘱托去做。”佛回答地藏菩萨说:“还没能得到解脱的一切众生,从无量生死所造成的习性及由此引起业力所造成的种种识:眼、耳、鼻、舌、身,特别是执着分别妄想的第六识‘意识’,及执着‘我’的第七识‘末那识’,还有含藏无量生死以来一切善、恶、无记种种习气、业力的第八识‘阿赖耶识’,都是随着因缘业力的因果律支配而流转生死,没有固定的时候:有时遇到善缘,会做点善事;有时遇到恶缘,会干点坏事;做善事得好报,干坏事得恶报,总是被环境所驱使,不能自主,由此永远轮回在天道、人道、畜生、饿鬼、地狱这五道里(把阿修罗道归在天、鬼两道中,故六道变成五道),连一会儿都得不到休息,经过无量无边如同把三千大千世界化成极其小的微尘(相当于分子、原子那么小)那么多的大劫还无法出头。众生因迷起惑,因惑造业,因业而在世间遇到种种魔障苦难,正如同鱼儿游在网里那样,在长长的生死大河里,一会儿进了这个网,一会儿刚出了这个网,又进入了另一个网。像这样一类的众生,正是我日夜担忧、挂念的。你能在无量生死以来,历劫一次次发救度众生的宏誓大愿,一旦能圆满这些大愿,救度这无量无边的罪苦六道众生,使他们最终能得到涅的安稳处所,那我还有什么可忧虑的呢?”

  佛这样赞叹地藏王菩萨的宏誓大愿时,会中有一位菩萨摩诃萨,名字叫定自在王,恭敬问佛道:“地藏菩萨从无量劫以来,都发了些什么愿,这么不可思议,令世尊您在这大会中这么郑重其事地赞叹呢?请世尊给我们简要地说说吧!”世尊回答定自在王菩萨说:“用清净心来听,用正念心来听,我现在就为你分别解说这其中的道理。

  “在过去无量无数亿不可说的大劫之前,那时有一尊佛在世护持、宏扬佛法,佛号为‘一切智成就’如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。这尊佛当时住世的寿命为六万劫。这尊佛在还没出家修行前,曾经是一个小国里的国王,同与他相邻的另一个小国的国王是朋友。他们相互约定,在国中推行十善法作为治理国家的法律和道德规范,用这样的善政来利益国中的人民。但是这一邻国中的人民经常造种种恶业,根据因果规律,这些百姓终究要受到果因规律的支配而堕入到三恶道中去受苦。为此,这二个国王商量着如何才能救度这些百姓令其不遭恶道之苦。这一国的国王发愿:愿自己早日成佛来度这些众生,使他们统统都得到最终的解脱;而邻国的国王发愿:若不能先把这些有罪的众生度脱三恶道之苦,使他们都得到善道的安乐,最终也都得到证菩提成佛的善果的话,那我总是不成佛。”

  佛接着告诉定自在王菩萨说:“一个国王发愿早早成佛的,那就是当时的一切智成就如来啊!另一个国王发愿永远去度脱罪苦众生,不愿马上成佛的,那就是现在的地藏王菩萨啊!再举一个例子:在过去无量无数劫之前,有一尊佛感应当时因缘成熟而出现在世上,佛名为清净莲华目如来。这尊佛的寿命长达四十劫。在佛涅后的像法时代里,有一位罗汉,专门以众生供养他而使众生得到极大的福报的方法而来度脱众生。在他教化众生的过程中,遇到了一位女人,名字叫做光目。这位光目女准备了许多最美好的食物来供养这位罗汉。罗汉就问她:‘你发愿来供养我,供养罗汉是会得到大福报的。你想要求些什么呢?’光目回答说:‘我母亲亡故不久,我想花点钱财为我母亲做些功德来超度她。我特别想要知道我母亲死后,究竟投生到什么地方去了?’罗汉怜悯她的一片纯孝之心,为她入定作观,只见光目女的母亲死后堕落到恶道中,正在受极大的苦。罗汉就问光目说:‘你母亲活着的时候都造了些什么业啊?令她现在在恶道里受极大的痛苦。’光目回答说:‘我母生前有个坏习气,专门喜欢吃鱼啊、鳖啊这类东西,而且特别喜欢吃鱼子、鳖蛋之类的东西。这种东西个头不大,数量不少,吃一次真不知要吃掉多少生命。或是炒、或是煮,放纵地大吃大嚼,所以这一辈子所吃掉的生命,不知道有多少个成千上万啊!尊者啊!您发发慈悲,可怜可怜我母亲吧!您看用什么方法才可以救度我母亲呢?’罗汉再次为她的纯孝之心所感动,考虑到自己的力量不足以帮助她母亲除罪,就给她想了一个办法说:‘你应当诚诚心心地、恳恳切切地念清净莲华目如来的圣号,同时雕塑、彩画这尊佛的形像。这样,无论是死者或生者,都可以获得好报。’光目女听了这话之后,马上把自己家中心爱之物变卖了,用这些钱财来塑画清净莲华目如来的形像,同时又用种种灯、香、花、烛、食品、幢幡等供养品来供养清净莲华目如来。把这些事办完以后,又以极大的恭敬心,边哭边拜清净莲华目如来。由于光目女救母亲的纯孝心和礼佛的恭敬心是如此地真诚,立即得到了佛的感应。在半夜里梦中,只见佛的金身,如同须弥山那样高大,金色的光芒,灿烂辉煌,照遍了一切,开口告诉光目说:‘你母亲不久就会出生在你家里,出生后,刚觉得冷、觉得饿时,马上就会开口说话。’过不久,光目女家里的一个婢女生了一个孩子,还不到三天就会说话,低头作礼,悲悲切切地哭着告诉光目说;‘生死都受业力因缘所支配,各人所造的业,各人自己承受。我是你母亲,自从死了以后,一直在黑暗的恶道里轮转,一直掉在各大地狱里受苦。承蒙你供佛、念佛的福力,才能在今天投生到这里,但也只能作一个下贱人,而且寿命很短,只有十三年。死了以后还得堕入恶道中去。你有什么办法可以使我免受恶道之苦啊?’光目听了这婴儿的话之后,知道这婴儿就是她母亲的转世,因此更加悲痛,哽哽咽咽地哭着说:‘你既然是我母亲转世,应当知道你自己是犯了什么罪,造了什么业,才会堕入到恶道中去的呀?’这婢女的孩子说:‘因为犯了杀生以及毁谤、恶骂的罪才受这苦报。正是因为你用供佛、念佛的福力来救度我,我现在才能暂时出来,否则的话,我是不可能离开这恶道,还得等罪报满了才行呢!’光目又问道:‘地狱里的罪报情形又是怎样的呢?’这婴儿说:‘罪苦的事情,痛苦、残忍得没法说,要是想详细点说的话,就是几百年,几千年也说不完。’光目听了这话之后,悲痛得放声大哭,对着苍天发愿说:‘我愿我的母亲能永远脱离地狱,在这十三年之后,应当消去一切重罪,永远不再经历三恶道。十方一切诸佛啊,请您们慈悲怜悯我,能听我为我母亲所发的广大誓愿。倘若能使得我母亲永远脱离三恶道、脱离下贱的人身、甚至脱离女人之身永远不受的话,我今天对清净莲华目如来像前发宏誓大愿:愿我从今天起直到今后的百千万亿劫当中,所有一切世界、一切地狱以及三恶道中的一切罪苦众生,发誓要救济、超度他们,使他们永远脱离地狱、饿鬼、畜生这三恶道。不仅如此,还要使这所有的罪苦众生统统都成了佛以后,我才最后证菩提而成佛。’发了这个广大誓愿之后,就听到清净莲华目如来告诉他说:‘光目,你能发大慈悲心,为你母亲发这么大的愿心。我以佛眼来观察,由于你以这么大的因缘愿力来改变你母亲的因缘业力,你母亲在十三年生期结束之后,转世便成为修行清净道的梵志,寿命为一百岁。再过这一期寿命之后,转世到无忧国土,寿命不可限量。在这漫长的日子里勤修佛道,最后终于成佛,同时也度无量无数,有如恒河沙那么多的天界及人界众生。’”

  这时,佛告诉定自在王菩萨说:“当时,那位用福力来度光目女的罗汉,就是现在的无尽意菩萨啊!光目女的母亲,就是现在的解脱菩萨;而光目女呢?就是现在的地藏王菩萨啊!在过去久远的大劫的年代里,就这么慈悲怜悯,发过恒河沙那么多的大愿,来普渡一切众生。在以后遥远的来世中,倘若有那些不愿行善、专门作恶的男子女人,还有那些不信因果的、邪淫妄语的、挑拔离间的、恶言伤人的,甚至是毁谤大乘的,造这些恶业的众生,按照因果的规律,必定会堕落到恶道中去的。但如果能有缘遇到善知识,劝他在一念间归依地藏王菩萨的话,那末这些众生,都能够得到解脱堕落三恶道的报应,不会堕入到三恶道中去。如果这些众生能进一步发出志诚恳切的心,诚心归依和礼敬地藏王菩萨,瞻仰、赞叹地藏王菩萨,同时还能用种种香、种种鲜花、种种衣服、种种珍宝、或是用清净珍妙的食品、饮料来供养、奉事菩萨的话,那末这些众生在将来的百千万亿劫中,常常托生在各种天界里享受种种最最美妙、最最高尚的快乐生活。即使是天福享尽了,下生到人间来,还能在百千劫的长久年代里在人间作国王,还能有一定的宿命通能力,能回忆起自己过去生生死死因果情况和原因。定自在王,这位地藏王菩萨有这么大的不可思议的大威神力,普遍地利益一切众生。你们这些菩萨们,应当牢记我现在所说的这部经,广泛地在各个世界的各道众生中宣传、流通这部经。”

  定自在王菩萨恭敬地回答佛说:“世尊,请您放心,不要有顾虑,我们这千万亿等这么多菩萨摩诃萨,必定能承蒙佛陀的威神之力,在阎浮提世间中广泛地宣传、演说、讲解、流通这部经,利益一切众生。”定自在王菩萨在讲完了这些话之后,合起双掌,恭敬地向世尊作礼,就退回到自己的座位中去了。

  这时,东西南北四方的天王一起从座位上站起来,合起双掌,恭敬作礼后同世尊说:“世尊,地藏王菩萨从久远的过去劫以来至今,一直发了这么多的宏誓大愿,为什么到现在还没有把众生度完,还在继续发更为广大的宏誓大愿呢?但愿世尊能为我们说说这其中的道理。”佛告诉四天王说:“善哉善哉,我现在为你们、同时也是为未来的天界及人间的众生能得到更大的利益,来说说地藏王菩萨在这娑婆世界阎浮提内的六道生死之中,是如何运用他的大智慧、大神通力量来出生种种济世救人的方法、法门,慈悲、怜悯、度脱一切罪苦众生的。”四天王说:“是的,世尊,我们非常乐意想听到这些事。”

  佛就告诉四天王说:“地藏王菩萨从久远的大劫年代以来直到现在,一直在各个世界、各个生死道中辛勤地度脱众生,至今还没有了毕自己的宏誓大愿,为了慈悲怜悯这个世界、这段时期里的罪苦众生,同时也看到直到无量劫以后的遥远未来的年代里,众生因受到无明的驱使,受到贪嗔痴慢疑各种生死习气烦恼的束缚,作出杀盗淫妄等无量罪业,生生死死被业报所牵连,永在生死道中流转,不能解脱,因此又发宏誓重愿,要在娑婆世界阎浮提中,通过无量无数、百千万亿的法门、方法,巧妙而又正确地引导众生、教化众生。四天王,地藏菩萨若遇到杀生的人,就给他们说将会得到来世因杀生而短命的报应;若遇到偷盗的人,就给他们说将会得到受苦受穷的报应;若遇到犯不正当淫欲的人,就给他们说将会在来世得到转生为雀、鸽、鸳鸯等鸟类的报应;若遇到恶口伤人的人,就给他们说将会得到家庭不和,亲属间会相互争斗的报应;若遇到恶意毁谤他人的人,就给他们说将会得到缺舌、短舌、喑哑、生口疮等的报应;若遇到脾气暴躁的人,就给他们说将会得到生得魄陋、甚或残缺、四肢偏瘫等病的报应;若遇到小气吝惜的人,就给他们说将会得到常常不能如愿甚至事与愿违的报应;若遇到饮食没有节制、狂饮滥食的人,说将会得到饥饿、干渴或是咽喉得病的报应;若遇到经常打猎、长期杀生无度的人,说将会得到无端精神受刺激、突然害怕惊惶、突然如痴如狂想要自杀、终致丧命的报应;若遇到不孝父母,常常背逆父母的意志,甚至打骂父母,加害父母的人,说将会得到因天地灾祸来夺取他生命的报应(如打雷、地震、掉崖、堕海等);若遇到大片地无故焚烧山林树木的人,说将会得到突然的精神错乱、颠狂痴乱最终导致死亡的报应;若遇到无论是亲生或是领养的父母,残酷地虐待子女,说将会得到在转世后,反被子女打骂的报应;若遇到用种种网、机关、夹子来捕鱼、捕鸟、捕小兽的人,说将会得到下生中骨肉分离、亲人离散的报应;若遇到毁谤佛、法、僧三宝的人,说将会得到眼瞎、耳聋、哑巴或声带坏死根本不能出声的报应;若遇到轻视佛法、怠慢佛教的人,说将会永远流转在恶道的报应;若遇到毁损、私用三宝物品(如寺庙的公产,僧人的私财等)的人,说将会得到千百亿劫永远轮回在地狱的报应(这种报应最重,因为这是断绝众生慧命呀!);若遇到破坏僧尼清净梵行(勾引男僧、奸污女尼)或是种种冤枉曲害僧人的人,说将会得到永远轮回在畜生道的报应;若遇到用开水、用大火、用刀斧杀伤生命的人,说将会得到轮回流转、相互烧杀的报应(或是自己投生畜生道遭报,或是遇到战乱时为乱兵所伤害);若遇到破戒、破斋的人,说将会得到投生到禽兽道中受种种惊恐、鞭挞、劳苦、饥渴的报应;若遇到不知节约用品,随意浪费甚至仗着自己有钱有势,任意挥霍、胡用的人,说将会得到在将来求什么都不会满愿的报应;若遇到自高自大、甚至仗势欺人的人,说将会得到下生作下贱人,给人任意使唤、任意辱骂的报应;若遇到挑拨离间的或是凶悍骂人的人,说将会得到投生到没有舌头或是以舌为生的畜生道中去的报应(如蚯蚓之类无舌,如黄莺、鹦鹉之类学舌)。若遇到有邪见的众生,说将会得到去那种文明低下,荒蛮不开化的地区投生的报应。像以上所说的阎浮提众生,由于身口意三业的造业、造恶,结成种种恶果,形成百千万种各各不同的报应,多得数都数不过来。上边只是粗略地大概说说。由此可见,像这样多种的阎浮提众生造业的情况,感应到这样多种恶道的报应,地藏菩萨总是以他的大智慧、大慈悲、大神通、大方便力量来千方百计地教育和感化他们。凡是犯了以上种种恶业的众生,先是受到像上述那样种种的报应,(称为‘花报’,因为是首先出现的,比较轻些,好像是花儿先开那样),后来便要堕入到地狱里去,即使经过无数的大劫,都还不能出来(称为‘果报’,因为是其次出现的,比较重的,好像是果子后结那样)。从这情况来说,四天王啊!你们既然担当了护人、护国的职责,你们就应当协助地藏王菩萨一起来教化众生,不要使得这些众生被上述所说的种种恶来迷惑他们。”四天王听了以上的道理后,深深地被地藏王菩萨悲天悯人的大慈悲所感动;深深地感谢佛祖的开示和嘱托;深深地感到自己护人护国的责任重大,因此禁不住涕泪双流,含悲赞叹地藏王菩萨的不可思议的功德,恭敬地向佛合掌作礼,退回到自己的座位上去了。

  这时,普贤菩萨摩诃萨应教化众生的机缘成熟,为了使大家明了地狱果报的事情,所以起来向地藏王菩萨说:“仁慈的圣者,请您为天龙四众以及未来和现在的一切众生说说娑婆世界及阎浮提罪苦众生所受业报的地方、地狱的名称以及恶报等各种情况,使得未来世的末法众生能明了这些果报,心有所惧而免造种种恶业。”

  地藏菩萨回答说:“仁慈的圣者,我现在承蒙佛的威神之力以及大士您的慈悲愿力,在这里简略地说一说地狱的名称以及罪报恶报等等情况。仁慈的圣者,在阎浮提的东方有山,名叫‘铁围’,这座山长年累月又黑暗又幽深,是日月的光明永远照不到的地方。山里边有个大地狱,名字叫‘极无间’。又有地狱,名叫‘大阿鼻’。又有地狱,名叫‘四角’。又有地狱,名叫‘飞刀’。又有地狱,名叫‘火箭’。又有地狱,名叫‘夹山’。又有地狱,名叫‘通枪’。又有地狱,名叫‘铁车’。又有地狱,名叫‘铁床’。又有地狱,名叫‘铁牛’。又有地狱,名叫‘铁衣’。又有地狱,名叫‘千刃’,又有地狱,名叫‘铁驴’。又有地狱,名叫‘烊铜’。又有地狱,名叫‘抱柱’。又有地狱,名叫‘流火’。又有地狱,名叫‘耕舌’。又有地狱,名叫‘锉首’。又有地狱,名叫‘烧脚’。又有地狱,名叫‘啖眼’。又有地狱,名叫‘铁丸’。又有地狱,名叫‘诤论’。又有地狱,名叫‘铁’。又有地狱名叫‘多嗔’。”

  地藏菩萨接着说:“仁慈的圣者啊!铁围山之内有这么多的地狱,它们的数量多到无限无量。更有称为叫唤地狱、拔舌地狱、粪尿地狱、铜锁地狱、火象地狱、火狗地狱、火马地狱、火牛地狱、火山地狱、火石地狱、火床地狱、火梁地狱、火鹰地狱、锯牙地狱、剥皮地狱、饮血地狱、烧手地狱、烧脚地狱、倒刺地狱、火屋地狱、铁屋地狱、火狼地狱等许多地狱。在这些地狱中,有的还包括有各种小地狱,有一个的,有二个的,有三个的,有四个的等等,甚至还有包括成百上千的小地狱,这些小地狱的名称都不相同。”

  地藏菩萨进一步告诉普贤菩萨说:“仁慈的圣者啊!这许多的地狱,都是南阎浮提作恶的众生,由种种恶业所感应而显现的。业力大得不可思议,真是要比须弥山还高,比大海还深,它能障碍众生修行种种善道,修行种种圣道,令他们永远处于轮回的业道中。所以呀,一切众生千万不要轻视那些小小的过恶,以为这不算什么,没什么罪过,要知道一切罪业在死后都有报应,哪怕是一丝一毫也不会放过。父子之情算得是最最亲密的了,但是到了黄泉路上,按照各人的业力,各走各的路,即使是偶然碰到了,也是相见不相识,更不用说代为受罪了。我现在承蒙佛的威神之力,在这里粗略地再说一下地狱中罪恶报应的具体情况,请仁慈的圣者能耐心地再听我说一下。”普贤菩萨回答说:“我当然是早已知道三恶道由恶业而引起的痛苦的苦报,之所以现在请您讲,主要还是为了让后世那些末法一切造恶的众生,在听了您讲了以后,知道因果报应的真实不虚,从而发大乘心,皈依佛,皈依三宝,永离恶道啊!”

  地藏菩萨讲:“仁慈的圣者啊!地狱里的罪恶报应大致上是这样的:或有地狱,拔出罪人的舌头,让牛用犁来耕它;或有地狱,挖出罪人的心脏,让夜叉来吞食;或有地狱,用极大的铁锅,里面煮上满满一锅沸腾着的开水,把罪人放到里面去煮;或有地狱,用中间空心的铜柱,里边烧着大火,把铜柱烧红了,让那些罪人上去抱柱子,把身上的肉都烧得一块块往下掉;或有地狱,遍地都是大火,另外还从四周喷出更猛烈的大火,追赶着烧那些罪人;或有地狱,永远是冰天雪地,把罪人的皮都冻得爆裂了,翻出一块块紫红色的肌肉来;或有地狱,到处都是恶臭冲天的粪尿,罪人在里边吃的、喝的、闻的都是这些恶臭的粪尿;或有地狱,在空中到处飞撞着用纯铁做成的铁,那些尖尖的铁刺深深地刺入到罪人的身上;或有地狱,在空中到处飞撞着燃着火焰的烧红铁枪,紧紧地追刺着罪人;或有地狱,空中或四周会突然冒出大铁椎,一下下地撞击罪人的胸口或背部;或有地狱,地面全都是烧红的铁板,烧得罪人到处逃窜,没有落脚的地方,又有许多夜叉恶鬼抓住罪人的双手放到大火中去烧;或有地狱,到处爬满了铁蛇,这些铁蛇专门盘旋、缠绕在罪人的脖颈上,把罪人绞死;或有地狱,满地奔跑着铁狗,追逐、撕咬、践踏罪人;或有地狱,满地奔跑着铁骡,追逐、撕咬、践踏着罪人……仁慈的圣者啊!要说地狱里的罪报,简单讲大致上就这些。要是说到每个大地狱,以及它们所包括的各种各样的无数小地狱里,那是每个狱中都有成百上千的用来消业的刑具罪器,但是不论刑具有多么多,无非是由以下这四种材料所构成的:那就是铜、铁、石、火这四种材料,再没有其他材料了。这四种材料正是同众生造恶的心一一对应,是由造恶的心、造恶的业所感应而得的,是唯心所造,不可思议啊!如果要想详细地说清地狱里种种罪报的事,那么在每一个或大或小的地狱中,更有说不完的,百千种痛苦的刑具及苦事,更何况有无量无数的地狱啊!我现在承蒙佛的威神之力以及仁者的方便提问,借这因缘简略地介绍了如上所述的情况。如果要想把所有地狱、以及每个地狱里所受的种种苦处都说出来的话,哪怕把所有大劫的时间都加起来也说不完啊!”

  在称扬赞叹地藏王菩萨不可思议功德之后,为了要使一切诸佛、菩萨及一切众生能受持、卫护、弘扬这部不可思议的经典,以全身涌放无量光明的神通力量来引起大众的注意,这光明遍照无量百千万亿恒河沙数的佛世界;同时也以大音声普告诸佛世界中的一切诸菩萨摩诃萨,以及天众、龙众、鬼神等众和人类、非人类等等一切众生:“你们都听到了我刚才在大会上称赞、弘扬地藏菩萨摩诃萨能在十方世界,显现极其伟大的、不可思议的威神慈悲力量,以及为了满足历劫所发的种种宏誓大愿而作的、所有救护十方一切罪苦众生的度生事业。我灭度后,你们这些菩萨大士以及天、龙、鬼神等大众,应当以种种方法、种种便利来卫护这部经,使一切众生能通过这部经的教导,如法修行,最终得蒙地藏菩萨及一切诸佛的加持力量而证得永断生死的大涅的快乐。”

  佛说了这些话之后,在忉利天宫大会上有一位菩萨,名字叫普广,因机缘成熟,代众生请佛宣说地藏菩萨是怎样利益众生的,所以就从座位上站起来,合起两掌,恭敬地向佛说:“世尊呀!我现在在这会上听到世尊一直在赞叹地藏王菩萨,有这么多种种不可思议的伟大威力、神力和功德力。世尊,您能否为将来后世的未法众生宣讲一下地藏菩萨是如何从因果这一规律出发,教导众生明了因果,教导众生修种种福德,使一切众生都得到种种利益的事,让各个天的天人、龙众等天龙八部大众和未来世的一切众生能明了因果,明了如何种善因得善果的方法,从而恭敬地、尊重地依照佛的教诲来修行。”

  这时,佛就告诉普广菩萨及在会的一切比丘、比丘尼,优婆塞、优婆夷等在家出家男女四众弟子说:“你们注意了,应当用清净心来听,用正念心来听,我现在就为你们简略地说一说地藏菩萨利益人天,使他们都得到种种福德的事迹。”普广菩萨立即欢喜地答应说:“是的,是的,世尊,我们大家都非常乐意听到。”

  佛就告诉普广菩萨说:“在未来世中,倘若有善男子、善女人一旦听到有‘地藏王菩萨’的名号后,能立刻升起恭敬心、欢喜心、虔诚心,或是合掌、或是赞叹,或是礼拜,或是深深思念、眷恋、仰慕地藏王菩萨的话,这人就以这点恭敬作礼的功德,就可以免去未来应受的长达三十大劫的重罪。普广,若有善男子、善女人,以恭敬心或是自画、或是请人代画,用种种美丽的色彩绘画地藏菩萨的形像;或是自己雕塑、或是请人雕塑,用土、石、胶、漆或金、银、铜、铁等材料雕塑地藏菩萨的形像,并且还是供起来,恭敬瞻仰、恋慕、礼拜的话,这人就以这塑画地藏菩萨、礼拜地藏菩萨的功德,可以连续地升往三十三天享受天福达一百次,同时在这以后,由于皈依地藏王菩萨的功德,永远再不会堕落到三恶道中去。假如这一百多次生于三十三天的天福享完了,不得已下生到人间来的话,还有这福报到人间来当国王,不会失去享受人天福报的大利。倘若有的女人,由于深深了解到做女人的痛苦,讨厌得女人的身,由此发心向往转成男身,可以尽心尽意地用种种灯、香、花、果、饮食、衣服及种种庄严菩萨的供具来供养菩萨的画像或塑像,从初发心的那天起,直到临命终时的那天止,天天如此,一天不缺地用鲜花、烧香、饮食、衣服、丝绸织品、幢幡、钱宝、玩具等供品供养菩萨。那么这位善女人在舍去这一女人形像之身后,在以后百千万劫的各世中,决不会投生到有女人的世界里去(连女人的形像都见不到),更不用说自己再受女身了。除非一旦发了要利益众生的大愿,以慈悲心想去救度那些受苦受罪的女人们,为了方便度生,自己愿意化作女身去度脱众生。因此,由于这辈子尽心供养地藏菩萨的功德力及地藏菩萨的威神愿力,这女人可以在未来世的百千万劫里再也不会受女身、做女人了。另外,普广,倘若有的女人,由于宿世的业障,令今世变得又丑陋、又多病的,可以在地藏菩萨像前志诚恳切地哀求地藏菩萨慈悲加被,志诚恳切地忏悔自己过去世所作的种种恶业,以恭敬心、虔诚心瞻仰、礼拜地藏王菩萨,哪怕只花上一顿饭的功夫,以此功德,地藏王菩萨可令这又丑陋、又多病的女人在以后百千万劫的世中所得的身体形像,总是相貌圆满,人人见了生恭敬心、欢喜心。如果这个女人还欢喜在未来世中继续作女人的话,那可以此功德,在未来的百千万亿生中,常常可以作为公主、王公大臣的女儿,也可以作为王妃,也可以成为大户人家的千金小姐,身体长得圆圆满满,无残无缺,相貌长得端端正正,美貌艳丽。这正是由于以志诚心,瞻仰、礼拜地藏菩萨的功德才获得这样的福报啊!

  “还有,普广,倘若有善男子,善女人,能够有条件对着地藏王菩萨像前,或是自己、或是请人、演奏种种高雅、美妙的音乐,以歌唱、朗诵来赞叹地藏王菩萨的功德,以种种鲜花,烧香等供具来供养菩萨。不仅自己这么做,还劝一人或多人也这么做。像这样的人,在现在世及未来世中,常常会得到百千的鬼神日夜保护、保佑,不让任何恶事来干扰他,甚至连恶事也听不到,更别说亲自受恶事的折磨了。另外,普广,在未来世中,倘若有恶人或恶神、恶鬼,看见那些善男子、善女人恭敬皈依、供养、赞叹、瞻礼地藏菩萨的形像,或是讥笑、毁谤,说‘这么做有什么用?哪有什么功德?一点好处都没有,真是白费劲!’当面哈哈大笑,也有的在背后讥笑、毁谤,或是连同一些人共同讥笑毁谤,甚至于那怕起一个讥笑、毁谤念头的,像这样的恶人、恶神、恶鬼,由于讥笑毁谤他人恭敬礼拜、赞叹、归依、供养的罪恶业,直到贤劫中最后的第一千位佛灭度了,他的因讥笑毁谤所生的罪报,还会令他在阿鼻地狱里受极重的罪。过了地狱里该受罪报的劫数之后,方能从地狱出,转到饿鬼道中受苦;再在饿鬼道中经过一千大劫之后,转到畜生道中,再在畜生道中经过一千大劫之后,方能得到人身,即使是得到人身,也是个贫穷下贱的人,还是个六根不完具的残疾人,这样的人,一辈子经常碰到恶报:终日里受人欺压、受人打骂,怨家、疾病、劳苦、贫穷追随着他的一生。不久之间,还由于恶业的结集,再次堕落到恶道中去,轮回不息。所以普广啊!讥笑、毁谤别人,供养地藏王菩萨的罪业,尚且要得到这么重的报应,更何况自己产生种种罪恶的念头去造讥笑毁谤的罪业了。

  “还有,普广,在将来世中,若有某些男子或女人,由于得病,长期卧床不能起身,被病痛折磨得死去活来,活着受不了,死也死不了,非常惨痛。在梦中还常常会梦见恶鬼,或是见到已经故世的亲人,梦中在危险的山路或森林里奔波。或是梦中被恶鬼扑身,吓得惊醒过来;或是被一些鬼神在梦中拉走,跟着见到种种可怕的景象。像这样的情况经过好多年,弄得骨瘦如柴,病病殃殃的,成天躺着叫苦叫痛,真是悲惨极了。这都是因为在今世或过去世中造了种种的业,到了临死前,为了要确定该分到什么道中去,正在讨论造业的轻重,所以弄得长期病在床上,求生不能,求死不得。而家里的男女老少,由于不懂这其中的因果道理,急得不知怎么办才好。所以普广啊!你要是在时节因缘达到的情况下,一定得设法告诉他的家人,让他们赶紧在诸佛菩萨的像前,以恭敬心高声朗读一遍这部经。同时,拿出病人最喜欢的东西:或是衣服、或是宝贝、或是舍出自己部份的庄园、房舍,对病人高声嘱咐:‘我某某人,为了你久病不起,现在恭敬对着经典、佛菩萨像前,捐出这些财物来供养经典或佛菩萨像,或是用这些钱财来恭敬塑画佛菩萨形像,或是用这些钱财来恭敬造塔、造寺,或是请来上好的灯具来点灯供佛菩萨,或是拿这些钱财去供养寺庙里的佛、法、僧三宝,等等。’像这样在病人前再三陈说,怕的是病人因病重而神识昏迷听不到或听不清。倘若这个病人已经病得很重很重了,神识昏迷甚至知觉也逐渐失去,直到断气,像这样不断地高声念经,高声向病人表白,连续一天二天直到七天。那末,这个病人在命终之后,所有过去的重罪,甚至于是‘五无间罪’,也能得到永远的解脱。并且在以后所生的各世里,常常还能知道过去世的情况。如果说有人能趁身体尚好,还有寿命的时期里,能常常亲自抄写这部经或请别人代为抄写;或是自己塑画菩萨的形像,或是哪怕请别人代为塑画,所得的善果报应,必定能获得极大的利益的。

  “因此说,普广啊!倘若见到有人读诵这部经,哪怕只是起一念来赞叹这部经、恭敬这部经,你也应当以种种方便来劝说这些人,千万不要退失这宝贵的初发心,应当勤勤恳恳地,长久赞叹、恭敬、受持、读诵这部经,这样做,可以得到在现在和未来有千万亿不可思议的功德啊!

  “还有,普广,倘若在未来世里有些众生,在梦中见到种种鬼神及其他种种形状的众生,他们有的悲伤,有的啼哭,有的忧愁,有的悲叹,有的恐怖害怕。那都是这些众生在以前一生、十生、百生、千生中,过去的父母、兄弟、姐妹、夫妻、亲戚甚至是朋友等堕落在恶趣中没法出来,非常希望这些众生,能做种种功德来超度他们。你应当在适当的条件下,告诉这些众生,劝他们做种种功德来使他们的过去亲人能脱离恶道。普广,你应当用你的神力,使得这些活着的眷属,恭敬地对着佛菩萨的像前,志诚恳切地亲自读诵这部不可思议的经典,不识字的也可以请人代读,遍数可以是三遍或七遍。能这么做的,那么这些处在恶道里希望救拔的那些罪苦眷属,当你念完这几遍经后,当即可以得到解脱,在今后的梦里也再不会遇见了。另外,普广,倘若在将来世中,有些人身处下贱,或当男仆,或当女婢,或是虽不做奴婢,但是人身非常不自由,辛苦劳累,处处受人牵制,觉悟到这种痛苦来自于过去世所造的恶业,想要诚心忏悔时,可以用恭敬心、虔诚心,瞻仰、礼拜地藏菩萨的形像,最好能在七天之中念地藏王菩萨的名号满一万遍。像这样的人,在这一世苦报受完之后,在未来的千万生中,一直可以生在尊贵的家庭或家族里,再不会到三恶道里去受苦。再有,普广,在未来世中阎浮提内,若有那些刹利、婆罗门、长者、居士等一切人或其他少数民族等有怀孕刚生产的,不管生的是男是女,在生后的头一个七天中,应当早点为他(或她)念这部不可思议的经典,同时又虔诚地念地藏王菩萨的名号满一万遍,那末这新生的男婴或女婴,倘若过去世有罪报的话,便可籍此功德得以解脱,使他们在成长过程中安安乐乐、无病无痛,易于抚养,寿命也能增长,不致于半路夭折。倘若这孩子本来没什么罪报,相反很有福的话,那末,籍此功德,更加增加他们的安乐及寿命。

  “还有,普广,倘若未来世的众生能在每月的十斋日,即初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九及三十日(月小改为二十七、二十八、二十九)中这十斋日,是各路神祗对阎浮提众生所犯的一切罪业清算定罪的时候。南阎浮提众生,举心动念,抬手动脚,可以说没有一件不是业、没有一件不是罪的。更何况有些不信因果的众生成天随心所欲地做那些杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、下流话等百千罪业。倘若能在这十斋日里,对诸佛菩萨或罗汉、辟支佛等贤圣像前读一遍地藏经,在他居家东西南北一百由旬的直径范围内,没有种种灾难。家庭内无论男女老少,大大小小,在未来的百千年中永离种种恶道。能在这十斋日里每天念一遍地藏经,在现在世,可以使这家人家没有种种横病,衣食丰足。所以,普广啊,你应当知道地藏王菩萨有这么多、这么大、不可说的百千万亿大威神力来利益众生。我们阎浮提的众生,同这位大菩萨有极大的因缘。这些众生,听到地藏王菩萨的名号,见到地藏王菩萨的形像,哪怕能听到这部经的三字、五字,或一句、一偈的话,在现在世可以得到特殊的、微妙的安乐,在将来世的百千万生里,常能生得相貌端正,还能投生到尊贵的人家中去。”

  普广菩萨在听了佛这一大段称扬、赞叹地藏王菩萨的话之后,恭敬地跪下来合掌向佛说:“世尊,我早就知道地藏王菩萨有这么大、这么多的不可思议的功德力、神通力、誓愿力。只是为了未来世的众生能有机会知道这些功德力、神通力、誓愿力,为此而引起他们生恭敬心、仰慕心,按经中所说去做,不仅能得人天福报,最终还能得到解脱,所以才问您。现在我代表未来的众生诚诚心心地恭敬顶礼、接受您的教诲。世尊,这部不可思议的经典叫什么名字呀?我们又应当如何来广泛地弘扬、流通这部经呀?”佛告诉普广菩萨说:“这部经有三个名称,一名‘地藏本愿’,也名‘地藏本行’,也名‘地藏本誓力经’。这是由于这位大菩萨从久远的无量劫以来一直发种种大誓愿来利益众生。因此你们应当依仗佛力的加被,依仗地藏王菩萨不可思议的大誓愿力的加持来弘扬、流通这部经。”普广菩萨听了以后,恭恭敬敬地合掌向佛作礼后,退回到自己的座位里去了。

  这时,地藏王菩萨摩诃萨恭敬对佛说:“世尊,我看这些阎浮提的众生,举心动念,没有一件不是起造罪因的。好不容易干点善事,得到点福报,便只顾享福享乐,退失了当初所发的善心及向上的心。倘若碰到恶因缘:譬如恶朋友的教唆、有权有势时的任意胡作非为等,那末这些恶念恶事便会越来越多。这种人就好像是在淤泥、沼泽地那样,身上背着沉重的石头(业障),步履越来越艰难,越来越沉重,脚也越陷越深,倘若能得到善知识的帮助,帮他减轻些负担甚至全部帮他负担,这是因为这位善知识有大力量的缘故。不仅如此,还亲自帮扶他,运用他的智慧,使这人走出沼泽地而到平地。到了平地后,还殷勤地劝他:你今后得当心,把牢自己的脚跟,明白沼泽地的险恶,不要再进去了。世尊,习惯于行恶的众生,往往是从最微细的一点小恶做起,以为没什么,但后来越做越大,越做越多,终于达到无量的罪恶。这些众生倘若有这样的习惯时,在他临死前,父母亲戚应当为他做种种功德,培养种种福报,以便投生到较好的去处。或是为他在佛菩萨像前悬挂幡盖,或是为他在佛菩萨像前点燃油灯,或是念诵这部不可思议的经典,或是用种种香、花、衣服、饮食来供养佛菩萨形像及贤圣的形像。同时在临死人跟前念佛菩萨或辟支佛的名号,一名一号,必须大声念,念得清清楚楚,不可含混不清,使临死人能清楚地听到,最终为第八识、第七识所接收。能这么做的话,这些造恶众生,由于因果规律本来应当堕入到恶道中去的,现在因为有他的亲属为他做了这些不仅消业,而且种善根的神圣因缘,过去的罪业统统消灭了。倘若还能在身死之后的七七四十九天之内,努力多做各种善事,并把这些善事的功德回向法界,回向众生,回向那已死之人的话,能使这已死之人永远脱离恶道,得生人间、天堂,受种种最好的、微妙的安乐。同时,对于做功德的现在亲属来讲,也有无量的利益和安乐。

  “正因为这个缘故,所以我今天在这大会上对着佛世尊、以及天龙八部人非人等来劝那些阎浮提的众生:在临死之前,千万不要去杀生以及造种种恶缘,甚至于搞迷信的礼拜、祭奠鬼神,求那些魍魉魑魅,山精木怪来‘保佑’亡灵。为什么呢?因为他们所搞的那套杀生以及拜祭鬼神的那些事,根本丝毫也帮助不了死去的人,相反还结了罪恶的因缘,增加了罪业的深重。即使亡者在过去世或现在世曾经结过某些善缘、种过某些善根,应当可以生到天界或人间富贵人家去,但由于被那无知的亲属在临终时给他造的种种恶缘,使得亡者受到牵连,受到责问或责罚,延迟了、甚至改变了生天或生富贵人家的福报。更何况一般人通常因不明因果,不懂佛理,根本没种什么善根,相反根据各人自己造的业还得到恶道去,那里还忍心让他的亲属给他再制造种种恶业,再堕入到更痛苦的恶道中去呢!打个比方说吧,譬如有个人从遥远的外地回乡来,由于路途遥远,准备的食粮早已用尽,已经三天没吃上饭了,而他所扛的行李包裹物又足足有一百多斤。正在这最困难的时刻里,忽然又遇到邻居朋友在外碰到,请他再捎上一些东西,结果弄得那人苦上加苦,难上加难。世尊,我看阎浮提的众生,只要能在佛的教理教法上做哪怕是一根汗毛那么细、一根汗毛尖上的水滴那么微、一粒沙子那么轻、一粒灰尘那么小的善事,别看它小,所做的利益不会白费的,分分都可自得。”

  说这些话时,在会中有一位长者,名叫大辩。这位长者在很久很久以前就证得无生法忍,以种种智慧方便,化现长者的形像来教化、度脱十方一切众生。现在他就合掌恭敬请问地藏王菩萨说:“大士,这些南阎浮提众生在命终之后,家里边大大小小的亲人为他做种种功德,同时还设立斋堂供养十方僧众,造种种善因,像这样的话,这个命终的人,能不能得到大的利益甚至得到解脱呢?”地藏菩萨回答说:“长者,我现在就来为未来的和现在的一切众生,承蒙佛的威力加被,简略地说一下这事。长者,未来和现在的各类众生,在临命终时,能有缘听到一位佛的名字、一位菩萨的名字、一位辟支佛的名字的话,不论原来有罪或无罪,都能得到解脱。倘若有男子、女人,活着的时候,不好好地做善事,相反还造了不少恶,在命终之后,家里大大小小的亲属,为他造种种福利的一切圣事。在这圣事中,有七分之一是为亡者所获得,有六分功德是活着的人所得。正因为如此,未来的和现在的善男女等,听到有这样的功德后,都要趁着身体强健时努力自己修行,这功德分分都是自己获得的。一旦人死之后,冥冥之中的魂神孤孤单单地、懵懵懂懂地不知自己的罪报或福报有多少,在七七四十九天之内,如痴如聋,有的还在各个审判罪福的官厅里审定罪福的多少。审定之后,依据业报到一定的道中(六道之中)去投生。在尚未审定的期间,真是千愁万苦,心里急得不得了。更何况有的人业重,还得堕落到各种恶道中去呢!在这尚未托生的七七四十九天之内,念念之间,都在盼着活着的亲人给他做种种功德来超度他、救济他。过了这四十九天之后,业报已经审定,托生的地点也已确定,那就没办法了,只好随着审定的业报、确定的托生地点去投生了。倘若这个人在生之时曾经造过不少的恶的话,那就往往是一碰得几千几百年中在恶道里受苦。倘若犯的是无间地狱的极恶大罪时,那就千劫万劫掉在无间地狱里,几乎是永无出头之日,永受极端的酷刑了。

  “另外,长者,这些个有罪有业的众生在命终之后,家里的亲人为他在佛菩萨前上供,在寺庙里或家里办些素席供僧,用这功德来为亡者施福。但要注意的是:在办斋食的时候及供斋之间,无论是生熟的米、面或蔬菜的之类,不要随便掉在地上,更不能随便丢弃、糟蹋。若是无意掉在地上弄脏的,第一千万不能再擦擦后上供,这是极不恭敬,而且是有罪过的;第二即使不能吃了,也得施舍给猪狗等,不能抛弃浪费。一切上供给佛、法、僧三宝的供品,在上供前千万不能自己先尝一口,更别说先吃了。倘若违背了,先吃了,或是在上供时不够恭敬、不够虔诚的话,那末这个亡人一点也得不到利益。相反,若能勤勤恳恳、恭恭敬敬、诚诚心心地供斋,把一切上供的食品、供具,弄得干乾净净、整整齐齐地去供佛供僧,那末,在这些功德中,有七分之一是可以让死去的人收到的。因此说,长者,阎浮提的众生若能为他们的父母或是亲人在命终之后能虔诚地设斋供养的话,无论是死去的或是活着的,都会获得福报的利益的。”

  地藏王菩萨在说这些话时,忉利天宫有千万亿那由他的阎浮提鬼神,都发了无量的菩提心,大辩长者在做完这请法的功德之后,也就恭敬地向佛、向地藏王菩萨作礼并退回到自己的座位上去了。

  大会期间,在大铁围山里的无量数的鬼王跟同阎罗天子一起,也来到了忉利天宫大会讲经的地方。这些鬼王是:恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王,有这么些大鬼王,各统领了成百上千的小鬼王,他们都是住在阎浮提世界(即我们所居的南方的娑婆世界),大大小小的鬼王们,每个鬼王同阎罗天子承蒙佛的威神力量及地藏菩萨摩诃萨的威力,才有机会到这忉利天宫大会里来,站在大会的一侧。这时,阎罗天子代表他自己以及他所带来的鬼王们恭敬下跪合掌向佛作礼后,问讯世尊说:“世尊,我同我带来的鬼王们,承蒙您老人家的威神力量及地藏王菩萨摩诃萨的威力,才能有机会到这忉利天宫大会来拜见世尊及各位菩萨摩诃萨,这也是我们获得善根、获得福利的一次大好机会。我现在有个小疑问。冒昧地想请问世尊,希望世尊能慈悲我们,给我们解释这个疑问。”佛回答阎罗天子说:“你随便问吧,我来给你解说。”这时,阎罗天子非常高兴,以恭敬心仰望世尊作礼,同时也以恭敬心转向地藏王菩萨仰望后,对佛说:“世尊,根据我的观察,地藏王菩萨在六道中,长期以来,用百千万种方法去救度那些因造罪而受苦的众生,从来不知道疲倦。这是因为这位大菩萨有不可思议的愿力和不可思议的神通力才会这样。但这些众生一旦脱离了苦报之后,过没多久又会掉到恶道里去。使我搞不清楚的是:地藏王菩萨既然有这么大的、不可思议的神力,为什么众生不能长久地呆在善道里,永远获得解脱呢?但愿世尊能慈悲为我解说一下。”

  佛告诉阎罗天子说:“南阎浮提世界里的众生,由于过去种种业力因缘,他们现在习性很固执、很倔强,难以诱导向善,难以用威势降伏。这位大菩萨在过去长期的千百大劫以来,一次次地投入到六道中去救度、超拔这些众生,使他们能早些得到解脱,免除六道轮回的苦处。这些罪人中有的甚至是堕入到大地狱中,地藏王菩萨也还是以他无尽的大悲心和大愿力,以种种方法和神力,使这些众生能根除过去世造的种种业缘,能明了他们过去世所犯的种种恶行和罪业。应当说,这些众生应该不会再堕入到恶道中去。但正由于阎浮提众生从无量生死以来,造的恶太多了,造恶的习气太深了,常常自觉、不自觉地又犯种种罪恶,所以一会儿上到善道,一会儿又掉入恶道,上上下下,轮回不息,连累这位大菩萨在百千劫中一次次地救度他们。打个比方说吧!譬如说有一个人因为长久出门,不知道自己的老家在哪里了。有一次误入危险地区,在那个危险区里,有许多夜叉、恶鬼,还有许多豺狼虎豹、凶象恶狮、毒蛇毒蝎、毒蜈蚣、毒蜘蛛等。这个迷路人在险道里行走,要不了一会儿便会遭受到毒害和死伤。正好在那时,有一位善知识,智慧高超,知识丰富,懂得许多出险道、解百毒、避虎狼、驱恶鬼的方法,见到这位迷路人正要误入险区,就提醒他:‘喂,这位朋友,你想上那儿去干什么呀?那里边太危险了,你难道有什么办法能躲得开,避得过吗?’这个迷路人听这位善知识这么一说,才知道那条路进去是个危险区,赶紧退步,在这位善知识指引下,脱离了险道,走上了正路,使他得到了平安与快乐。同时,这位善知识又诚恳地对这位迷路人说:‘嗨,你这个迷路的人呀!从此以后,可千万别再走这条道了呀!进了这条道的人,进得去,出不来,遭受种种毒害不说,还得损失性命呀!’而这位迷路人也非常感激这位善知识的帮助,在临分别的时候,这位善知识又再三地嘱咐他:‘倘若你见到你的亲戚、朋友甚至是陌生的过路人,不论男女老少,你都得跟他们说这条路的危险性,毒蛇猛兽、恶鬼恶神太多了,进去就会丧命,千万别让他们误入而使自己丢失性命呀。’地藏王菩萨正是这样的一位善知识,具有大慈大悲的愿力和信心,时时处处去救济超拔种种造罪受苦的众生,使他们能进入人、天的善道里受种种微妙的快乐。而这些造罪的众生,由于知道了业道的苦,一旦脱离以后,永不想再进去了。正象那个迷路人误入险道后,碰到那位善知识给他引出到正道似的,再不会进去了。逢见别人要误入时,也会帮着劝说,要他别进去。还现身说法,讲自己就是因为不知道危险,差点就进那个道了。亏得那位善知识的指点才脱离了险道。但有的人不吸取教训,还会迷迷糊糊地再次踏进这险区,忘了过去入险道所受的罪,甚至丧失性命。正好比有的人一再地犯十恶大罪,终于又掉入到大地狱里去那样。地藏菩萨总是以他的大慈悲心、大誓愿力,用种种善巧方法来解救这些众生,让他们能得到人天的好报。但由于众生造恶的习气太重,弄不好便会又掉入恶道中去。如果犯的是无间地狱的大罪的话,那就只能长久地困在地狱里,想要出头也不可能了。”

  这时,有一位恶毒鬼王合掌恭敬地对佛说:“世尊,我们这些鬼王,数量很多很多,多到无法计算。在阎浮提世界里,或是去利益众生,或是去损害众生,并不都是相同的。这是由于我们过去的种种业报,使得我们现在有这种种的果报,在阎浮提世界各个地方行使我们的职权,和因为业力的作用驱使我们做种种的善事或恶事。但总的来说,还是恶事多些。从现在起,我代表我们这些鬼王在佛前发愿:我们愿意多做善事,多多地护持那些积福、修善根的人。在各地巡行的过程中,或是到各个城市、县镇、乡村,或是去庄园、房屋、家庭里,若见到有男子或女人修哪怕是一毛一发那么小的点善事;或是更大些,比如悬挂一片幡,一顶盖;拿很少一点香,一束花来供养佛像或菩萨像;或是更进一步能念这部不可思议的《地藏菩萨本愿经》,烧上香来供养这部经,哪怕是经里的一句话,一句偈,我们这些鬼王尊敬礼拜这个人,就像尊敬、礼拜过去、现在、未来的诸佛那样,命令我们部下的、有各种各样大的神力的小鬼;命令那些当地的土地神去保护这些善人,不让那些恶事、横祸、恶病、横病,甚至是不如意的事来靠近他们,更何况加到他们身上了。”

  佛听了这位鬼王的陈述之后,称赞这位鬼王说:“善哉善哉,你们同阎罗天子能这么样地去拥戴、保护这些善男子、善女人,我也会告诉梵天王及帝释天子,让他们也来保护你们。”

  正在说这话时,会中有一位鬼王,名字叫主命,恭敬地对佛讲:“世尊,我依我过去种种业缘,在现在掌管阎浮提人的生命,无论是出生或是死亡,都由我来管理。在我本心的愿望,总想去帮助这些人们,利益这些人们。但是这些众生由于不懂因果,不知佛法,所以不能体谅我的初衷(本意、苦心),以致闹得生时和死时都不得安宁。为什么呢?因为阎浮提人在初生之时,不论是男是女,家里人都应当做种种善事,使得房舍周围清清净净,这样自可以让土地神祗等欢欢喜喜地保护生产的母子,使她得以平安产子,快乐欢喜,全家也都可以欢乐高兴。生下孩子之后,千万不要为了庆祝,又去杀生,拿种种鱼、鸡、肉、蛋甚至水产的虾、蟹、龟、鳖等杀了来给产母‘进补’。更不要请一大帮亲戚朋友来大办酒席,宰猪杀羊,饮酒食肉,甚至是吹吹打打,或放放音乐,闹得乱乱哄哄,这样一来反而会害得新产的母子都不安生。为什么呢?因为产母在生产之时,有无量数的恶鬼及魍魉精魅想来吞食生产时流出来的腥血。为了保护产母的安全,我早就命令当地的土地神、舍宅神等来保护母子,不使这些恶鬼靠近他们、加害他们。按理说,像这样的人家,见到母子能平安生产,应当拿蔬食,水果、香花、灯烛来答谢土地神祗。但由于他们不明理,光知道所谓的‘庆祝’,杀生害命,邀了一大帮人又吃又喝又哄又闹,使得家里又平添了不少怨鬼恶神,弄得土地神祗也没法管了,结果是母子俩翻过来受害,甚至死亡。这是讲生的时候,死的时候呢?阎浮提人在临死时,不管他是善人或恶人,我都想让他能上升到善道,不落入恶道中去。更何况有些命终人本来是善人,那就使我更方便了。但即使是行善的人,在他临命终时,也有成百上千的恶道里的鬼神,或是变成亡人的父母,或是变成亡人的亲戚朋友,把他拉向恶道中去。更何况本来就造恶的众生,那这种恶鬼就更多了。世尊,阎浮提的男子女人在临命终时,神志都不清了,昏昏沉沉如同梦中一样,因为六识渐次地离开人体,所以一开始眼睛看不见,耳朵听不到,鼻子闻不见,舌头不知味,身上也慢慢失去知觉,而意识上也昏昏沉沉,根本份不清什么是好,什么是坏,什么是真,什么是假,最容易被恶鬼恶神拉入恶道了。所以在这种时候,亡者的亲人们应当懂得,赶紧准备较大的场面的供养,恭敬诚恳地读这部尊贵的经典或其他大乘经典,恭敬诚恳地念佛菩萨的名号。这种善缘,能使这位命终人能脱离恶道,各种各样的邪魔鬼神都会退散,远远躲离。世尊,这里有个根本道理希望大家能牢牢记住:一切众生在临命终时,倘若能听到一尊佛的名号;或是能听到大乘经典的一句话、一句偈,我看这类众生,除了犯‘五无间’杀害的大罪之外,其余小小的恶业误堕入恶道的话,承蒙这听闻佛菩萨名号或大乘经典一句一偈的功德,都可以立即得到解脱,再不会堕入恶道中去。”

  佛告诉主命鬼王说:“你真是发大慈悲心,能发这么大的大愿,在阎浮提众生的生生死死过程中,来保护他们。我希望你能在今后的日子里,有男子女人在生时或死时,你都不要退转这个大愿,一定要保护他们,使他们最终都能得到解脱,永远得到安乐。”鬼王恭敬对佛说:“世尊,请你不要有顾虑,我在这一生中,用毕生的精力,无时无刻不在想到阎浮提的众生,使他们在生时及死时都能得到安乐。只希望那些众生在生时及死时,都能相信并能接受我刚才所说的劝告,那所有的众生一定能都得到解脱,获得真正的大利益的。”

  这时,佛又转过来对地藏王菩萨说:“这位主命大鬼王,已曾经在百千世中一直作大鬼王,一直在阎浮提众生的生时死时保护他们。正是这位大菩萨有大慈大悲的愿力,发愿要在众生生时死时保护他们,为了方便这工作,才化现这鬼王的形像,实际上他并不在鬼道里。从此以后,再过一百七十个大劫,将要成佛,佛号称作‘无相如来’,佛住世所在的劫名叫做‘安乐’,佛住世所在世界名叫‘净住’,这尊佛的寿命有无量无数不可称计的大劫。地藏,这位大鬼王的事迹真是不可思议,他所度的人众与天众也是无量无数,没法计算的呀!”

  这时,地藏菩萨摩诃萨恭敬对佛说:“世尊,我现在准备为了未来世的众生,能在生死轮回的苦海中得到大解脱,愿意讲一下如何才能得到大解脱的利益的事,希望世尊能慈悲一切众生,听我把这事讲一下。”佛告诉地藏菩萨说:“你现在要想发大慈悲心,救度、拔济一切造罪受苦的六道众生,而演说不可思议的解脱大法。现在正是时候,请快说吧!我也快涅了,让你能早点完毕你的心愿,同时也令我不再继续担忧现在和将来的一切众生了。”

  地藏菩萨此时以恭敬心、庄严心、清净心为一切众生宣说不可思议的解脱大法说:“世尊,在过去无量阿僧祗劫前,有一尊佛住世,名号称为‘无边身’如来。若有男子、女人听到了这尊佛名,哪怕暂时地生出恭敬心,那么马上就可得到渡过四十劫生死重罪的福报(意为在过去世中所造种种重罪里,由于此功德,可以免去四十劫的生死重罪,少受四十劫的生死重罪)。更何况还能恭敬地塑造或绘画这尊佛的形像,供养、赞叹这尊佛,那所获得的福报真是无量无边了。还有,在过去恒河沙劫之前,有一尊佛住世,名号称为‘宝性’如来。若有男子、女人听到这尊佛名,哪怕只是一弹指顷的短时间里发心要归依这尊佛,那么这个人永远不会在无上道上产生退转的心理,直至成佛。还有,在遥远的过去世里,有一尊佛住世,名号称为‘波头摩胜’如来。若有男子、女人听到这尊佛名,那怕是耳朵听到,心里还没怎么引起重视,那末这个人就获得可以生活在六欲天的天界达一千次之多的福报。更何况还能志诚恳切地口称心念这尊佛的名号。那获得的功德更是不可限量了。还有,在过去不可说、不可说阿僧祗劫前,有一尊佛住世,名号称为‘师子吼’如来。若有男子、女人听到这尊佛名,能产生一念归依这尊佛的心念,那么这个人已可得到无量诸佛的摩顶授记,预记将来必定成佛了。还有,在遥远的过去世里,有一尊佛住世,名号称为‘拘留孙’佛。若有男子、女人听到这尊佛名,能以志诚恳切的心瞻仰、礼拜这尊佛的形像,或进一步用语言、诗歌来赞叹这尊佛的话,那么这个人以此功德,可以在贤劫的千佛会中成为大梵王,得到很高的授记。还有,在遥远的过去世里,有一尊佛住世,名号称为‘毗婆尸’佛。若有男子、女人听到这尊佛名的话,永远不会堕入恶道,常常降生在天上或富贵的人家,享受最好、最微妙的快乐。还有,在过去无量无数恒河沙劫前,有一尊佛住世,名号称为‘宝胜’如来。若有男子、女人听到这尊佛名,能产生恭敬心的话,那末这个人不久就可以修得阿罗汉的果位。还有,在过去无量阿僧祗劫前,有一尊佛住世,名号称为‘袈裟幢’如来。若有男子、女人听到这尊佛名,那末马上就可以得到渡过一百大劫生死之罪的福报。还有,在遥远的过去世里,有一尊佛住世,名号称为‘大通山王’如来。若有男子、女人听到这尊佛名,那末,这个人就得到有恒河沙佛为他说无边佛法的缘法,最终必定能证得菩提大道而成佛。还有,在遥远的过去世里,有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛,有这么多不可说的无量诸佛。

  “世尊,无论是现在或是未来的众生,只要能口称心念哪怕只是一尊佛的名号,那功德就多得无量了,更何况念这么多的佛名。这些众生,无论在生时或死时,自然会得到极大的利益,永不会堕入恶道。倘若有临命终的人,家里的亲人中哪怕只有一个人,能够为这病人高声地念一尊佛的名号,那末这个命终人,除了犯那极重的‘五无间罪’之外,其余那些业报统统都会被消灭。即使说是‘五无间罪’,罪业大到不得了,下地狱后哪怕经过成亿个大劫都没有出头希望的,仗着临命终时,别人为他称念佛的名号,对于这种重罪,也能渐渐减少以至消灭。更何况这些有罪的、临命终的众生能自己亲自口里称呼佛号,心里挂念佛号,自然可以获得无量的福报。消灭无量的重罪了。”

  这时,地藏菩萨摩诃萨承蒙佛的威神之力,从自己的座位上站了起来,跪在地上恭敬合掌对佛说:“世尊,根据我的观察,在业道里的众生,根据因果规律来衡量布施的功德,有的轻,有的重;有的是一生受福报,有的是十生受福报,还有的竟有百生、千生都受大福报利益的,这是怎么一回事呢?请世尊能给我解释解释。”佛告诉地藏菩萨说:“我现在在忉利天宫,集合着一切众生的大会上,说一下阎浮提世界中衡量布施功德的轻重问题,你应当用清净心、正念心来听,我给你分别解说一下。”地藏菩萨回答说:“我对这事正有疑问呢,很愿意听世尊给讲一讲。”

  佛告诉地藏王菩萨说:“在南阎浮提世界中,有那些国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等,倘若碰到那些最下等的、最贫穷的人,甚至是那些身上长瘤、背上有驼;手脚残缺、五官不正;耳朵又聋、眼睛又瞎;神经错乱、痴傻呆蔫;哑沙嗓子、哑巴结巴等残疾人,这些国王等人想布施时,倘若能抱着大慈大悲的心,平易近人,含笑安慰,亲手遍处布施,或让手下人去布施,那末这些国王等所获得的福利,就相当于供养一百条恒河里沙子那么多佛的功德。为什么呢?因为这些国王等,对于那些最贫贱、最残疾的人能发大慈悲心,所以就有这么大的福报。在成百上千个转世过程中,常常可以得到充足的七宝,更何况普通的衣食住行基本生活上面的费用了。另外,地藏,倘若在未来世,有那些国王、大臣、长者、刹利及婆罗门等,见到佛的塔或寺;见到里边的佛像、菩萨像、声闻像、罗汉像、缘觉像、辟支佛像等等,能亲自操办法会去供养,同时也对寺庙里的僧人们能供养的话,那末这些国王等人可以在三大劫的长时间里得帝释之身,受到帝释所享受的微妙的享乐。倘若进一步能把这功德回向法界的话(发心更大),那末这些国王等在十劫中可以得大梵天王之身,享大梵天王之福。

  “还有,地藏,倘若在未来世,有那些国王、大臣、长者、刹利及婆罗门等,遇到已经涅后的佛的塔庙,或是遇到那些过去佛的经像,由于年代久远,毁坏破落,能够发心去修补。这些国王等人,或是亲自操办,或是劝人操办,劝一人、二人甚至成百上千等人大家共同布施结缘,那末这些国王等,在今后的百千生中常可以做小国王。如果还能在塔庙前发回向心,那末这些国王及共同布施的人,统统最终成就佛道而成佛。为什么呢?因为这种布施供养的功德是极大的,大到无量无边呀!另外,地藏,倘若在未来世,有那些国王、大臣、长者、刹利及婆罗门等,见到那些年老的、有病的或是正在生产的产妇,若能在一念间发大慈悲心,布施医药、饮食、床具等等,使他们得到安乐。这种福德是最最不可思议的了。在一百大劫之中,一直成为净居天主;在二百大劫之中,一直成为六欲天的天主,最终必定成佛,永不堕入恶道。在今后的百千生中,永远听不到受苦的声音,更不用说亲自受苦了。地藏,倘若在未来世有那些国王、大臣、长者、刹利及婆罗门等,能够做以上种种的布施,所获得的福德真是无量无边。若能进一步把这些功德回向给法界、众生界,不问功德多少,最终必定成佛,更别说帝释、大梵天王、转轮圣王等等的福报了。因此说,地藏王啊,应当广泛地向一切众生宣传这其中的道理,广泛地劝说一切众生学着这么做才对呢!

  “还有,地藏,在未来世中,倘若有善男子、善女人在佛法中种很少一点善根,即使如同汗毛、灰沙那么点,他们所受的福报就大得没法比喻了。另外,地藏,在未来世中,倘若有善男子、善女人见到佛的形像、菩萨的形像、辟支佛的形像、甚至转轮王的形像,能去布施、供养,即可得无量的福德,常可在人间天上享受最美妙的安乐。若把这功德回向给法界的话,那这人的福德就多得无法比喻了。另外,地藏,在未来世中,倘若有善男子、善女人,见到大乘经典,或是听到、看到一个偈、一句经,能发尊重心、殷切心、赞叹、恭敬、布施、供养,那人获得极大的果报,大到无量无边。若能把这功德回向法界,那他的功德就无法用比喻能说清了。另外,地藏,在未来世中,倘若有善男子、善女人,遇到佛的塔寺、大乘经典,若是新的,去布施、供养、瞻仰、礼拜、赞叹、恭敬合掌作礼;若是旧的或是已经损坏的,发心去修补、抄写、印刷、装订。或是独自一个人发心,或是劝许多人共同发心,像这样跟着布施的人,在三十生中,常常当小国王;而那位领头发心的人,在三十生中常常当转轮圣王,还以种种善法、善政去教导、教化这些小国王。

  “最后,地藏,在未来世中,倘若有善男子善女人在佛法中所种的善根:或是布施供养,或是修补塔寺,或是装理经典,少到哪怕像一根汗毛、一粒灰沙那么点善事,只要能回向法界,那末这人的功德,在百千生中都会受到人天最美妙的快乐。倘若单是回向给自己的亲人或自身,那所得的福报只是三生受快乐。若是回向法界,那功德成千上万地翻倍,真叫做‘舍一得万’啊!地藏,布施的功德因果关系就像如上所说的那样。”

  在地藏王菩萨问完布施功德之后,坚牢地神起来恭敬向佛说:“世尊,我从过去久远以来,瞻仰、顶礼无量的菩萨摩诃萨。这些菩萨摩诃萨都具有很大的、不可思议的神通和智慧,同时也一直在广泛地度一切众生。而地藏菩萨摩诃萨,相对于其他诸菩萨来说,所发的誓愿最为深重。世尊,这位地藏菩萨跟阎浮提的众生有极大的因缘。其他如文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、弥勒菩萨等等,也同样化现出成百上千的身形到六道中去度众生,但他们的誓愿还是有个完的时候。而地藏菩萨教化六道中的一切众生,所发的誓愿中的劫数,多到像千百亿恒河沙子那么多,真是无穷无尽啊!

  “世尊,在我看来,那些未来世的或现在世的众生,在他们所住的地方,在向南的地方,找一块清静、洁净的地方,用土、或石、或竹、或木作一个龛室。在龛室中,或是雕塑、或是彩画,甚至用金、银、铜、铁来铸造、雕刻地藏王菩萨的形像,烧香供养、瞻仰、礼拜、赞扬、称叹,那末这个人的住处就可以得到十种利益。哪十种呢?一、土地肥沃,农作物得丰收;二、住宅坚固,人口平安;三、已经亡故的祖先因此而升天;四、现在活着的延年益寿;五、心有所求,事事满意;六、没有水灾、火灾的发生;七、不会无故的损失钱财,丢失物品;八、晚上睡觉不会做恶梦;九、无论在家或出门,总有无形的神祗保护着你的平安;十、经常能遇到普通人所极难遇到的、种善根的好事。世尊,在未来世中和现在世中的众生,若能在自己的住所能作如上的供养的话,就可以得到这些利益。”

  紧接着,坚牢地神又说:“世尊,在未来世中,倘若有善男子、善女人在自己的住处里有这部不可思议的经典及地藏菩萨像,这个人还能经常念这部经,经常供养地藏菩萨,那我就以我的神力,日日夜夜保护这个人,直到像水灾、火灾、小偷、强盗;大的横祸,小的横祸等等一切恶事,统统给他消灭掉,使这人能平平安安地供养地藏菩萨,念诵这部不可思议的经典。”

  释迦牟尼佛听到坚牢地神在佛前及大会上表白了她护持佛法,护持礼拜、供养地藏菩萨、念诵《地藏菩萨本愿经》的众生的心愿后,非常高兴,称赞坚牢地神说:“你这位地神的神力很大,不是一般神所能达得到的。为什么呢?因为整个阎浮提世界的土地都是由你在保护,无论是草、木、沙、石、稻、麻、竹子、芦苇、谷子、大米、甚至地里埋藏的种种矿产及宝贝,都是通过你的神力的护持才得以产生、兴旺。而且你又常常称赞、弘扬地藏菩萨利益众生的事,你的功德以及神通比起普通的地神来说,要超过百千倍还多,倘若在未来世,有善男子,善女人供养地藏菩萨以及读这部经,哪怕只依《地藏菩萨本愿经》中所讲的一件事去修行的话,你应当用你的神力来保护他,不要让一切灾害及不如意的事使他听到,更何况使他受害了。非但只有你去保护这个人,也还有其他神祗如:帝释、梵天的种种天人、天神来保护这人。为什么会得到这些圣贤的保护呢?这都是由于瞻仰、礼拜地藏王菩萨的形像以及念诵这部不可思议的《地藏菩萨本愿经》的缘故,自然而然在最后能跳出三界生死的苦海,证到涅的真正快乐。正因为如此,才会得到这么多的圣贤的保护啊!”

  为了进一步引起众生对《地藏菩萨本愿经》及地藏王菩萨不可思议功德的了解和尊重,本师释迦牟尼佛运用他的大慈悲、大神通力量在其顶门上放出百千万亿的大毫相光:所谓白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、红毫相光、大红毫相光、绿毫相光、大绿毫相光、金毫相光、大金毫相光、、庆云毫相光、大庆云毫相光、千轮毫光、大千轮毫光、宝轮毫光、大宝轮毫光、日轮毫光、大日轮毫光、月轮毫光、大月轮毫光、宫殿毫光、大宫殿毫光、海云毫光、大海云毫光。在顶门上放了这么多的毫相光之后,又出微妙的音来告诉在大会的天龙八部及人非人等大众说:“你们注意听着,我现在在这忉利天宫的大会上,马上要称扬赞叹地藏王菩萨在人天中利益天界、人间众生所做的种种不可思议的度生大事,如令众生离苦得乐,获得人天福报的事迹;令众生知小乘的四谛、十二因缘及菩萨大乘的六度、四摄的大小乘种种佛法,使众生依此修行能获得大小乘种种圣者所获得的果位的事迹;令大乘众生渐次修行,由初地直登十地果位的事迹;最后令一切众生永远不退转阿耨多罗三藐三菩提,究竟终于成佛的事迹等等。”

  佛在说这些话的时候,在大会中有一位菩萨摩诃萨,他的名号称为“观世音”,从他的座位上站了起来,恭敬胡跪合掌向佛说:“世尊,这位地藏王菩萨摩诃萨,他具有大慈大悲的心愿,怜悯一切因造罪而受苦报的一切众生。在千万亿世界中,每一世界又化千万亿化身去度各种各样受苦的众生。他所作的功德及不可思议的威神力量,我已经听到世尊您以及十方无量无数的诸佛,异口同声地赞叹地藏菩萨。这些功德是如此地不可思议,即使让过去世、现在世、未来世一切诸佛一起来说他所作的功德,也还是没法说得完。刚才又承蒙世尊普告大众说,要称扬、赞叹地藏王菩萨利益一切众生的种种事迹。现在我虔诚地请求世尊为现在世及未来世的一切众生,称扬地藏菩萨种种不可思议的、利益众生的事迹,使得天龙八部等一切众生,得知地藏王菩萨有如此多不可思议功德之后,起极大的恭敬心、恋慕心,瞻仰、礼拜这位不可思议的地藏菩萨,同时也可使这些众生,因瞻仰和礼拜地藏菩萨而获得更大的福德。”

  佛告诉观世音菩萨说:“你这位菩萨摩诃萨同娑婆世界有极大的因缘。在这娑婆世界中,无论是天人、是龙众;无论是男人,是女子;无论是神、是鬼、甚至是六道中一切罪苦众生,若有缘能听到你的名号的,见到你的形像的、能产生恭敬心,恋慕你的、赞叹你的,这些众生必定能最终成就无上道业,最终能成佛的。在成佛之前,由于这恭敬、赞叹的功德,也可使他们常常生在天界或富贵的人间,受到种种微妙的安乐。一旦等因果成熟后,必定会遇到佛给他授记。你现在以大慈悲心,怜悯天龙八部及一切众生,来听我宣传解说地藏菩萨种种不可思议的事迹。你及一切大众,应当用清净心、正念心来听,我现在就为你们解说。”观世音菩萨回答说:“是的,世尊,我们大众都非常愿意、非常高兴能听到这些事。”

  这时,本师释迦牟尼佛就告诉观世音菩萨及在会的一切大众说:“在未来世及现在世的各世界中,如果有天界上的人,天福已经享受完了,有‘五衰相’出现,甚至是将要堕入到恶道中去的,像这样一类的天人,无论是男、是女,正当现‘五衰相’时,若能有缘见到地藏菩萨的形像,或是听到地藏菩萨的名号,能够起恭敬心,哪怕少到只是仰望一眼,礼拜一下,那么这位天人马上就可以增加许多天福,继续在天界受极大的快乐,永不会再堕入三恶道遭受苦报了。更何况能在见到地藏菩萨形像、听到地藏菩萨名号后,能以恭敬心,用种种香、花、衣服、饮食、宝贝、璎珞去供养地藏王菩萨,那他所获得的福利,更是无量无边了。

  “另外,观世音菩萨,在未来世及现在世的各世界中,如果有六道里的众生在临死前,能有缘听到地藏菩萨的名号,哪怕只是一声,能听到耳朵里去,那末这个众生,永不会到三恶道里去受苦了。更何况在这人临死之时,家里的父母或其他亲人为了超度他,把家里的房产、财物、珍宝以及衣服等物品变卖后,用来雕塑或彩画地藏菩萨的形像,供养地藏菩萨的形像。同时在这病人尚有一口气的情况下,把为他超度而做种种功德的事告诉他。这个人听到后,心里明白家里的亲人已经为他做了超度的工作了。倘若这人命不该死,只是该得一场重病的话,由于这超度的功德,马上可以使病好起来,同时还能增长寿命。倘若这个人命里该死,阳寿已尽,那末本来在死后由于种种罪业,应该堕入到三恶道去的话,由于这超度的功德,在命终之后,即可生天界或人间富贵家庭里去享受种种的乐趣,而过去的一切罪业已经统统被消灭了。

  “另外,观世音菩萨,倘若在未来世,有男子或女人,或是在哺乳的婴儿时期、或是在三岁、五岁、十岁以下的童年时期就死去了父母或是死去了兄弟姐妹,后来当这个人年纪长大了,时常思念这些很小时就已死去的父母或是其他亲人,不知道他们现在在哪个道里(天、人、阿修罗或畜生、饿鬼、地狱)生活。这个人如果能以恭敬心、至诚心雕塑或彩画地藏王菩萨的形像,甚至于只要听到地藏王菩萨的名号后,能以恭敬心瞻仰一下、礼拜一下,在一天、二天直到七天之中,天天如此,不退初心,一直是那么恭敬、那么虔诚地念地藏王菩萨的名号,礼拜地藏王菩萨的形像,拿种种香、花、灯、果、饮食、衣服、宝贝、玩具等来供养菩萨,那末这个人的、已经早已死去的亲属,假如过去因为有业报、罪报而堕落到恶道中去,应当在恶道中受满该受苦的劫数,借着活着亲人做功德超度的力量,借着这些亲人为他雕塑、彩画、供养、礼拜地藏王菩萨的功德,马上解脱了恶道之苦,投生到天界或人间的富贵人家中去享受最美妙的快乐了。假如这个死去的亲属本来就没有什么恶业,相反还有福报,已经在天界或富贵人家享受种种快乐了,那末,承蒙现在亲人给他做的种种功德,使他进一步同佛、法、僧三宝结下圣缘,在今后的日子里,会不断地努力修行,最终获得跳出三界生死轮回、成贤成圣,直至成佛的根本大利的。假如这位活着的亲人,能够在三七二十一天里,天天心无杂念,一心一意地瞻仰、礼拜地藏王菩萨的形像,同时以恭敬心、清净心、虔诚心念地藏王菩萨的名号达到一万遍,那就可以感应到地藏王菩萨以大慈悲心,亲自显现‘无边身’,明明白白地告诉这个人:你的那位早已过世的亲人,现在生在某某世界里。或是在睡梦中,地藏王菩萨以大慈悲心,现大神力,亲自领了这个人在各个世界里,分别见到自己过去已亡故的亲人现在生活的情形。倘若再进一步,这个人能每天恭敬念地藏王菩萨名号一千遍,一天不缺地连念一千天,那末这个人就可承蒙地藏王菩萨对他所居住地方的土地、鬼神的派遣,使这些土地、鬼神对这人进行终身的卫护:在现在世令他丰衣足食,没有病痛,没有苦事,连种种大横、小横等种种不吉利的事都不会进门,更何况伤及他了。非但如此,这个人最终还可以得到地藏王菩萨给他摩顶授记,预记他最终必定能成佛。

  “另外,观世音菩萨,倘若在未来世,有善男子、善女人,心里想发广大的慈悲心去救度一切众生;心里想修持无上菩提大法;心里想要跳出三界轮回等等,这些人若能在见到地藏王菩萨的形像、听到地藏王菩萨的名号后,发出至诚心,发愿归依地藏王菩萨,另外还以种种的香、花、衣服、宝贝、饮食去供养、瞻仰、礼拜地藏王菩萨,那末,这些善男子、善女人的愿望会很快地实现,永不会有什么障碍。还有,观世音菩萨,倘若在未来世,有善男子、善女人想要实现现在的或将来的百千万亿种种愿望,想要办成现在的或将来的百千万亿种种事情,只要一心归依、瞻仰、礼拜、供养、赞叹地藏王菩萨的形像,那末,这些所愿所求都能达到或办成。如果进一步发愿要求地藏王菩萨以大慈悲心永远保护‘我’(指发愿者),那末这个人在睡梦中,马上就可以得到地藏王菩萨的摩顶授记。还有,观世音菩萨,倘若在未来世,善男子、善女人对大乘经典产生深切的敬仰心、尊重心、爱护心,发不可思议的愿心想读、想背,即使请了很高明的出家、在家的三宝弟子来当教师教他,希望能读熟、背熟,但是前念后忘,经过好几个月甚至几年都不能读熟、背熟,这是什么原因呢?这是因为这些善男子、善女人过去有业障在障碍着他,所以对于这大乘经典就没有读、诵的可能性。像这样的人,若能在听到地藏菩萨的名号、见到地藏菩萨的形像后,拿出自己的至诚心、本心来恭敬地向地藏王菩萨讲清自己的愿望及所遇到的困难,请求地藏菩萨的慈悲加被。同时更以香、花、衣服、饮食、一切玩具(指摆设、装饰及宝贝等物)来供养地藏菩萨。以净水一盏,经一天一夜,供在菩萨像前,然后在每天一定的时候(例如第二天清晨换净水之时),恭敬地合掌,把水换下来,用别的杯子饮用(千万不能用供杯)。在喝净水之前,要面向南,以恭敬心、至诚心,郑重其事地请服。喝完净水之后,戒五辛、戒酒肉、戒杀、戒盗、戒邪淫、戒妄语,以清净的身心接受这清净圣水。为什么呢?正好比用脏杯子不能接得净水一样的道理呀!像这样至诚恳切地连续供水、礼拜、表白、供养、请服净水,过一个七天或三个七天(二十一天),那末,这个善男子、善女人在睡梦中,会明明白白见到地藏菩萨现无边身,给这个人授灌顶水。当这个人醒来之后,马上就变得很聪明,各种经典只要一次听到后,马上就能记住,更不会忘记一句经,一句偈了。

  “另外,观世音菩萨,倘若在未来世,有些人因为业重,衣食不足;有些人因为业重,求什么事都办不到,不能满愿;有些人因为业重,多病多灾,凶事、恶事不断,弄得合家不安,甚至亲人离散;有些人因为业重,各种大大小小的飞来横祸常常来纠缠着他;在睡梦之中,常常做恶梦,受惊吓。这些业障很重的众生,如果有缘能听到地藏菩萨的名号或是见到地藏菩萨的形像,能够以至诚心、恭敬心恳恳切切地念‘南无地藏王菩萨’的名号满一万遍的话,那末,这许多不如意的事都会渐渐地消灭掉,得到安稳、快乐的生活。同时衣食也丰富充足起来,在日常生活里没有种种灾难及不如意的事,在晚上睡梦中也不会再做恶梦了。这都是诵念地藏菩萨圣号所得功德的缘故。还有,观世音菩萨,倘若在未来世,有善男子、善女人,或是因为要谋生;或是因有事出差、因私事出门;或是因为有生死大事要办;或是有急事要解决,不得已要穿山入林,经过悬崖峭壁等等危险的地方。这个人在出发前,倘若能以恭敬心、虔诚心念地藏王菩萨的名号满一万遍的话,那末在他今后出门要经过的一切途中,地藏王菩萨会差遣途中一切鬼神、土地都来保护他,无论是走着、是站着、是坐着、是睡着,都一直使他平平安安,履险如夷,好像在家里一样。哪怕在路上碰到豺狼虎豹,甚至凶象恶狮以及蛇虫百脚、毒气瘴气等一切毒害都不能损伤他。”

  释迦文佛再次告诉观世音菩萨说:“这位地藏王菩萨同阎浮提众生有极大的因缘。倘若要把地藏菩萨对阎浮提众生种种利益的事迹统统都说一遍的话,哪怕花上百千个大劫的长时间也是说不完的。因此说,观世音啊!你应当以你的神力来宣传、流通、散布这部不可思议的经典,使娑婆世界的众生在未来、现在的百千万劫中永享平安与快乐。”

  本师释迦牟尼佛为了要进一步说明这件事,所以又用偈言的形式再说一遍:

  “我看地藏菩萨的威严、神通的力量,

  真是用恒河沙数的大劫的长时间也难以说尽。

  众生只要在一念间起恭敬心,

  见到地藏菩萨的像后能瞻仰、礼拜;

  或是听到地藏王菩萨的名号后,

  能合掌起恭敬心的话,

  那无论是天界或人间的人,

  在现在世或是在未来世,

  都可以得到无量无边的福德及利益。

  有些有恶业的男女众生,或是龙、神等,

  在他的一期寿命结束时,

  应当按因果规律堕入恶道中去受苦。

  但倘若能有缘遇到善知识的开导,

  劝他至心归依地藏王菩萨,

  那末非但他的业报可以消灭乾净,

  还能增加寿命,增进福报。

  有些众生从小失去父母及亲人,

  不知他们的魂神现在在何方。

  由于当时年纪太小,

  死去的亲人甚至没见过或根本没印象。

  以悲切心、依恋心,

  瞻仰和礼拜地藏王菩萨、供养地藏王菩萨,

  甚至连眼睛都一直舍不得离开菩萨像,

  在四十九天之中天天如此,

  每天念菩萨名号直到满一万遍,

  地藏菩萨怜悯这众生的至诚心,

  以大慈悲心,亲自显现‘无边身’的形像,

  告诉这人他的亲人所生的世界。

  这亡者即使已经堕入到三恶道中,

  也可以马上离开恶道,上升到善道。

  这人若能不退这勇猛精进的初心,

  继续天天礼拜、供养、赞叹、念诵地藏王菩萨的话,

  即可得到地藏王菩萨亲自为他摩顶授记。

  有的众生善根深厚,

  发愿要志修无上菩提圣道,

  发愿要广度一切众生成佛,

  发愿要跳出三界轮回之苦,

  为了使这大愿能顺利成就,

  不要让业障来处处障碍、磨难,

  应当先恭敬地礼拜地藏王菩萨的形像,

  按经中所说的供养、赞叹的方法去做,

  那末他的一切善愿,

  就能既顺利、又迅速地达到。

  有的众生发心要读念大乘经典,

  有的众生发心要背诵大乘经典,

  想以念经、诵经的功德,

  消除罪障,获得聪明,

  用经中指示的办法来度一切众生,

  使他们能破迷成觉,直至成佛。

  虽然他所发的愿是如此地不可思议,

  但事实上是边读边忘,边念边错,

  总也达不到自己想像的地步。

  这是因为这个人在过去世

  有恶业障碍的缘故,

  若能以惭愧心、恭敬心、忏悔心、虔诚心,

  供养地藏王菩萨,礼拜地藏王菩萨,

  用种种香、花、衣服、饮食,

  甚至种种玩具来供养,

  再用一只新的净杯,装上清净的清水,

  恭敬地供在菩萨像前,

  经过一日一夜之后,恭敬地请下来,

  再倒到另外一个杯子里,恭敬地喝下。

  喝了净水之后,一定要以恭敬心、虔诚心,

  断除一切五辛、酒肉、及清净持五戒。

  在二十一天之内,天天如此,不可违犯。

  同时又恳恳切切地念地藏菩萨的名号,

  能这么做的话,即可获得菩萨的感应,

  地藏菩萨会以他的大慈大悲的愿力,

  会以他的不可思议的神力,

  在梦中显现‘无边身’的形像,

  给他灌上甘露水以消业增智。

  一旦醒来之后,智慧就开了,

  无论是哪种经典教义,

  只要是听过一遍的话,

  哪怕经过千生万生,也不会忘记。

  这都是靠的地藏大士的神力啊,

\

  才能使这个人可以获得这么大的智慧。

  有些众生因为有宿业,

  贫困潦倒、疾病缠身,

  恶梦连篇、凶事不断,

  家庭不宁、亲人离散,

  有求不应、破财遭灾。

  若能以至诚心礼拜地藏菩萨的话,

  一切恶事都可以随之消灭:

  梦中安宁、恶事消失;

  衣食丰足、家庭安康;

  还得种种神鬼护持,

  万事称心如意。

  有些众生因为有要事出门,

  需要经过穷山恶水、危道险林,

  凶禽猛兽,毒蛇毒蝎,

  恶人恶鬼,恶风恶浪,

  种种困苦,种种魔难。

  若能在临行之前,

  恭敬礼拜大士像,

  供养、赞叹大士像,

  虔诚念菩萨名满万遍的话,

  一切灾难恶事都可以被消灭。

  观世音菩萨你至诚地听我说,

  地藏菩萨有无穷无尽的、

  不可思议的智慧和神力,

  即使以百千万劫的长时间,

  也永远说不完他的功德和神通之力。

  你应当在阎浮提世界里,

  广泛地宣传地藏菩萨的智慧和神通力量。

  人们一旦有缘能听到地藏王菩萨的名号时,

  有缘能见到菩萨像,还能恭敬瞻仰、礼拜,

  以种种香花、衣服、饮食等供品供奉菩萨,

  此人的功德可以在

  百千生中常受人天的妙乐。

  倘若能以此功德回向法界的话,

  最终必定能证菩提而成佛。

  正因为有这么大的功德和福利,

  观世音菩萨,你应当以无尽的慈悲心,

  向恒河沙数一切世界国土里的一切众生,

  告诉他们应当这样去修行。”

  释迦牟尼佛在向观世音菩萨讲完了以上的话之后,为了把今后一切世界、一切众生都托咐给地藏王菩萨,就举起佛的清净无垢的金色手臂,又摩地藏王菩萨的顶,嘱咐说:“地藏,地藏,你的神力不可思议;你的慈悲不可思议;你的智慧不可思议,你的辩才不可思议。真是使得十方一切诸佛同声赞叹、宣讲你的不可思议事迹,即使化上千万劫的长久时间也说不完。地藏,地藏,你应当牢记今天我在这忉利天中,对百千万亿不可说、不可说一切诸佛菩萨、天龙八部所在的大会中,再次以人间、天界的一切众生;再次以尚未跳出三界、还在火宅中的一切众生托付给你,不要让这些众生,再堕入到恶道里哪怕只是一天一夜,更何况落到那些‘五无间’及阿鼻地狱里,一去就是千万亿劫,没有个出头之日。地藏,这些南阎浮提的众生,志向和习性都是时刻在变,没有一定的时候,作恶的还在多数。即使偶然遇到善缘能作些善事,过不久就又产生退心,不想再做了。相反遇到恶缘,倒是会恶性循环,这种恶念会一天天地膨胀起来。正因为这个缘故,我分身成百千亿个化身,按照众生的种种根性、习气、智慧、环境来有针对性地说法化度,使他们得到解脱。地藏,我现在深切地、郑重地把天界、人间的一切众生托付给你。在未来世时,若有天界的及人间的善男子、善女人,在佛法中哪怕只是种下如同一根汗毛、一粒细尘、一颗小沙、一滴水珠那么点善根,你都应当以你的神通道力,来保护这个人,使他逐步逐步地在佛道上前进,千万不要使他有退转之心或丧失前进的信心。还有,地藏,在未来世中,无论是天界的或人间的众生,若是由于过去造种种恶业,根据因果规律应当堕入到恶道的话,在他们将堕还没有堕的时刻里,倘若这些众生能亲自念得一尊佛的名号、一尊菩萨的名号;或是大乘经典里的一句经、一句偈,那么对于这些众生,你应当用你的神力想方设法也要去救度他,就在他的面前,化现‘无边身’的形像,为他打碎地狱,使他得以升到天界或人间的富贵人家,享受最好的、最美妙的生活乐趣。”

  为了进一步说明这个意思,佛又慈悲地说了偈言:

  “我现在在这忉利天宫的大会上,

  以郑重心、殷切心,把现在和未来的

  一切天界和人间的众生,

  统统托付给你。

  希望你能以你的、不可思议的

  神通和智慧的力量,

  统统都救度到天界和人间中来,

  不要使他们堕落到恶道中去。”

  这时,地藏王菩萨摩诃萨胡跪合掌恭敬对佛说:“世尊,请世尊不必有顾虑,在未来世中,若有善男子、善女人在佛法中,哪怕只存有一念的恭敬心,我也会想尽千方百计去度这个众生,使他解脱生死,跳出三界。更何况那些一听到有种种善事便想去做,一听到有种种善根便想去修的人,当然永不会退转无上道,最终能成佛了。”

  正在说这话之时,大会中有一位菩萨,名号称为“虚空藏”,恭敬对佛说:“世尊,我自从来到这个忉利大会以后,一直听到世尊释迦牟尼如来赞叹地藏菩萨的威仪、神通势力的不可思议。在将来世中,倘若有善男子、善女人,直到天龙八部一切众生等,有缘能见到这部《地藏菩萨本愿经》及地藏菩萨的名号,或是进一步能起恭敬心,瞻仰、礼拜地藏菩萨的形像,能得到多少福德利益,请世尊能否为将来及现在的一切众生简单讲一讲呢?”

  佛就告诉虚空藏菩萨说:“注意听着,用清净心来听,用正念心来听,我现在就为你分别说一下。倘若在未来世,有善男子、善女人,见到地藏菩萨的形像,见到、听到有这部《地藏菩萨本愿经》,能产生恭敬心,发心想去念、去背这部经,用种种香、花、饮食、衣服、珍宝去供养地藏菩萨像,以及这部不可思议的经典,瞻仰、赞叹、礼拜地藏菩萨及《地藏菩萨本愿经》,可以得到二十八种利益:一、得到天龙八部的保护和忆念;二、善根、善果天天增长;三、结集种种能种善根、修菩萨道的因缘;四、永不会退转菩提道,直至成佛;五、丰衣足食;六、不得种种疾病;七、不会遇到水灾、火灾等灾祸;八、不会遇到小偷、强盗等凶事;九、由于善根不断增长,人人见了又钦佩又尊敬;十、由于恭敬赞叹地藏王菩萨及《地藏菩萨本愿经》,能得到各种神鬼的暗中保护和帮助;十一、女人在下一生里可以转成男子;十二、希望当女人的,可以在下世当国王、大臣的女儿;十三、下生转世,相貌端正美好;十四、下生转世,多数可以升到天界;十五、下生转世,如果在人间的话,也可以成为国王;十六、由于善根的不断增长,还能得宿命通,知道过去世的种种事情;十七、有求必应;十八、家庭和睦,亲人欢乐;十九、大大小小的横祸横事都消灭了;二十、过去种种恶业都可以消除掉;二十一、无论到哪儿去,无论谋求什么职业,都能非常顺利;二十二、夜里睡觉没有恶梦,还能得到好梦,吉祥的梦;二十三、已经过世的祖先都可以脱离三恶道的苦难;二十四、下生转世,可以获得今生因种善根而得到的种种福报;二十五、由于善根不断增长,会得到各位圣人的称扬、赞叹;二十六、现在及未来世中,聪明智慧,根基很深,对高深的佛法也有能力接受;二十七、具备无限的大慈大悲心,怜悯一切受苦的众生;二十八、由于善根的不断增长,由于佛道因缘的不断结集,最终必定成佛。

  “另外,虚空藏菩萨,刚才讲的是人间的众生,恭敬、赞叹、供养、礼拜地藏王菩萨及《地藏菩萨本愿经》的功德;现在再讲一下天界的天人及其他界的龙众、鬼神等众,若能有缘见到地藏菩萨形像,听到地藏菩萨的名号、听到或见到《地藏菩萨本愿经》,能起恭敬心,瞻仰、赞叹、礼拜的话,可以得到七种利益:一、能迅速地由凡夫地超升到圣人的地位;二、过去的种种恶业都能消掉;三、得到诸佛及诸大菩萨摩诃萨的亲临保护;四、永不会退转菩提道,直至成佛;五、原有的神通力量得到增长;六、获得更高层次的宿命神通;七、最终必定成佛。”

  佛在讲完这些功德利益之后,十方世界一切所来到的、有不可说、不可说那么多的诸佛如来,以及诸大菩萨摩诃萨,天龙八部,听到释迦牟尼佛称扬、赞叹地藏王菩萨的种种大威神力及种种不可思议的功德之后,都发出无穷的感叹,说:“这真是一次从来也没有过的、极其难得希有的大会啊!”

  这时在忉利天里,由于这次大会的圆满成功,由于这次大会的功德不可思议,一切天人把自己最美好的、最名贵的香和花;最美好的、最名贵的天衣和珠宝、璎珞,都贡献出来,在天空中纷纷扬扬地散落下来,供养本师释迦牟尼佛及地藏王菩萨,然后在会的一切大众都向本师释迦牟尼佛及地藏王菩萨作礼,合掌欢喜,高高兴兴地散会回去了。

  地藏经心地法门 第一卷

  地藏菩萨本愿经心地法门

  主讲人:圣宇法师

  地点:辽宁盘锦净莲寺市

  时间:2009年5月1日

  地藏菩萨妙难伦 化现金容处处分

  三途六道闻妙法 四生十类蒙慈恩

  明珠照彻天堂路 金锡振开地狱门

  累劫亲姻蒙接引 九莲台畔礼慈尊

  南无大慈大悲地藏王菩萨摩诃萨

  南无本师释迦牟尼佛(三称)

  南无大愿地藏王菩萨(三称)

  南无忉利会上佛菩萨(三称)

  好,放掌请坐。尊敬的各位法师,各位菩萨同修,非常的高兴,去年跟我们道场约定,今天要来报告《地藏经》,而我们今天讲《地藏经》,方法跟以前不太一样,不单单讲要诵《地藏经》,还要忏悔,再来跟大家一起学习《地藏经》。

  离开我们道场,快一年了吧,是不是快一年了?(师父问大众)快了。这个一年半载当中,我们在外面走来走去,也学习了几部经典,来到我们净莲寺。大家有没有欢迎我来?(大家鼓掌欢迎)。非常的感恩,也非常的高兴,看大家这样的心情。这一次我们来学习《地藏经》,准备讲十四天。当然地藏经要讲详细,一百个小时也不够,两百个小时还不够。那我们一天三个小时讲课,要把《地藏经》的内容,讲得很详细不容易,也不好讲。那么这一次来给大家报告《地藏经》心地法门。好不好?(众人鼓掌说好)

  我算一下时间,心地法门用三十多个小时,四十个小时来报告,比较容易。但是心地法门也不好懂,所以大家要很专心的,共同来学习。

  在报告心地法门之前,我们要先懂得,学佛人离不开家庭,对不对?这个家庭比什么都重要。那么我们利用这个时间,利用这个环境,先把学佛与家庭先讲一下,讲完以后再来报告《地藏经》心地法门。这样我们有个基础,有个对学佛的认识,和家庭的关系。

  我们今天这一堂课,先讲学佛与家庭。

  诸位同修,我们在座的这些出家也好,在家也好,算不算学佛人?你们说算不算?(大众中有人回答:算。)真的吗?真的算学佛人吗?好,我再把学佛和家庭分两段。

  第一学习佛的存心,佛的用心,佛的观念,佛的知见,佛的心地。这才叫做学佛。那好我们先把佛的用心和存心了解一下,佛心是清净平等的、是正觉慈悲的、是真诚清净平等正觉慈悲,没有任何的自私自利。佛的存心,是清净平等觉。那么我们有没有这个心,没有了。好,再来,佛的用心永远是慈悲喜舍的,永远是平等的,永远是什么,利益众生的。这是佛的用心,我们有没有?(大众中有人回答“有”)有啊?好了。既然是有刚才讲,佛是没有妄念的,没有执着的,没有分别嫉妒贡高我慢的。我们有没有达到?(大众回答“没有”)没有。好。既然没有学习佛的存心和用心,利益法界有情。我们达到没有?(大众回答“没有”)没有。那我们算不算学佛人?不敢鼓掌了。这个时候,刚才你说你是学佛人,现在不敢说了吧。

  不说不知道,说了吓一跳,我们先把道理搞清楚。表面上在学佛,实际上心地没有在学佛。我们是什么?诸位在学佛身、行为、观念、知见、心地、没有学佛。这样的人叫做口念弥陀佛,心存刺血刀。刺血刀知道吗?小刀。那一种,也叫做佛口蛇心。念出来的是佛的口号,存的是什么?你看叫什么?(师父做出蛇的手势)蛇,蛇心。

  我国语讲得不是很标准,但慢慢来。这样能听懂吗?(众人回答“懂”)我以前国语更不标准,现在好一点点,以前怎么讲呢?我的国语并不是很标准,念标biu准,不念标biao准。后来这几年到东北学习以后,这个舌头要修理、修理、摩诃修修理。好一点了。所以在座同修,我们现在要认识只是嘴边在学佛,口号喊学佛,身和内心根本没学佛。这一点一定要认识,那么刚才读《地藏经》已经讲了,「若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯」什么造?「心造。」既然「一切唯心造」,我们没有学习佛的存心和用心,这样能往生西方极乐世界吗?往生不了。这个就是说「末法时期亿亿人修行,罕一得道」的根本。表面上很像,实际上根本没学佛。所以诸位同修,我们只能看别人成就,而自己不能成就,我们也只能看祖师大德的开悟,自己永远的被耽误。

  所以在座同修,你们有没有发现一个问题,从学佛到现在,一直在拜佛像,拜祖师大德。从来就没有想过,我要怎样修,怎样学习,反过来让祖师大德拜我们?有没有这想法?只要你成佛了,祖师大德,观音菩萨要不要拜你呢?只要你成佛,他就倒过来拜我们。所以在座同修,我们今天要讲《地藏经》的心地法门,一定要懂《地藏经》的四大纲领。只要你掌握了,学习《地藏经》,心地法门就懂了。

  第一 心同地藏心,行同地藏行,愿同地藏愿,言同地藏言。这四大纲领你掌握了,学习《地藏经》就非常轻松了,也好懂了。那么佛的存心是菩提心,真诚清净平等正觉慈悲。佛的用心都是利益众生的,菩萨就是跟佛这样的学习。虽然他没达到圆满,但是他已经达到八十分、九十分、九十九分了,所以当了菩萨。

  那么今天诸位同修,我们来到净莲寺,来到这个讲堂,大家百忙偷闲,来到这个地方,共同学习佛法。你要懂得,学佛学习佛的什么?存心,好懂吗?用心。这好懂吧?如果这不好懂记不住。这一句话,学习佛的心地,这最简单吧?佛的心地。当然,诸位同修我们永远要肯定的,佛会不会害人?不会的。佛会不会悭贪吝惜?也不会。佛会不会心量狭窄?也不会。佛有没有自私自利?也不会。我们这些人来骂佛,佛会不会生气?也不会。学习佛的心地,这样你学习任何法门都能成就!为什么?「一切唯心造」这个纲领,这个心地和见解,如果你没掌握,念阿弥陀佛你怎么念,都是「口念弥陀心散乱 喊破喉咙」,怎么说?「也枉然」「拜佛容易敬心难」,就是恭敬的心困难。恭敬的心提不起来,这个「额头磕破了也徒然」。

  所以诸位同修,多少在家和出家表面上,都在学佛,实际上真正的存着佛心、佛的心地、佛的思想,有几个呢?对不对?所以,在《法华经》告诉我们「开佛知见」就是「心同佛心」。

  我们今天虽然表面上,念佛、诵经、打坐。好了,做了一些好事,没有佛那样的心地,所修的都叫善道。《华严经》告诉我们「忘失菩提心修一切善法,是名魔业。」这个要懂。所以在座同修,那么从年轻也好,老年来学佛也好,今天我们懂了,学佛的存心和用心。做到了,很好。做不到的怎么样?努力来做到。

  第二什么叫做佛?是不是这尊就叫佛(师父指着面前的佛像问)?错了,这一尊叫做佛像。你们看到了,这一尊叫做佛像。佛像和佛,一定要懂,佛像是表法的,让我们知道。什么叫做佛。所以佛与佛像要分开。那什么叫做佛呢?我们先讲佛学名词,自觉觉他,觉行圆满叫做佛。对不对?那好诸位同修,我们有没有自己觉悟了?有没有帮助众生觉悟了?有没有「觉行圆满」了?如果都没有的话?我们连什么叫做「佛」,都没认识。一个连「佛」都不认识的人,怎样能够成佛呢?对不对?就这么简单一个道理。

  再来,讲修行的方法,「佛」你们写一写,单人旁加一个“弗”。舍利弗,那个字是“不要”的意思。有了人就有欲望,有了烦恼,有了痛苦,有了是非,有了恩怨,有了执着和分别。这个人能够把这些全部都放掉、放下、放弃,统统放下了,那么没有烦恼就是智慧,没有了是非就是清净。对不对?这样转过来这个人,就叫做「佛」。

  你们有没有发现,居士林道场里面,念佛堂这些人,表面上在修行,实际上恩怨一大堆,执着一大堆,动不动就什么,拉帮结派。动不动就怎么样?争名夺利。动不动就是非恩怨。有没有?你们看得出来,这个就是看了「佛像」,不懂得什么叫做「佛」。没有「自觉」,没有「觉行」,没有「觉他」,没有「觉行圆满」,这个道理。所以在座同修,表面上在学佛,行动上没去做。再来,「佛」这个字,教育我们放下了,一切的悭贪吝惜,贡高我慢,种种一切不善的。那我们今天没学佛呢,当然不懂得佛法,说悭贪吝惜。学习佛以后,跟人家争名夺利,这种对象不叫学佛人,是在破坏佛教,破坏佛的形象。所以诸位同修,你可以去看看六祖,他到了湖北,见到五祖,五祖问他,你来干什么呢?六祖回答一句话,弟子远来礼师,为求作佛,不求余物。就是说我从广东来到湖北,找五祖您没有求其它的,只求成佛,其它我都不要。只求作佛,其它都不要。

  那么今天在座的同修,你们从远地来,从家庭来,来到我们这个讲堂,大家在一起,学习《地藏经》。你们来的目的是干什么呢?真的要作佛吗?你们从家里,从外面坐车,来到这个讲堂,目的是真正为了作佛吗?问题来了,有的说不是,有的说是。好了,我们就讲一个道理,让大家好懂。如果你真正为了来作佛的,为了来成佛的,很简单,简单到什么程度呢?简单到一念之间,一念之间而已。这一念之间怎么回事呢?祖师大德讲了,一念觉悟就是佛菩萨,一念迷惑颠倒就是凡夫。对不对?那既然是这样诸位同修,你要来作佛很简单,释迦牟尼佛怎样作佛的?你看释迦牟尼佛是太子,对不对?他可以当皇帝,甚至可以当什么?转轮圣王。他什么都不要,儿子呢他也放下,妻子也放下,财产也放下,然后高官贵族,皇位全部都放下了,任何的利益,任何的物质,任何的赞叹与诽谤,全部都放下了,修道去了。所以诸位同修,这个道理好懂了,修道其实很简单,成佛也就很简单,开悟也很简单,最关键的就懂得这个理,明白这个道理以后,开悟也好,修道也好,成佛也好,什么简单,两个字,哪两个字?放下。

  那么在座同修,我们现在记住,不是放下外面的,放下什么,放下自己的内心,放下自己的观念,放下自己错误的知见,和错误的思想。放下,放下越多,自在越多,这是放下了。那么你们来到这个地方,要放下什么,放下个人的心地和观念,来存着佛的心,存着佛的观念。这样能不能做到?(大众答:能。)真能做到?诸位菩萨,我说不见得,假如当你来听经的时候,你的老公外面去找小老婆,你能不能放下?我已经放下我的心了,你去找小老婆不要紧。能不能达到?八十多岁的老菩萨说:“能!”二三十岁这些菩萨不敢说,为什么?你老公七八十岁没人要,你就说能,你老公还很年轻,你就不敢说能,对不对?所以放下自己的心,放下自己的观念,放下自己的欲望和执着。但记住,并不是放下家庭,并不是放下工作,并不是放下教育儿女,放下自己错误的心和观念,这一定要懂,那你们说能放下,回家以后,会不会再跟家人打仗了?不敢说了,有没有修一看就很清楚了,有的没修行的人还很慈悲,有很多修行以后脾气更大。没修脾气不大,越修脾气越大。他说我们是修行的,那是假修行。我们是真修行还是假修行?你还敢应,你还敢说真的,你敢说你真修行吗?

  在座同修,自己的心地很清楚的,都不需要去问别人,我们这几年,现在听经内心很开心,很快乐,但是偶尔事情来了,你就受不了了。不要以为我是吃素的,吃素还挺有力量,要揍你几巴掌还没啥问题,有没有?所以在座同修,这个问题搞清楚了,开悟也好,成佛也好,修道也好,明心见性也好,离苦得乐也好,最关键就这两个字,「放下」。

  「诸苦尽从贪欲起,不知贪欲起于何,因忘自性弥陀佛,意念纷驰总是魔。」诸苦都是贪欲而来的,贪嗔痴,修行人、学佛人、修道人、在家和出家,如果放不下自己的心,所谓的没有遁入空门,空门就是什么都放得下了,对不对?没有入这个空门,你不会开智慧的。所以在座同修,今天你们从家庭来了,从外地来了,如果当你回家的时候,家人很生气,老公很生气,一巴掌打过来了,你觉得很好,我以前没有学佛被你打,我肯定要跟你拼命的,现在我学佛了,我懂得佛的存心和用心,我不会跟你计较,我不会跟你打仗的,放下我自己贡高我慢的心,报仇计较的心。老公这边再来一巴掌,刚好平均,能不能达到?(大众答:“能”。)能?真能假能?那我开始骂了?现在准备骂一个小时,你们能不能向后转,起步跑呢?所以在座菩萨,如果把这个心地搞清楚了,学佛就很轻松了,这样的佛的心地,佛的存心,来念阿弥陀佛,一称南无佛,皆已成佛道,一称佛号就成佛,为什么?关键不是念多少的问题,是存佛心的问题,这能懂吗?有的人没怎么念佛,他成佛了。有的念了很多佛,一天念十万,念二十万,他都不能成佛,原因就在这个地方。他虽然没有念很多佛号,但是他存佛心,只要存佛心,行、住、坐、卧,统统是佛法。这能懂吗?只要存着佛心,行住坐卧统统是佛法。我们没有存着佛的思想、观念,每天诵经,每天念佛,每天打坐,统统不叫佛法。一定要知道的,成佛是心地的相应成佛,叫做「一念相应一念佛,念念相应念念佛。」这好懂吧?所以在座同修,学佛的存心和用心,再来,什么叫做「佛」?好懂了,「自觉觉他,觉行圆满」放下自己的欲望,放下自己种种不善之心,这个就叫做「佛」。

  那这样说起来,「佛」,第三个,「佛」与「我」的两个字关系。诸位同修,我们先讲一下,「佛」与「我」两个字的关系。现在自己要领悟,我们是学「佛」这个字,还是学「我」个字。你从以前到现在检讨一下,我们是学「我」这个字,还没达到学「佛」这个字,所以我们虽然穿海青,穿曼衣,披着曼衣,拜着佛,包括也诵经了,也打坐了,其实都是个人的观念思想行为,并没有「佛」这样的观念、思想、行为。为什么这样说?你不信我马上给大家做一个实验。实验什么呢?这一套大藏经在这里面,大藏经,佛能不能看得懂?能不能?如果佛看不懂,我们还有什么话可说呢。大藏经是佛讲出来对不对,我们自己能不能看得懂,为什么?所以我们以前,只是学「我」这个字,没有学「佛」这个字。诸位同修,应该要把错误的观念,错误的行为,好好检讨一下。我们如果有佛的观念和行为,大藏经一看就懂了,不用老师说,不用别人教,一看就懂。因为《华严经》告诉我们,「一切众生皆具如来智慧德相」,个个本具,人人都是本具的,那佛有,我们也有。而佛为什么能看懂呢?他自性流露。我们为什么看不懂呢?我们有「我」的观念,我慢、我爱、我知、我见。这样的情况,妄想分别,所以在座同修,学「佛」与学「我」这个关系一定要搞懂。

  那这样说起来,你今天来到道场,是来学佛的,对不对?为什么要学佛?学做佛、学成佛。这样说起来,道场里面的是非,社会那些是非,人与人之间的是非恩怨,跟我们有没有关系?一定懂得,一定要懂得,没有任何关系。因为我们学「佛」这个字,并不是学「我」这个字。所以有道场就有人,有人就有是非,记住,人有是非,老佛爷怎么样?没是非。我们学的是「佛」这个字,并不是学「人」这个字,不是学「我」这个字。这样你到哪个地方去修行,很简单,「心地清凉,处处清凉。心地清净,处处都清净。」这样的学佛,要不要选择道场?不用,诸位同修,「调伏其心,处处道场。」这能懂吗?调伏了自己的心地,处处都是道场。所以以前的祖师大德,告诉我们选佛道场,选择佛的道场,就是「诸恶莫作,众善奉行,自净其意」把自己身心调伏了,静下来了,「自净其意,是诸佛教」当你把自已内心调伏过来了,家庭你就能修行,道场里面你也能修行,如果你的家庭不会修行,你来到道场,是非多多,恩怨多多,跟别人共业了。并不是来学佛,是来造业的。怎么这样说?观察别人的是非和毛病,从来没有检讨自己的心地,这能懂吗?一个修道的人,一个学佛的人,他总观察其心,用六祖一句话,「应无所住」外面的是与非,好与坏、高与低、男与女、种种的善与恶,应无所住,而生什么?学佛的心。佛的清净心、佛的慈悲心、智慧心。外面的风风雨雨,跟他没有关系,这个就是「应无所住」,也就是说,外面一切不会放在心上,只看好自己的,清净、平等、觉,「而生其心」这能好懂吗?如果是这样来学佛,你需要选道场吗?不需要。你需要选择家庭吗?也不需要。做好你自己的行为,跟任何人都没有关系,那这样说起来,道场有是非吗?没有。家庭有恩怨吗?没有了。这个就是「若见他人不清净,须知自己苦未了」。

  所以诸位同修,「佛」与「我」的关系,一定要搞清楚,所以在座同修,这一堂课,这一部《地藏经》,给大家报告心地法门,时间也不是很长,希望你们要认识自己,提高自己的境界,讲完以后,时间到的时候,你在请我讲,我给你说一句,没时间。因为讲完,就得要到别的地方学习。希望你们来的同修,手机都关掉,不要干扰别人,不要影响别人。「愿动千江水,不动道人心」所以我们自己今天来,是为了成佛,其它的都是什么?小事情。对不对?希望诸位同修,这样三个问题:第一,学习佛的存心、用心;第二,什么叫做「佛」;第三,「佛」与「我」的两个字之间的关系。这样能听清楚吗?那好,既然能听清楚,我就把学佛这个概念,这样简单向同修报告一下。报告到这里,是不是我们有很多的错误,有很多的毛病,有很多自己邪知邪见的念头和行为。有没有?(众人答“有”)那要不要忏悔?一定要忏悔。为什么诵完《地藏经》以后我们先忏悔?忏悔完以后,再来讲课。当然诸位同修,个人吃饭个人饱,个人的生死,个人因果,都是个人负责。坐在台上的我,只能给大家报告什么?一个方法。做不做,在谁?「师父领进门,修行靠个人」修行靠个人。那么在座同修,怎么修?现在这个道理,心地已经知道了。怎么办?现在讲落实。

  落实,每个在家出家,都有一个家,对不对?没有这个家庭就没有了我们,学佛与家庭的关系,一定要懂。第一,家庭的组合,有父母、有夫妻、有儿女、有朋友、有认识不认识的这些,家庭的组合。那好了,诸位同修,我们有了自己的身体,来自父母,对不对?那么学佛的人,佛陀永远慈悲喜舍的利益众生。这样说起来,我们一个学佛的人,最基本的,要不要来报父母恩,要不要?诸位菩萨,不但要,而且是本分,而且是应该。爸妈教育我们,是什么?爸爸妈妈教育我们,他是什么?天性。我们来孝养、来报答。知恩报恩,孝养父母是什么?是本分,是应该,是自然,是规律。这样只是讲本分,讲应该,还不是讲孝道。诸位菩萨要记住,什么样的情况下,才达到孝道呢?成佛了,才叫孝道,成菩萨孝道还不够圆满。

  所以《地藏经》,也叫孝经,你看,孝养父母之身,让父母亲吃得好、住得好、这样不叫孝,只叫本分。孝养父母之心,让父母亲快乐,让父母亲开心,这是应该还是本分。也不叫做孝,孝养父母之志,父母之志是什么?望子成龙,望女成凤。对不对?自己成佛了,这样才叫孝养父母,也就是说成佛的人,才叫做孝道。没有成佛的人,统统叫不孝。那这样说起来,《地藏经》的心地法门,诸位同修,我们现在自己有没有成佛了?有没有?还没有。 对不对?还没有统统叫大不孝,统统叫大不孝。有多少人认为自己是孝子,自己是孝女,自已什么?自己是个很好的人。你看《地藏经》,刚才我们诵了,婆罗门女,光母女,为什么要这样做呢?在行孝道。这样说起来诸位同修,当爸爸妈妈骂我们,打我们,种种的做法,我们要不要反逆?要不要反逆?不可以。为什么?天下怎么说?没有不是的父母。那么从学佛到现在,我们在道场里面供养,道场里面包红包,道场里面搞建筑,是不是忽略了家庭的第一?孝养父母。有没有,忽略了?这是一个错误。第二个错误,从你结婚到现在,你用什么样的心态来看老公?来看妻子,老公听你的,你就,亲爱的,可好了。老公要不听你的,你就变成孙二娘了。孙二娘知道吗?母夜叉。换句话说,满足你的欲望,你就很高兴,没有满足你的要求,你就变成孙二娘了。诸位同修,这样的学佛人,是在反面的破坏佛教,反面的破坏佛法。并不是在学佛。你没有像佛陀那样的悲心,那样的存心,来利益家庭利益老公,孝养父母。所以爸爸妈妈不同意你学佛,老公不同意你学佛,错误的原因,是在自身没改过,并不是家庭有了错,这能懂吗?这是一个夫妻之间的关系,如果你能够用悲心的,这样对待,能够像佛陀那样,觉悟的心那样对待,你想一下,你的家庭多幸福。

  诸位同修,一个学佛人,连家庭都不幸福,你还谈上什么成佛?那是在骗人,你一个家庭都不幸福了,你还谈什么成佛?对不对?《三字经》《弟子规》都讲了,「以德服人方无言,以势服人心不然」你一个学佛人,搞到家庭乱七八糟的,七七八八的,你怎么能成佛?连自己的爸爸妈妈,公公婆婆都不孝养,你还算什么佛教徒?举个最简单的例子,不孝爸爸妈妈,公公婆婆的人,这样的人是好人还是恶人?你们肯定一下,这种人是好人还是坏人?肯定是坏人对不对?西方极乐世界,《阿弥陀经》怎么说?「诸上善人 俱会一处。」所以在座的菩萨,虽然表面在学佛,行为都错了。这个是夫妻之间的,和父母之间的认识。

  再来,教育儿女的,那么诸位同修,有的当母亲,当父亲了,有的当爷爷奶奶。我们今天教育下一代,教育他们什么?是教育他们挣钱?还是教育他们道德做人?现在多少父母亲,问,你一个月工资挣多少?然后儿女,他说没有多少?父母亲很不高兴,在不高兴的情况之下,儿女他就想,我怎样挣钱?让我父母亲高兴,他到逼到最后,他就挣那一种昧良心的钱,没有道德的钱。只要有钱花,只要有钱挣,他什么都干,甚至十八岁的年轻女孩子,嫁给七十岁的老人。问她你为什么嫁给他?有钱花就好,管他老不老,死了再来找。她的心中只有钱这个字,没有道德底线,没有道德观念。为什么?父母亲从小就没有教育他,走上了良好的道路,道德的道路,这个就是《无量寿经》讲的,「先人不善,不识道德,无有语者,殊无怪也。」那么在座同修,我们这么多人,你想一想,教育儿女,教育他什么?留给他的又是什么?《三字经》告诉我们「人教子,金满赢,我教子,帷一经。」你们可以去读读《三字经》,「窦燕山,有五子,名具扬,」窦燕山这个人,他生养五个孩子,他结婚之后悭贪吝惜,可以说坑蒙拐骗,恃才傲物,仗势欺人,又有权,又有钱,结婚好几年没有一个儿子。有一天晚上,他的爸爸给他托梦,父亲给窦燕山托梦,你呀改变心地,改变行为,否则你会断子绝孙。他醒过来害怕,不得了了,我这样会断子绝孙。后来他开始行善,积功累德,开始布施,行善积德以后,生下了五个孩子。这五个孩子个个都考上了,登科了,所以历史才说了一句话。「五子登科」听说过没有?就是《三字经》的窦燕山,他从父亲给他指点以后,拼命的改过,拼命的积功累德。

  诸位同修,现在我这一个小时,给大家报告心地法,从学习佛的存心和用心,包括什么叫做「佛」,「佛」与「我」之间的关系,家庭的组合,家庭的关系。这样报告以后,我们是否能要认识一下,在今天学习这一堂课以后,要不要改变一下。这个一定要注意的,你要不改变,谁也救不了你。在座同修。再来,教育儿女,从本身做起,并不是要求儿女。一代的道德,定有一代的子孙来相保,你道德好,心地好,思想观念都正确,儿女在你身边,慢慢的受你感化了,慢慢的受你感染了,他自自然然就转过来,所以我们今天的心地思想和行为,影响到下一代的兴旺,影响到下一代的一切。诸位同修,你的儿女,你的子孙,如果下一代优秀的,这一个家庭是光明的。现在贫穷一点,你的前途、家庭,面对是光明明亮的,对不对?如果你现在的家庭很有权,又很有钱,而儿女子孙不优秀,你面对的家庭是黑暗的,面对未来的道路,家庭子孙的发展是坎坷的。一定要懂这个道理。所以我们今天学佛的,一定要懂的这一个关系,用最慈悲的心,来孝养父母,这是本分工作。用最清净平等觉的心,来圆满佛道,这才叫做善道,才叫做孝道。

  所以诸位同修,夫妻之间的感情和家庭的组合,这样我们就懂得,我们一辈子只有付出。这能懂吗?只有付出,不要要求收获。要求收获是错误的,也就是说爸爸妈妈你怎样教育我,你教育,而我孝养爸爸妈妈,而我来报答,知恩报恩,这都是我的本分,也是我的工作,也叫做天经地义。没有为什么。我嫁过门以后,来相夫教子,这是我自己这一辈子的命运,也是我自己所找的道路,没有为什么。嫁给人家就得好好怎么样?帮助老公,教育好自己的儿女,完成了这一辈子工作,也完成了自己的人格。养子在佛陀,完成在人格,人成佛即成。这样任何的困难?任何的环境,无怨无悔,不会怨天尤人,为什么?都是自己的两个字“果报”。自己的果报。那这样的家庭,你就充满着阳光明媚,充满着幸福温馨,因为你一直的在付出,一直的在努力,一直的在劳动。那么因种得好,家庭就好,家庭就好了。整个社会上,看到学佛的家庭,学佛的关系,学佛这个行为以后,你不需要外面怎么说,自自然然,你就成为了佛化家庭,和谐家庭,和谐社会,从自己本身做起,好不好?(大众鼓掌并答“好”),当然你们只会鼓掌,做不做,是在你。

  再来,学佛与家庭,还有一个更重要的,你要认识是什么?每个家庭都有三个共同的问题。第一,感情烦恼。很多人想不开,感情烦恼。第二个问题,经济烦恼。特别在今天的社会,很多人都想几百万,几千万,几个亿,但偏偏没有。第三个,培育儿女的烦恼。有没有?今天我在南北,发现这三个问题。夫妻之间的感情,太多太多的话要说了,有没有人告诉你怎么说?感情烦恼,经济烦恼,南方也是这样的,我们北方怎么样?是不是也是这样?第三条,现在多少小孩子,一年级,幼稚园,初中高中,孩子,太难教育了。所谓的,家家有本难念的经,我们北方也是这样的,怎么办呢?怎么样来对待这三个问题?学佛与家庭的第三个。感情烦恼,经济烦恼,培育儿女的烦恼。怎样来对待?怎样来学习?改变自己人生观?让家庭能走上,更幸福、更美满,请听下回分解。

  法界一元即心如

  无上功德普回向

  师承孝道圆九有

  悟本心明法性空

  仅供参考 欢迎流通

  谢谢观看

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  南无本师释迦牟尼佛(三称)

  南无大愿地藏王菩萨(三称)

  南无忉利会上佛菩萨(三称)

  好放掌请坐,打死不开悟这句话能懂吗?诸位菩萨,打死能开悟,死了也价值。对不对?最怕连打死都不开悟,白死了。白死怎么办呢?白死就不能打了,不能打怎么办呢?不能打靠教育。靠说,靠来学习,早上这样一句话,还不会,到中午还不会,下午还有一堂课,如果第三时还不会,你说怎么办?要不要拉出去打死了?要拉出去打死了,你吓死了对不对?一定要觉悟。佛门很多规矩,我们都要学会。上一堂课讲到哪里呢?学佛与家庭的第三条,感情烦恼,经济烦恼,培育儿女的烦恼对不对?这个到记住了,这个不用打死都记住了。所以在座菩萨,你们现在当中,这三条都没烦恼的举手,我看几个。没有。有人举手,没有感情烦恼,没有经济烦恼,又没有没有培育儿女的烦恼。你举手了,除非你没心没肺。你有心有肺,很定不会举手的,就这么简单。只要是凡夫,离不开这三条烦恼,除非你是圣人,除非你是佛菩萨,除非你是再来人。除了再来人以外,没有这三条烦恼的人,没心没肺的人。吃了好睡,没心没肺。这能懂吗?诸位同修,很简单。你们结婚前应该是比较轻松一点,比较自在,自由一点。结婚以后,有了这个家庭,可啰嗦了,对不对?亲戚朋友,夫妻之间的关系,儿女子孙,内外应酬,很伤脑筋。对不对?你们都说对,那我说一句话,谁叫你结婚的?你说很烦恼,那谁叫你结婚的?你要结婚就得认命,认债,认自己的因果。以前有一句话,嫁狗跟狗走,嫁鸡跟鸡飞。现在不是这样的,有钱就夫妻,没钱就是打架的公鸡,有钱夫妻感情可好了,用我们东北话讲,老好了。有没有?但是没钱怎么样?打架。打不了几天,离婚吧!有没有?现在就这样的。所以诸位同修,女人结婚,为了男人听她的话,这是错误的。男人结婚为了妻子照顾他,这也是错误的。所以有一句话叫做,女人最没能力的表现是什么?哭鼻子。男人最没能力的表现:打老婆。这是最没能力的。所以在座同修,只要把感情搞清楚了,转情为智,开智慧。这在《楞严经》里面有讲,「存情则堕,存想则升」往上升。诸位同修,想一想自己,是爸爸妈妈逼你结婚的,还是老公逼你结婚,还是自己有个欲望而来结婚?现在要冷静。诸苦尽从贪欲起,是自己的欲望,跟别人没有关系。一个想解脱的人,是要在生活当中,家庭当中,放下自己的欲望。并不是要求老公对我们好,要求妻子对我们好,要求别人对我们好,这叫邪知邪见。我再讲一遍,要求别人对我们好那叫邪知邪见。为什么这样说?佛菩萨有没有要求别人,要求众生对佛菩萨好?有没有?没有。为什么没有。佛菩萨是正知正见,佛菩萨只有利益众生的,对不对?所以诸位同修,妻子要求老公对自己好,错了。老公要求太太对自己好,也错了。所以感情是这样的因缘,善缘,恶缘,无缘不聚;儿女是债,讨债,还债,无债不来。有个女众就问,师父我看过《西游记》,您能不能教我紧箍咒?我说紧箍咒干啥呢?我老公不老实的时候,我也学会紧箍咒,给他念一念,让他老实。他的目的是要降伏老公,并不是说在家庭当中,来了脱人生的痛苦,家庭当中明白宇宙人生的真相,家庭当中来走了这一辈子人生的道路。所以以前我看到老人家写的对联,包括以前人结婚些什么呢,百年合好。有没有?夫妻永结同心,有没有?现在没有了。现在太太多少钱,老公不知道。老公多少钱,妻子也不明白。个留一把,个留一手。为什么?提防对方,最多叫合作,不能叫夫妻。合作合作而已的。所以在座同修,有一句话就叫做怎么样呢?爱情一阵风,来无影去无踪,有缘来相聚,无缘就拜拜。所以诸位女众、男众同修,认识这个道理,爱情是假的,感情还假的,因为他的心,源头是动的,动的就会变,真的是纯净纯善,真的是智慧,真的是真理,真的是觉悟,真的是道德,突破了时间,突破了空间,这才叫真的。

  感情是个因缘,感情是个业力,感情是个果报,感情是自己的因果。那诸位同修,一个学佛的人,目的为了成佛,他只有两个字,了果,了果,给自己的果报全部都了了。从这个地方,既然自己走上结婚的道路,走上去了,就要认识自己的因果,认识自己的命运。你们结婚以后累不累?然后有没有打过架?夫妻之间打打架有没有?吵闹的有没有?多少也有打过架对不对?打死是活该。师父你够狠!怎么打死是活该呢?你老公怎么不打我呢打你呢?因为你嫁给他。如果你能认了这个命,认了这个因果,我无怨无悔,感情是合好的,家庭是怎么样?幸福的。我们来到这个人间,爱不重不生娑婆,念不一,不生净土。一个觉悟的人,一个学佛的人,他没有离开家庭,只是在这个家庭当中,了了自己的因果债,欠情还情,欠债还债,欠命还命,欠什么还什么。无情、无债,无欠人家一身轻。说没有为什么,你就认识了,了解了,你会把家庭,照顾得好的不得了。如果你没从这个地方来觉悟,用逃避的,用一种无奈的,用一种情不得已的,你的家庭是痛苦的。诸位同修,现在多少离婚率越来越高,女人没有认命,男人也没有认命,男人没有做到仁、义、礼、智、信。女人没做到温、良、恭、俭、让。所以,夫妻之间,老公要管老婆,一定老婆得听我的,太太怎么样呢?老公一定听我的,我这一次不给他制服了,还得了呢?这是错误的。所以诸位女众同修,男众同修,这是错误的。多少女人现在都把男人制服了,给他降伏了,让他老实的不得了,听你的。注意!男人站不起来,代表男人是窝囊废。诸位同修,你降伏了男人,错了!应该要降伏自己的欲望和执着,这才对的。不能降伏对方。降伏对方是错的。今天这个是你老公,我说不是。一百年以后,他是谁的老公?在座同修你想一下,一百年以后他说谁的儿女?一百年以后他是谁的家产?一无所有。六祖讲了,本来无一物,何处惹尘埃。我们就落在自己的观念和情执,产生了无量无边的痛苦。所以,听到这个地方,诸位同修不要听错,你们不要回家以后,你老公说,你回家了,你不是我老公了。我不是这样讲的,你不要自找麻烦,不要欠揍,欠揍知道吗?这样。懂吗?没事找事。给你讲个道理,明白这道理以后,就懂得在家庭当中了了自己的因果,然后你家庭突然间改变了,怎么改变?以前的观念是满足自己的欲望,现在的观念是把一生当中,奉献了人生,奉献了一切,你的家庭当中,只有奉献的思想和心态,哪来的对立?所以佛菩萨走到哪里,为什么能够教化众生呢?佛菩萨没有个人的知见,个人的观念,因为佛菩萨已经内心清净平等觉,没有个人的观念。所以在座同修,讲到这个地方,我们人生的痛苦哪里来的?四个字,自作自受。没有为什么,既然是自作自受,想要觉悟的人现在怎么样?自净其意,调伏自心。你这样的修行,不管你在家修,不管你出家修,念佛堂、道场、家庭,若能心地无挂碍,高山平地总西方,处处都是道场。所以修道是修自己的心,来道场里面到别的地方是要锻练自己的心地。包括嫁给人家以后,娶了太太,了解到人生这个因因果果,事事非非,知道自己的欲望和执着,在这样的环境当中,不断的锻炼,不断的了解,不断的付出,来圆满我们这一生的人格,圆满了我们这一生的道路。了解到这个感情。所以学佛与家庭,一定要认识。

  当然,在今天的传统佛教,大家要认识,传统佛教讲的是教育,教育我们怎样来断恶修善,怎样来离苦得乐,怎样来转迷为悟,转凡成圣,并不是在求佛菩萨保佑,求佛菩萨帮忙,升官,发财。前一段时间,我都给大家报告了,有一位女众同修呢,跪在地藏王菩萨面前说了,大慈大悲大愿大力地藏王菩萨摩诃萨,保佑我全家吉祥平安,把所有灾难给别人家庭,你说地藏王菩萨能保佑吗?绝不可以。求佛菩萨保佑,求佛菩萨帮忙,这叫迷信。世间法,出世间法,离不开因果。你今天不去上班,然后求佛菩萨拿钱给你,有这个可能吗?不可能。今天身体有病,不吃药,不治疗,身体能好吗?不可能。所以在座同修,现在多少人动不动就求佛菩萨,不去种那个因,你哪来的健康?哪来的福报?求的就是「宗教佛教」,这是迷信。还有一种「作秀佛教」,大家要知道的,会念经,不懂得经是什么意思,会念咒,不懂得咒是什么意思,会念佛,不懂得佛什么意思,会穿海青,会披曼衣,会披袈裟,会打法器,会搞寺院里面的一切工作,不懂得如来的本意,不懂得佛法,统统叫「作秀的佛教」。就是说表面很像,实际不懂,这个叫作秀。还有一种,哲学佛教,哲学佛教就是说,你辩倒我,你是第一,我辩倒你,我是第一,互相对立,互相辩论,互相将对方给他怎么样?压下去,抬高自己的身份,抬高自己的能力,抬高自己的水平,这叫「哲学佛教」。更恐怖的「歪门邪道佛教」,歪门邪道佛教,今天是几号?二十五号。昨天,大昨天,二十三号,有人给我打电话,说法师,我们这个地方,现在流行有一种药,吃下去不堕落三恶道,就是说,那个人拿一罐药出来,只要你吃到我的药丸,就不会堕落三恶道。我就给他讲,把牛羊马都抓起来,一头牛,一只鸡,全部给它灌药,药灌下去,它当下就离开三恶道了。有这个可能吗?纯粹就是骗人,骗害,这个道理。而说也奇怪,很多人去吃那个药,可高兴了,说吃下去以后,就不堕三恶道。我就问一下?那些拿药给人家吃的是谁?给我吓了一跳,住在道场二十多年的老学佛人,老修行人。可怕不可怕?学佛二十多年,这样的人拿那种药给人家吃,吃下去就不堕三恶道,如果是这样的话,释迦牟尼佛需要讲三藏十二部吗?所以在座同修要认识,只有一种「传统佛教」,教育。讲清楚了,讲明白了,我们今天的痛苦与快乐,好与坏,善与恶,记住,没有任何人给我们,统统是什么?自作自受。懂这个道理以后,那诸位同修就懂得,善因善报,恶因恶果,从这个地方,我们要不要认认真真的来付出,来为家庭,为众生而服务呢?他懂这个道理明白了,所以,感情的烦恼,这一方面,第一个,不了解了自己的欲望,而来降伏制服了对方,这就邪知邪见。佛门有一句话,罪从心起将心忏,心若空时罪亦亡。那诸位同修,现在你们想一想,家庭当中的烦恼,从夫妻之间的感情不和合,感情当中有分歧,感情当中分散,是自己的问题,还是家庭的问题?了解到这个地方,你就懂得怎样认识了自己的人生观,你就能懂得做一个贤妻良母的作用。所以当时的孟子的母亲,在《三字经》有记载,「昔孟母择邻处,子不学,断机杼。」有没有?《三字经》。她知道自己要走上了一条光明的道路,儿女是她生的,她把本身做得好,也没有埋怨了老公,也没有埋怨别人,她懂了。从这个地方,我们今天在座的男众女众同修,欲望和执着,当你搞清楚了,你的内心就放下了。放下一分自在一分,理通了,迷破了,迷破方看透,看透自放下,放下即随缘,随缘心清净,清净念弥陀,弥陀自相应。那这样说起来,你老公有没有错误?现在不敢鼓掌了,这个时候,你要说你老公有错误,你是没错误,你就可高兴了。在座同修,回家以后,好好买一些礼物,送给父母,送给你老公。以前我对你不好,现在懂了,然后买一些玫瑰花,买一些红玫瑰,像买一些好的花,送给你先生,送给你家人,能不能做到?做不到,听是归听,师父说的,师父说的对不对?对是对,你做不到。还对?你还是做不到。诸位同修,人很难认错,很难认错,都以为别人是错误,自己是正确,有这个「我」的观念太强烈了。有一个法师,这位法师讲得很好了,「虚空法界尽是佛,其中多一个小人是谁?就是我。」有没有?所以在座同修,我们今天学佛人,最大的失败,不能成就的原因,不肯认错。认为自己是良好的,认为自己是正确的,认为自己是ok的,从来没有反省到自己缺点和错误,达不到,如果你认为你修得那么好,为什么你不直接到极乐世界去?还来到娑婆世界,到人间来干啥呢?用东北话讲,你来干啥呢?对不对?自己错不肯承认,把责任推卸到别人的身上。今天懂这个感情,自作自受。回家以后买一些好的东西,买个玫瑰花,你是我的玫瑰,你是我的花,这样就可以了,送送老公,给家庭,好不好?这些年纪比较大的,师父,我老公我现在好不容易给他降伏了,万一给他怎么样呢?对他好了,他一下子爬起来了怎么办呢?好不容易给他打趴下去了,今天是要成佛的,是要了脱生死的,是要离苦得乐的,诸位同修,要记住,这一辈子的感情你没还完,这一辈子的债你没还完,下一辈子有的还,有的麻烦。能懂吗?这一辈子你欺负他,下一辈子倒过来怎么样?他欺负你。因因果果没完没了。所以诸位同修,一定要认识,我们女人同修,女众同修修得好,老公也开心。关键在儿女,儿女也好了,你家庭就很好。所以今天一定要学习传统的佛教,不要学习迷信的宗教,佛教,不要学习作秀佛教,哲学佛教。更不可以学习歪门邪道的佛教。传统佛教只有教育,没有其他的。

  所以在座的同修,你不要以为你在道场住那么多年,不要认为你海青穿那么多年,连海青都不懂,这件海青是表法的,不是拜佛用的。拜佛穿海青也可以,不穿海青也可以。这件海青代表行慈尽孝,表法的作用。我们今天穿了海青,走在前面,就这样的,大摇大摆的,靠后面去!我穿海青的,我是皈依的,我是佛教徒的。就这样的。连当鬼教徒都不够资格,还当佛教徒?所以,认识到佛法以后,懂得佛法是解脱,解脱的当下,是了断自己的心地,当自端心,当自端身,耳目口鼻皆当自端。内不起贪、嗔、痴欲诸想,外不着色、声、香、味、触法。《无量寿经》的第八品积功累德,有没有?到后面还讲到无量寿佛,阿弥陀佛,法藏比丘,恩德布施,八方上下,无有穷际。所以我们今天,佛教徒有很多很多错误的观念,自己都没做好,不但没做好,还说老公障碍你修行,老公障碍你学佛,老公障碍你跑道场,错了。没有人障碍你。诸位同修,你们以为有魔王,我说没有。如果说有魔王,那个魔王就是自己,绝对不是任何人,绝对不是任何众生。《楞严经》、《法华经》明确的告诉我们,内心杀盗淫妄就是魔子魔孙。《法华经》告诉我们魔王波旬还发大心拥护佛法,所以最大的魔王,最严重的魔子魔孙是我们自己的心魔。你看,本来无一物,何处有魔王?对不对?所以今天在这个地方,了解了以后,就懂得做一个丈夫的责任,更懂得一个做妻子的责任,怎样把家庭照顾好,当下自身怎样为家庭付出,因为这个家是我们的责任,也是我们的义务,也是我们的归宿。也是我们人生、人格当中圆满的第一个锻练的地方,你这个关都过不了,你想成佛,你想开智慧,两个字,没门。开不了的!这样听起来,诸位同修,年轻到现在,是不是做了很多不够和错误的事情,对不对?怎么办?人非圣贤,孰能无过,过而能改,善莫大焉。从现在来做,来回头,浪子回头金不换,来得及。如果你听了以后,无所谓了,这一辈子就这样了,爱咋地就咋地了,你没救了。

  所以在座菩萨,在座同修,第二点,经济烦恼,有的人几十万,几百万,甚至有的人好多亿花不完,我们连几百块,几万块都拿不出来。穷得要命。这个要讲两个,第一个内在的内在的认识,第二个外在外在的行为,什么叫内在的认识呢?我有了钱,从来不帮助别人,都是满足自己的欲望,杀盗淫妄。我这一次看了一些资料,现在可吓人了,广东一带,有的吃婴儿,你们可以上网调查一下,吃婴儿,百度一下。小孩怀孕五六个月了,堕胎给他打出来,然后五六个月,七八个月小孩,手脚头脑都很清楚了,放在锅里面煮,煮完以后吃了小孩,整身都吃掉了,可可怕了!现在的人心那样的堕落,你说将来会怎么样?想像一下。然后,有了钱,开始到处,不来端正其身,到外面挥霍,到外面杀盗淫妄,你说这个果报,真的是天堂有路不上去,地狱无门自己开。地狱是自己开的。在座同修,经济来自于心大量大,福大。心大量大,所有的利益一切众生,除了自己该吃该喝,该用的范围之内,其它都来利益于社会,这个社会自然就和谐。为什么?内心和谐,身心和谐,家庭和谐。所以现在多少大老板,儿女子孙不优秀,甚至儿女子孙出问题了,怪别人,我给大家讲一个公案,去年我们出去讲课,有个女众哭哭啼啼,师父,你看看我,怎么这样呢,我说看什么?我儿子二十八岁,读大学了,有一天想不开跳楼自杀了,跳楼。我问她,你有几个孩子?只有一个,又在清华大学读书,这很不错吧?这很不错了对不对?二十八岁跳楼自杀。那么你是干什么的?我是当医生的。那你老公呢?我老公也是当领导的。我眼睛看看她,那你儿子死掉以后,你是不是很伤心,哭得很厉害,我说你肯定有做一些错误的事情,才导致到儿女子孙这样的。她说没有啊,师父我做人很好,也没有做过什么伤天害理的事情,我已经注意看她衣服,包括她养得白白胖胖的。我就给她说,你家里现在最少现金有十万块。她说,师父你怎么知道?其实我不知道,我看她衣服都穿着名牌,白白胖胖的,看起来就不像干活的样子,肯定家里条件特别好对不对?否则的话,哪有办法那个样子。然后她说你怎么知道,我说其实我不知道,就你的样子说明。那我就问她,你一个月工资多少?你老公一个月工资多少?你又买房子,又有小轿车,然后又培养一个儿子读大学,家里现金又十多万以上,你没有收人家的贿赂,你没有坑蒙拐骗,哪来那么多钱?我很不客气的瞪着她讲这句话。她怎么说?别人比我还坏,为什么别人儿女不会死。我说你这句话足够你儿子要跳楼自杀的,就你这样的思想,这样的心地,你肯定后代子孙不可能生存,不可能优秀。一代子孙要有一代的父母,对不对?一代的道德要有一代的子孙相保,你就这个思想,怎么能保得住你未来的儿女子孙优秀?你看,你工资能领多少?你算一算吧,你今年才四十多一点点,你家庭,你也没做生意,靠上班,你老公是领导,靠工资,你也是上班,靠工资,你的房子一下子还几套,有好轿车,你没收贿赂,你钱哪来的?你是人,我们也是人,所以在座的同修,人,这个经济,不懂得来利益众生,到下一代死了,到没儿女子孙了,就跪在那个地方开始哭了,没效果,没效果了。所以在座的老菩萨,年轻同修,记住,来空空,去空空。对不对?万般将不去,唯有业随身。我没怎样来积功累德,怎样来跟佛菩萨学习?财布施,法布施,无畏布施。财布施,内财和外财,外财是物质,内财是什么?当义工,做好事,财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿。觉悟的人,是在有限的生命,创造无限的价值,就像佛菩萨,走到哪利益众生到哪,无我相,无人相,无众生相,无寿者相。哪一部经讲的《金刚经》到后面讲到,无我见,无人见,无众生见,无寿者见。《金刚经》说,「应无住之心,而行布施。」也就是说,把我们人生观,人生的念头,思想改变一下,你可以去上班,你可以去努力工作,但是不要满足自己的欲望,应该转过头来,来圆满自己的人格,当你创造多少利益给社会,你的人格,你的人生,就多大的价值。当别人怀念你多少年,你的寿命就多少年,就像释迦牟尼佛,三千多年前,他就入涅槃了,离开了我们,现在我们还念着南无本师释迦牟尼佛,他现在还活着,对不对?还在我们的心里面,还在我们学习的榜样,我们如果今天死掉了,离开人间了,有没有人念你呢?南无某某老菩萨,有没有?死了,拉出去火化了,谁念我们?没有人搭理我们。不要说没有人搭理我们,还没死,就没人搭理我们,释迦牟尼佛几千年前,我们都要念他,南无本师释迦牟尼佛。这个大家都知道。所以在座同修,学佛不但不可以迷信,更要破除迷信,而我们今天这些老菩萨,念哪念?不知道在念什么,内心牵肠挂肚,执着的要命,你也想成佛?我举个最简单的例子,凭我们现在的心量,凭我们现在的认识,凭我们现在的知见、观念和行为,够不够成佛的条件?够不够?那怎么办?就这么简单的道理。所以在座同修,有一个人问我,法师,你们佛法无边,能不能给我出一点招?出一个方法?我说你要干什么?我想买体育彩票,我们这边有没有?现在还有吧,他说,你给我出点招,我如果中奖五百万,我拿三百万出来做好事。我说你最后还挣两百万,挣五百万你还能挣两百万。对不对?三百万拿出去,我说我有办法,让你中奖五百万,他一下子给我坐过来了,师父,什么办法?可认真了。你给他讲其它,他都不听,要听什么办法得到五百万。我说你过来,我送你一个东西,你们把这个看成镜子,镜子知道?美人照镜。我说我把这个送给你,看看你的五官,你的长相,你的人格,你这个样子,有没有五百万的福报相,他一下子看一看,头小小的,黑不溜秋的,瘦瘦的,然后走路又带佝偻下去的,向每一个人都问讯的,他一看我这个相貌,值不了五百万。那你这个相貌,都值不了五百万,你怎么能达到五百万的体育彩票中奖呢?他一下子明白了。所以在座的菩萨,你们想不想发财?想不想?不想是假的,想又不敢说怎么办?我送你一个镜子,让你回家慢慢想,多少万?慢慢去照,照自己。所以在座同修,每个人都想发财,对不对?但是君子爱财取之有道,从来没有反省自己的心量,认识自己的道德,能值多少钱?有没有?发财是果报,但你没有那个因,哪来的发财,是不是?所以在座的这些老菩萨,年轻同修,我们有个错误的观念,什么观念?都很想得到好的果报,祈想幸福安康美好的果报,从来没有种那个因,哪来的果?所以一个觉悟的人,不看果报,只看因,为什么?因就是果,因果同时。这能懂吗?因果是同时的。只要你把这因种上去了,自自然然,果报就现前。我举个最简单的例子,你今天喝的这一杯是凉白开,并不是鹤顶红,因是凉白开,喝下去怎么样?就没事,对不对?如果你喝下去鹤顶红,还没喝完,怎么样?就不用说了。为什么?喝下就知道了。因要清净平等觉,果就是大乘无量寿庄严。所以在座的同修,我们今天对这个经济的烦恼,记住,福报和能力要搞清楚,有能力的人,没有福报,你再有能力,都办不了多少事,有了福报,走到哪个地方好办事,有福好带动人,有德好佩服人,有智慧教人,有人格让人家敬佩。所以我们今天在座的居士同修、男众女众,要懂得,我们一个觉悟的人,只要你种那个因,因种上去了,果报是自然的,就像你们来到道场种什么因?听经听清楚了,道场的卫生,道场的环境,然后厨房里面帮忙,讲堂里面种种去帮忙,只要你因种上去,种什么因,结什么果。如果你是财布施,当然得财富,法布施聪明智慧,无畏布施健康长寿,如果念佛的因,成佛是果。如是业因,如是果报。可是这个问题,没有几个人会相信。我们在学习《华严经》的时候,就一个标准,当你要学习《华严经》,有一个条件,一定要放下自私自利,放下名闻利养,放下贪嗔痴慢,放下五欲六尘,这才是入华严的基础。刚刚入门,还不是圆满。而我们今天在家庭也好,在单位也好,总想升官,总想发财,你没有那个因,你扛不住的。命里没有莫强求,命里若有自然得。所以在座同修,从这一方面要认识了,学佛就是改变自己的人生观,学佛就是改变自己的心地。用《无量寿经》讲,叫做什么?洗心易行。用《楞严经》讲,若能转物则同如来。用我们《地藏经》来讲,调伏其心。心都调伏了,妄想没有了,痛苦没有了,心态转了,人生就解脱了。学习的是方法,并不是迷信。那么想一想,我们自私自利的心大,还是慈悲喜舍的心大?这个就很清楚了,到处都是自私自利,哪来的升官发财?哪来的吉祥如意?

  所以在座同修,人生的道路,自己的选择。你看《地藏经》,我们刚才已经念诵了中卷,第五到第九,你有没有发现,地狱名号品第五,有没有?统统讲地狱。地狱哪来的?自己造作的,地狱并不是地藏王菩萨给的,也不是阎罗王给的,自己造出来的。所以在座同修,当然讲这些有的不相信,哪有地狱呢,好,到他相信有一天,看到地狱的时候来不及了,那么从这几年当中,诸位同修你想一想,种善因得善果,种恶因得恶果。这个道理不是我讲的,历史到现在都这么讲。对不对?那么大家可以反省一下,年轻到现在种什么因多?善因多还是恶因多?什么叫善因呢?利益众生叫善因,利益自己叫恶因。那么从年轻到现在想一想,哪个因比较多?如果坦白讲一句,坦诚讲一句,恶因比较多。那么在座出家也好,在家也好,我们开始反省到自己,恶因比较多,未来的道路是什么?黑暗的,是恶道的,是坎坷的,是堕落的。那就看你自己要不要回头,看你自己要不要选择走上一条菩提大道。所以经济是人创造出来的,并不是别人给的,自己福报修出来的,这是感情与经济。

  第三个,培育儿女的烦恼,我听他们怎么说呢你知道吗?有一对夫妻,打麻将打的可好了,朋友来一个就开始打麻将了,诸位同修麻将得几个人才能打得起来?(众人答:四个。)你们都挺内行的,是不是?看起来挺精通,是不是?一说就知道了。然后,来一个朋友少一个,怎么办,开始教他儿子,八岁。小孩子几天就学会了,几天学会以后,全家经常打麻将。过了几年孩子长大了,到了这个儿子二十六岁也还没结婚,全家的家产,地契了,所谓的什么?房产本,全部都输掉了,输掉以后全家没有了,一无所有了。他老爸老妈坐在那个地方气得怒发冲冠,能懂吗?气的头发立起来,把帽子顶掉,怒发冲冠,他儿子说,爸妈不要生气了。父母亲怎么说?家庭一无所有了,怎么不生气呢?他儿子说一句话,我会打麻将,是你们教给我的。在座的女众同修,你们会不会打麻将?会还是不会?不会?才怪。你传下来的给儿女错误的方法,教他看电视,杀盗淫妄,教他打麻将、贪心,教他出去搞那些不好的行为。你说你儿子将来能成为优秀的人吗?有道德的人吗?现在可以先反省一下。我们先教给儿女的是道德,还是其他的,近朱者赤,近墨者黑。我们没有教育儿女的这些做人的方法?人之初性本善,对不对?性相近,习相远。那儿女学习不到好的行为,好的思想观念,他怎么能够做好人?前一段时间,有个新闻在报告,学校老师在讲课,那个老师头经常疼,戴着帽子在讲课,二十多个学生在听课,其中有个男同学,大概十七八岁。上去的时候,直接把老师的帽子摘掉,摘掉的时候学生怎样呢?全班的同学哈哈大笑。诸位同修,老师这样教学,学生能得到吗?第一个老师是谁?妈妈。学校的老师,只是第二个老师而已的,对不对?所以妈妈是第一个老师。在座的同修,我们今天这个学佛了,学佛与家庭,怎样来教育儿女呢?本身做起,自行化他,己所不欲勿施于人,这样能听明白吗?当然这个时间,大家比较容易睡觉,你们睡觉也不要紧,反正我们准备要下课了,你想听也没有了,能明白吗?我是很认真的,很诚心诚意的向大家报告,这样学佛与家庭,转变自己的心念思想和知见来改变自己,才能带给家庭儿女子孙的幸福美好安康,这样能听懂吗?听懂还不会鼓掌?你们要鼓掌我就准备下课,下一堂课,我们直接来讲《地藏经》心地法门。下面,慢慢站起来,来念回向。

  回向

  法界一元即心如

  无上功德普回向

  师承孝道圆九有

  悟本心明法性空

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  地藏经心地法门 第三卷

  南无本师释迦牟尼佛(三称)

  南无大愿地藏王菩萨(三称)

  南无忉利会上佛菩萨(三称)

  放掌请坐,诸位同修,你们走过这么多的道场,拜佛也好,参加打七也好,有没有参加过,像这样打地藏七?(大众答“没有”),没参加过。我们这个打法,有诵经,有讲课,还有念地藏王菩萨圣号,还有忏悔的。你们晚上回家是比较麻烦,如果不着急的话,大家中午休息一下,晚上再一堂课,那就比较好。像一点到三点的时候,如果没有诵经,诸位同修,你会发现什么呢?我估计,打骂的,打瞌睡呼噜的声音,超过我的麦克风,你信不信?那么你们晚上都要回家了,如果晚上没有回家,我们再加一堂课是比较好的。那没办法了,然后天气又不好,又下雨,所以晚上我们没办法加一堂课,只能中午不休息的,大家在一起来学习《地藏经》。当然打七的方法很多种,像这种打法比较少,你们这样感觉累不累?(大众答“不累”),这样一般是不累了,坐也能坐得住,念经也不会太累,以前我们打过了,但是道场条件要具备,比较好打七。

  当然每个人的学习方法,跟环境的不一样,所以有不同的方法,方法应该说,只是个助缘。根本是什么?心地。那么经题,六个字,「地藏菩萨本愿」,这个是别名。「经」是通名。我们第一个字,看到「地」,「地」指的是心地,所以地藏法门,可以说是心地法门。也是什么?大乘法门、小乘法门的根本,也是基础,学佛的基础。当然我们念佛也好,修行也好,不单单看环境,也不单单看这个,表面上的功夫。要做什么?心地上的相应,把心地了解了,我们学佛就方便了。

  那诸位同修,一般所谓什么呢?念念从心起,念念凡归心。心就是佛,佛就是心。「是心是佛,是心作佛。」心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即我心。此方即净土,净土即此方。这些都是经常听过的。那么请问,我们有几颗心?一般都说:一颗心。对不对?或者说,一个心。诸位同修,我们一般认为一个心,如果一个心,心在哪呢?有很多人都说,这个就是心。记住,这个是心脏。如果这个心死了,是不是一切都没有了?不是这样讲。《楞严经》「七处征心,十番显见。」中峰国师三时系念,告诉我们,曰:「心有三:第一,肉团心;」父母血气所生者是,这个是心脏。这个会坏,这个会病,这个会死,这个是肉做的心脏。第二种心叫做「缘虑心」,什么叫缘虑呢?因缘的缘,考虑的虑,会想象、会思维、会考虑、会做梦、会计较、会琢磨、会思维,这个叫做缘虑心。这个心很坏,想东想西,想好想坏,都是在这个缘虑心,一般叫做什么?妄想。释迦牟尼佛说,这都不是真正的心,真正的心是什么呢?「灵知心」,或者叫做「真心」。当然, 真心很多人不懂,《楞严经》告诉我们,在哪里呢?「无在,无不在。」你说他有,确确实实。你找不着,你说他没有,确确实实,他有一个心在主宰。所以真心,灵知心,是不在而不在。为什么呢?你把心地的道理搞清楚了,「心性本空寂」这句话能懂吗?「心性本空寂」。

  当然这样讲你不太好懂,我举个例子你们注意听,听到没有?能不能把声音抓住?这就好懂了。声音本空寂,映现一切声,好懂吧,心性就是这样的,心性本空寂。能现一切相。所以它抓不住,因为它空寂。而为什么他说有呢?因为他现一切,这个心很难懂。五祖给六祖讲一句话,学佛人,修行人,「不识本心,学法无益。若识本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。」六祖听了以后,彻法源底。也就是说,想要成就,一定要认识本心,本心是什么?就是「真心」。真心,心包太虚,心包太虚的真心,就能够量周沙界,那么祖师大德怎么样来教育弟子呢?他用教育的方法,讲课,传法,法则以心传心,把心地搞明白了,心性通了,皆令自悟、自解,自己明白。自古佛佛唯传本体,佛和佛,成佛,包括传法,师师密付本心,这样走上了无上道。所以,五祖给六祖,讲一句话,叫做「无上菩提,须得言下。」这一句话就是说,无上菩提并不是用嘴说的,并不是用言语,文字来表达的。「识自本心,见自本性,不生不灭,菩提当下,性德圆满。」这样说起来,诸位同修,我们今天,五祖最后又讲一句话,「学道者顿悟菩提,各自端心,各自端心,自见本性。」《无量寿经》告诉我们「得一乘道,不由他悟。」

  我们今天不能开智慧的原因是什么?第一 用心脏的心,「肉团心」来念佛。什么意思?我今天身体很好,心情很好,家庭很好,我就来念佛。今天心情不好,家庭不好,生意做得不好,拉倒吧,不干了!有没有?他是用这个肉团心在念佛。这样肉团心死了,他佛也不念了,这样的人也就死了,这种人不会成就。第二种人,用什么心来念佛?用「缘虑心」,刚才讲了,缘虑心是什么心,妄心。妄心是什么心?自私自利的心。今天来念佛有利益,我就来念佛,今天念佛没利益,怎么说?不干了。这样的人,这样的心,念到什么时候能成佛?念到大概是驴年就能成佛。我们辽宁这一代,盘锦这一代,有驴年吗?今年是牛年,牛年过去是虎年,并没有说,牛年过去是驴年。就这样说的,用自私自利的心来念佛,念到驴年才能成佛。而诸位同修,在今天南北的同修,学佛、修道、学习佛法,可以给大家说,百分之大部分的人,都是用这个妄心在念佛,什么意思?有利益上,一直上!干!认真干!没利益,回家睡觉就好了,念佛干什么呢?有没有?这个是南北发生的。很多很多的问题而没有搞清楚,搞明白。

  那么诸位同修,我们今天真正能成佛,想成佛。一句话「本来清净,那是菩提自性,但用此心,直了成佛」。什么心?真心。那好,我讲大家好懂的,不要讲佛学名词太多,「真心」里面有没有名闻利养?有没有烦恼?有没有嫉妒?什么都没有。「真心」里面就是清净平等觉,真心里面就是什么?慈悲喜舍,六度波罗蜜的圆满,十大愿王的圆满。这个就是当下成佛,我们不是用这颗心在念佛。我举个最简单的例子,我们今天听到说,西方极乐世界,七宝池八功德水,莲华化身,金光闪闪,西方极乐世界清净无比,才要念佛。对不对?大部分的人是用这颗心念佛,这错误。如果有人给他讲,西方极乐世界都是丘陵坑坎,荆棘沙砾,土石须弥土山。他就不念了,所以他是以利益的心,来念阿弥陀佛求生西方极乐世界。记住,这个是错误的思想,这个不能往生。利益之心。诸位同修,念阿弥陀佛求往生,这是错误的观念。你要注意了,我这里可是讲心地法门,你要听误解了,不要怪我。我讲详细一点,讲慢一点,念阿弥陀佛求往生,这是错误的观念。为什么这样说?你知道阿弥陀佛那个地方太好太好了,你才要念佛,你是利益的心在念佛,所以念阿弥陀佛求往生,是错误的。这种人难以往生,也可以说,不能往生。那什么样的人能往生?用阿弥陀佛的心,阿弥陀佛的功德,阿弥陀佛的那一种慈悲,那一种庄严来融化我们的心,这样的人念佛,百分之百往生。

  这能听懂吗?这是两个概念,我举个例子,把阿弥陀佛比喻为学校的老师,我们是学生。老师,你给我知识,老师你赶快来给我知识。天天不念书,天天不学习。整天,“老师,你给我知识。”这样能不能知识得到?得不到。你要这样的把老师的知识,把老师学习的方法,把老师所得到的成就来融化自己的心,自己的心跟老师一样,学习跟老师一样,知识跟老师一样,你得到了,你也就是那个老师了。明白吗?(大众鼓掌),就这个道理,所以在座的同修,我们今天南北在家出家,就这样的,阿弥陀佛你快来接引我,我快不行了。你永远不行!你永远站不起来。你是有所求之心来念阿弥陀佛,这样是错误的念头。应该要把阿弥陀佛的行为,阿弥陀佛的功德,阿弥陀佛的能力,那一种庄严,那一种智慧来圆满,来度脱、来融化我们的心地。我们的心地被阿弥陀佛融化了。我们的心地跟阿弥陀佛一样了。这样的真心念佛,万修万人去。所以今天在座的同修,南北方的修行人,有了阿弥陀佛的口号,没有阿弥陀佛的心地。这能懂吗?

  有了阿弥陀佛求生西方极乐世界的思想,没有阿弥陀佛那一种恩德布施,八方上下的威德。那一种精神,那一种心地,所以才念佛人很多,往生的人很少,原因在这里。我讲一句话,你们老实回答,如果当你今天听到,念阿弥陀佛有问题,你还肯念佛吗?说西方极乐世界有牛粪,西方极乐世界有三恶道,你还念佛吗?你马上不念了对不对?所以证明,你听到说,求他,一直求他,知道求他没有利益,你马上不求了,懂吗?所以我们今天有个错误的观念,以为求,能解决问题,求阿弥陀佛的功德,来流露到我们的心地,我们的心地跟阿弥陀佛流露的功德完全相应,这才叫念佛往生。

  所以在座的同修,「真心」里面没有任何的肮脏,没有任何的观念,没有任何的妩媚,没有任何的狭窄。「真心」里面就是清净平等觉,那我们这样说起来,「肉团心」、「妄心」、「真心」,这几年用哪一个心在念佛呢?这几年用真心吗?记住,真心里面没烦恼,真心里面没欲望,真心里面永远是什么?永远是什么呢?清性平等的。那么在座的同修,你现在内心里面一点烦恼都没有的人举手,我看几个。证明我们念佛还是用妄心,达不到入佛法藏究竟彼岸,所以在座的同修,《楞严经》的心地法门,「七处征心 十番显见」,你要懂了,那么容易开智慧,所以祖师大德讲「迷人念佛求生于彼」,迷人念佛求生西方极乐世界,「悟人自净其心」能懂吗?想觉悟的人,自净其心,圣人念佛自净其心,凡夫念佛只明其意,圣人求心不求佛,贤人求自不求佛,凡夫求佛不求心。所以历史有一句话,大家一听就知道。「明心见性 见性成佛」只要明白自己的心,降伏自心,梁武帝建了四百八十座大道场,帮助了多少人出家?梁武帝没有往生极乐世界。请问梁武帝会不会念佛?绝对会。诵经念佛、念咒都会。而梁武帝没有往生极乐世界,有人问六祖:“六祖,梁武帝做了那么多的好事,为什么没往生成佛?”六祖讲一句话,梁武帝「心邪,不知正法。」不知道那个正法,正法哪来?「万法归心」。自性流露叫做正法。梁武帝建道场,帮忙别人出家,布施、设斋,名为求福,福报,就是《无量寿经》讲的,「假令供养恒沙圣,」这个就是求福,「不如坚勇求正觉。」这个是「明心见性」。

  所以梁武帝为了求福报,不可将福报以为功德,福报是在善道,功德才是解脱。所以我们今天大家要知道,平常时都用两种心念佛,第一,心脏。今天心情好,内心比较爽,身体比较健康,可以跟人家来念佛。心情不好,烦恼来了,欲望来了,不念了。第二种心,有利益的,有好处的,能得到自己的目的,达到自己的那一种享受。这样的心来念佛,没有一个人能领悟,或者说,很少人领悟,念佛是什么?诸位同修,一定要懂,念佛是本分。这能懂吗?好要念佛,坏也要念佛,男人、女人,年龄不管怎么样,都要念佛。因为念佛,佛念佛念佛,这样的心地,是自自然然的规律。为什么要念佛?没有为什么,本来就得要念佛。如果这样讲大家不懂,我给大家报告一个,为什么要喘气,呼吸、喘气,为什么?你们回答一下为什么?没有为什么,人活着就得喘气,能懂吗?一不喘气,怎么样?这能懂吗?(师父把食指伸出来,下弯。)这不是九。这是死翘翘,能懂吗?人活着就得喘气,对不对?离开喘气就是死亡,所以真心的流露,修道的相应,他自自然然就念佛,念佛佛念,念念佛,佛佛念,念佛佛念,佛念佛。就这么简单。这能听懂吗?能还不会加个油(大众鼓掌),这种心地法是很少讲的。诸位同修,也许你听不懂,不要紧,我们会把它录下来,让你作参考,所以今天诸位同修,我讲到这个地方,念佛是本分。那行善呢,也是本分。今天我来讲课还是本分,你来听经也是本分,我们建立在本分的基础上,就能流露了本性的自然规则。自然性德,自然智慧,自然心地,自然这是什么?心地风光,这样我们本心相应了。本心是本觉,本觉是本正,本正是本净,觉正净。自自然然就没有贪嗔痴,自自然然就没有迷邪染,统统没有。所以纯粹的纯净、纯善。

  这样的心地,你认识清楚了。再来祖师大德还给我们说什么呢?这些修行人的危险,危险是什么呢?在学佛当中,学法当中怎么学?把妄心看做是什么?真心。《楞严经》告诉我们「佛告阿难,一切众生,从无始来,种种颠倒,业种自然,如恶又聚,诸修行人,不能得成,无上菩提,乃至别成,声闻缘觉,即成外道,诸天魔王,及魔眷属,皆由不知,二种根本。」二种根本是什么呢?「第一 错乱修习」方法错误,理念错误,「犹如煮沙成饭」想把那个沙煮成饭,能煮成吗?不可能。为什么?「沙非饭本」,所以今天在修行当中有个错误的观念,我们想修成佛,这是错误的观念。注意!你们一定要全神贯注,注意听。想修成佛,这是错误的观念。为什么?我举个例子。想修成佛,有一天成佛了,有生就有灭,有来就有去。能懂吗?所以想修成佛,本身是生灭法,那诸位同修,佛是什么?佛是本具的,佛是本具。所以我们把「妄心」当作「真心」。这一个,再来。一者,从无始生死根本,用的攀缘心。不懂得人人本具的佛性。就像西方极乐世界,是本具的。佛性是本具的,三藏十二部本具的,我们先要修,后来再成功了,这都是错误的观念。所以今天诸位同修,在《楞严经》这样说「诸法所生 唯心所现 一切因果 世界微尘 因心成体」,既然是这样的。我们今天大部分的修行的同修,恰恰就落在这个地方,我先使劲修,修啊修,修到有一天我老了,老了以后,躺在那个地方,头勾下去了,就成佛了。错了!佛性不来不去,不增不减,不大不小,不一不异,不生不灭。佛性是本具,那佛性究竟是什么?这个道理要懂。佛性究竟是什么?我这样讲不好懂了。用这个,你们看到我这个是冰,不要给它看成玻璃,看作冰了,那好,冰的体是什么?(大众中有人答“是水”)错!冰的体不是水,大家知道。冰融化了叫做水,并不是冰的体是水。好了,你注意看,我把这块冰融化为水,现在看到水了,对不对?好,现在你看到我这一杯是水。我这里使劲烧,用火来燃烧,烧完以后这一杯水变什么?开水对不对。开水变什么?水蒸气。水蒸气现在怎么样?蒸没了,是什么?空空的对不对。水蒸气蒸没了,这水也没有了,水没有了,冰怎么样?也没有了。那么冰的体,水的体,讲好懂,就是什么?水蒸气。这能好懂吗?那水蒸气是什么?空性的。所以空性才是物质的本体。叫做世间法、出世间法,「无所有 毕竟空 不可得」,能懂吗?这才是体。既然这个是体,你执着什么?执着你是老公,你是妻子,你是儿女,这是我的家,这是我的宝贝,来空空去空空。

  有一个祖师叫永嘉菩萨,永嘉祖师。叫做「梦里明明有六趣,觉后空空无大千。」既然是这样的,冰的体、水的体,是空性。那好了,既然空性就是没有障碍,对不对?空性是没障碍,而我们今天恰恰的,不懂得这个道理,不懂得当下的国土,就是极乐世界。当下的极乐世界就是清净心的流露,清净心的流露,满地都是黄金,黄金代表不变;满地都是莲华,莲华代表清净,清净其心,心地清净莲华现前。极乐世界在真心里面,不是在西方,西方是回头,这样的心地,这样的思想,你能领悟到这个地方,并不是死亡再往生,「当下转心」叫「往生」,能懂吗?(大众鼓掌),这个道理是深。当下转心叫往生。所以很多老人等到我老了,我讲话没力气了,死了再往生,死了应该要火化,不叫「往生」。所以在座同修,这样说起来,极乐世界是什么?本具的。我举个例子,阿弥陀佛没有成佛之前,有没有极乐世界?记住,也有极乐世界。如果你说阿弥陀佛没成佛之前,没有极乐世界的话。我请问,极乐世界是生灭的,还是不生灭的?一定要懂,极乐世界不生不灭,对不对?既然极乐世界不生不灭,没有阿弥陀佛之前,也有极乐世界。如果说没有阿弥陀佛之前没极乐世界,有阿弥陀佛才有极乐世界,这个极乐世界还是生灭的,生灭的世界,还不是真心,还不是解脱的,还不是圆满的。所以没有法藏比丘之前,没有阿弥陀佛之前,也有极乐世界。那这样说起来,极乐世界就是我们的真心,真心就是不生不灭。这样说起来,「念佛不是求念佛,往生不是求往生,念佛是本分,往生是自然。」能懂吗?(大众鼓掌)这个道理很深!我再讲一遍,念佛是本分,往生是自然。所以祖师大德才讲一句话,叫做求佛,求菩萨,不如求自己,这样说起来,肉团心,妄心,真心,诸位同修,你们用哪一种心念佛?

  心地法门《地藏经》,我们把这个问题再倒回来,我们以什么心在读《地藏经》,如果以利益之心来读《地藏经》,读到猫年都不会开悟,刚才是驴年,现在换猫了,猫也出来了,到猫年都不会开悟。用真心来念地藏王菩萨,一念相应,一念地藏王菩萨,那地藏王菩萨在哪里?地藏王菩萨就是“一念的孝道之心”,叫做地藏王菩萨。一念的孝道之心,当下的做到,当下转过来,在家庭、在社会、在每个地方发挥了孝道的作用,发挥了行慈尽孝,当下这个人就是地藏王菩萨。记住,地藏王菩萨,不单单指一个人。我举个例子,大学生是一个人还是很多人,大学生是一个学习成绩的德号,学习成绩德号。他不单单指一个人能懂吗?你考上就叫大学生。地藏王菩萨是一个修行成就的美德,修行成就的美称,修行成就的德号。你要你一念行孝道,一念行慈悲,一念行慈尽孝,这个时候一念行孝就是地藏。「王」是自在的意思,又自在,又解脱,又能够明理,这个就叫地藏王。

  所以诸位同修,先认识这个地,「心地」,心地认识清楚了,还能明白,「法性地」,第一个讲「心性地」,第二个讲「法性地」,法性地,很少听说过吧。就是说,一个学佛的人,他怎样来选择道场,怎样来修行,怎样来明理,怎样来明心见性?很简单,诸位同修,盘锦的虚空,大连的虚空,鞍山的虚空,我们沈阳的虚空,包括本溪的虚空,所有的虚空,是空的还是有的?都是空性的。既然是空性,也就是说陆地上,有各个地区的差别,而法性是平等的,空性,法性地和法性论,你要懂了。那么这个道理懂了,你需要选择修行吗?注意!你需要选择修行吗?不需要。为什么不需要?「令心不增不减」就是修行。令我们自己的心,不增不减是修行。什么叫不增不减,土地有增减,而法性虚空怎么样,不增不减。不增不减的法性,不增不减的虚空,就是我们的「本性论」。而我们的本性论就是人性论,这样说起来,人性是善还是恶?(大众中有答“善”),错。有善就有恶,有高就有低,人性是非善非恶。能明白吗?非善非恶,恶的和善的是什么?懂吗?对立,人性的话是心空寂,本性什么?本性空寂。不能说本性善恶,能不能领悟。好像要叫我唱一首歌的感觉,我要讲「人性论」,「法性论」,「本性论」。大家头勾这样的,我注意看,有没有人流口水了,有时候我们在讲课的时候,有些老菩萨可有禅定功夫,一打坐就睡着了,一睡着那个叫什么呢?(师父作出流口水的手势)智慧水就流出来了。这么长!我看了以后,又被收回去了。甘露水就喷出来了。诸位同修,学佛悟不到这个心性,你的念佛都不及时的,你的念佛都是有目的的,你的念佛都是有要求的。这样的心还是「生灭心」,你领悟不到「本性论」,领悟不到「法性论」,领悟不到「本体论」。所以你就不会认认真真的行善,你会有意思、有条件、有利益,才会行善。没有利益的你就不会行善。你把这个心地的道理,和法性论的道理领悟了,你就自自然然的流露应该的本分。

  所以释迦牟尼佛讲法,释迦牟尼佛教化众生,他是心性的流露。那么在座同修,这样说起来,禅宗祖师大德讲那一句话你就懂了,「生者决定生,」决定往生西方极乐世界,「去者实无去,」为什么?当下的心,就是净土。当下的净土就是极乐,所以极乐世界叫做「广博严净,包括十方」就是这个道理。「广博严净」的并不是说这个地方是极乐,那个地方不是,不是这样讲的,如果把这个道理搞明白了,我再举个例子,大家更好懂。释迦牟尼佛死掉成佛的,还是活泼泼成佛的?这好懂了,那释迦牟尼佛,从结婚到出家后来成佛,度化众生,一辈子示现给我们看。我们今天等到死掉以后才成佛,是不是错误的观念?就这么简单。我再举个例子,释迦牟尼佛能不能往生西方极乐世界?如果释迦牟尼佛不能往生西方极乐世界,大家赶快回家睡觉了。对不对?释迦牟尼佛本身就是佛,他住的就是极乐世界,那他还要往生什么。这能懂吗?释迦牟尼佛住在我们娑婆世界,本身就是极乐世界,还需要往生吗?那好了,释迦牟尼佛不需要往生西方极乐世界,我们今天念阿弥陀佛,求生西方极乐世界,是不是错误的念头?这是错误的念头,不懂得用心性的念佛。诸位同修会念佛的人,「当自端心,当自自净其意。」这样把阿弥陀佛的功德,把阿弥陀佛的威力,把阿弥陀佛的那一种,种种的精神,法藏比丘自心清净,「发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛第十」这些来圆满我们当下的心,我们的心就是阿弥陀佛。「是心是佛 是心作佛」我心即阿弥陀佛,阿弥陀佛即我心,这个时候的此地即极乐,极乐即此地,此地即净土,净土即此地。这样的心法相应,和合圆融无碍的大妙法,还要外面修学吗?就在一念的觉悟心,悟道到这一点,「自性能生万法,自性本来圆满,自性当下空寂。」何有生灭?何有轮回?轮回是妄念,轮回是自己的因果,轮回是业力。完全背道而驰,没有用心性的妙法,而用外在的妄心,你要修到何年才能成佛?(大众鼓掌)。

  那好你们都会鼓掌了,代表有一点听懂了。好,既然有一点听懂,诸位同修,念佛要不要选时间?要不要?不需要,念佛要不要选择环境?不需要,念佛要不要请别人指点?也不要。为什么?你就念下去。就这么简单。为什么?本分。如果这样讲不好懂,喘气,要不要选择环境?我这个地方能喘气,那个地方就不行,你就闭住,我不能喘气,还没到那个地方,就死翘翘了,能懂吗?所以一个念佛人,没有时间观念,没有时间限制的,也没有空间限制,没有环境限制,没有各行各业的障碍,因为他就像喘气一样,是本分,是应该,是自己的规律。

  所以念佛也不需要人家指点,就这样念下去,好的念下去,不好也得念下去。因为本性论和法性论的道理,「是法空寂 是心空寂」念何依?地藏心地含藏无量意思,那我们的心地,要含藏什么?刚才讲地藏,现在讲「藏」。

  「藏」是含藏的意思,你要含藏什么?记住什么都不能含藏,你要含藏东西就麻烦大了。这个道理能懂吗?所以「地」认识了,含藏的意思就是说含藏什么?含藏智慧。这个可以,含藏智慧可以。含藏空性,空性就能包含一切,这个就是「心性论」,所以诸位同修记住,我们头脑里面有东西,就错误。没有东西就正确,所以阿弥陀佛的「阿」就是无,无的意思。什么呢,来空空去空空,含藏智慧。可以这样说,有是智慧,没有是什么?空性。这个是「人性论」和「心性论」,那么诸位同修,你们现在内心含藏什么?最基本的老公、儿女、妻子、家产、银行里面的密码ABCDEFG有没有?含藏这些,你没有把头脑里面给他刮空了?心里空了,你念佛念到哪一年能成佛?没有「心性论」的认识,法性在当下,明心也就在当下!我们头脑里面太肮脏,含藏太多太多的东西。地藏菩萨有了这样的觉悟,菩萨的觉悟有情,自觉又觉他。

  地藏菩萨本愿,「本」就是本心,讲文字的好懂,「本」就是四弘誓愿,四弘誓愿叫本愿。如果讲心地法,「本」就是本心,发出去,流露利益众生的愿门,叫做「本愿」。地藏菩萨本愿。那么诸位同修,地藏菩萨有个本愿,我们在座的同修有没有本愿?各个具足了,这样说起来《地藏经》,是讲地藏王菩萨,还是讲我们每位大众的心地菩萨呢?心地菩萨的妙道,心地菩萨的流露,本愿的相应,你也就是地藏王菩萨。所以《地藏经》又是释迦牟尼佛讲的,又是我们每位大众每位众生心性的具足。那这样说起来,讲《地藏经》就是讲自己内心的问题,那念阿弥陀佛大家好懂了,念阿弥陀佛原来就是回到自己的本位。有一句话叫做“回老家”,听说过了,“回老家”或者叫什么呢?西方极乐世界才是自己的家。经常这样说的,那这样说起来,在座同修,我们今天以什么样的知见和方法来念《地藏经》,来念阿弥陀佛,来求生西方极乐世界?都认为娑婆世界太苦了,人生命太短了,老公太坏了,我叫他不要找小老婆,他又不听话,所以我干脆就学佛了,我干脆念阿弥陀佛。南无阿弥陀佛……你给我记住!你找小老婆你给我记住!南无阿弥陀佛……

  有办法往生吗?没办法往生。诸位同修,有的人念佛念到,一边念佛一边眼泪怎么样?哗啦哗啦,眼泪都下来了。有的人念佛,阿弥陀佛,我说阿弥陀佛都受不了,不要说别人,鬼都被你吓死了。念那一种佛,好像佛欠你多少条命,欠你多少万的样子,一点欢喜的心也没有,一点高兴的心也没有。你看印光大师念佛,南无阿弥陀佛……非常悦耳,听了很舒服,听了很清净,我们念佛:(师父作出难受的念佛声)南无阿弥陀佛……实在受不了,有没有?所以在座同修,「心性论」、「本性论」、「法性论」心地法门你了解了,来者本来就这样,去者还是回归到空性,你有什么可执着的?有什么可留恋的?当你老公骂呢,你「本来无一物」,何来有骂我呢?解开了,能明白吗?(大众鼓掌)「本来无一物」,何来有鼓掌呢?能懂吗?这样的现场,突破了心地的岗位,突破了心地的范围,突破了心地的圈圈,你的心法领悟了。这样的修学方法,是求佛还是净心?就这么简单。小菩萨都懂你看到了没有,净心。那么诸位同修再讲一点,心需要净吗?本来是佛,你净他干什么呢?那你说你这样的心,是不是空荡荡的,坦荡荡的,非常非常的舒服。为什么?原来极乐世界就是一念之间,地狱也是一念之间,娑婆世界还是在一念之间。佛为什么能成佛?佛就两个字:「止念」。停止的「止」,观念的「念」。

  特别在天台宗讲得很清楚,止观、止念,止念讲一个字叫什么?就叫做「定」,为什么他是定?他心性了解了,他知道法的根本,他知道宇宙人生的本体论。那这样说起来,在座的同修,念佛是该不该念佛,不能说该,不能说不该,念佛是自然的。能懂吗?所以这个人念佛的时候,他是心性的流露,这个人往生西方极乐世界回归到自己的本位。这个人行善的时候,他是自然的相应。没有为什么的,把《地藏菩萨本愿经》,这七个字你搞明白搞清楚了,为什么地藏王菩萨没有发愿到极乐世界,而发愿到地狱度化众生,懂吗?本分。因为地藏王菩萨在地狱也是极乐世界,他到极乐世界是什么?也是为了利益众生。当他看到众生受苦的时候,他在地狱也就是极乐,为什么这样做?没为什么,本分。所以地藏王菩萨发一个愿,什么愿呢?地狱众生度尽方证菩提。对不对?众生度尽了,他才成菩提呀。「地狱不空 誓不成佛」有没有?为什么发这个愿?他并没发愿。能懂吗?他只是在自己性德圆满自然规律的流露而已,有发愿就有生灭,而地藏王菩萨的愿是不生不灭,能明白吗?所以地藏王菩萨在无始劫,无始劫,再无始劫,他都发这个愿,为什么?这个是他的本愿,也是他性德的流露。他没发愿,没发愿是名真愿,有发愿是名生灭之愿。所以我们今天发愿往生西方极乐世界,你看有发愿往生西方极乐世界。那有一天被人勾引了,被人劝化了,他就不念了。现在多少念阿弥陀佛的人,念不到多长时间,学密宗了,学禅宗了,学巫婆了,学跳神了,学算命了,学给人家看风水了,看地理。有没有?一定的时间他就不念了,因为他刚开始,我要!我要!要啥?要往生!要干什么?要成佛。一直发愿,发愿者是名生灭,所以没发愿。记住,我这里的没发愿,绝对讲心地的,不是讲文字,地藏王菩萨的没发愿。他是原来性德自然规律的流露。所以他这样生生世世,无始劫到今天,他都不会退道心的。而我们这些念阿弥陀佛的人,有发愿、发愿,不懂得是心性的流露,法性论的道理和本性论的道理,所以发了愿,懂得了这个发愿的道理很好,不懂得发愿的道理麻烦大了。他被别人接引,被别人劝化,佛也不念了,不懂得念佛、行善,学地藏王菩萨的救度众生是什么?自然的,是规律,是性德的流露,是本来如是。释迦牟尼佛叫做如是如是,如是降伏其心,如是怎么样呢?来修学佛法,这个就是心地法的认识。经题简单报告一下。七个字,这样能听懂吗?能就下课。

  回向

  法界一元即心如

  无上功德普回向

  师承孝道圆九有

  悟本心明法性空

  仅供参考 欢迎流通

  谢谢观看

  地藏经心地法门 第四卷

  南无本师释迦牟尼佛(三称)

  南无大愿地藏王菩萨(三称)

  南无忉利会上佛菩萨(三称)

  好!放掌请坐,下面请掀开经本,第一品。经题我们上一堂课,用心地方法简略的向诸位同修,已经报告了,我们今天这一堂课,直接的讲经文。因为时间才几十个小时,所以我们直接的来讲一下,那么《地藏经》这一部,在我们今天这个生活当中,是非常重要的一部经典。为什么这样说?这个时代的,学佛很多,但真正有成就的,却寥寥无几,原因是什么呢?都是个人的观念在学佛,并不是依教奉行在学佛。

  诸位同修,我给大家举个例子。释迦牟尼佛是成就后度化众生,还是先度化众生再成就?其实是同时的,同时的。所以我们现在,我们一般都说研究经典,研究佛学,这个要知道。给大家举个例子,大家好懂,释迦牟尼佛开悟后,流露出三藏十二部,还是开悟前流露出三藏十二部?大家就好懂,开悟之后流露了三藏十二部。对不对?而我们今天怎么样呢?没有学习释迦牟尼佛的行为和心地,放下欲望和执着来研究释迦牟尼佛讲的三藏十二部,能研究通么?研究不了。只要你跟释迦牟尼佛心地相应,果报就相应。所以《地藏经》这个地方,分为三卷,一到四、五到九,有的分法,五到八,十到十三。我看了大藏经里面的记载,大藏经里面分为两卷,一到六、七到十三,后来印光大师,很赞叹一到六、七到十三,上下卷。但印光大师没有反对分三卷,因为都是十三品,所以我们的版本有的不太一样。但是经文统统是一样的。

  《地藏菩萨本愿经》呢,第一品,《忉利天宫神通品第一》来干什么的?释迦牟尼佛讲完了《法华经》,到忉利天讲《地藏经》,讲《地藏经》干什么?报恩。所谓的知恩报恩,饮水思源。所以在座同修,水有源头,树有根,第一伟大父母恩。佛陀八万四千法,孝道法门敬上人。佛陀都要报恩,那我们要不要报恩?要!这一定要懂的,所以在座的同修,很多在家包括出家,学佛以后,学佛已经很多年了,不知道自己要干什么。有的修了十年二十年了,甚至有的学佛五六十年还不知道学佛要干什么,用《地藏经》这一部经典来学习,很简单,用最简单两个字,是什么?报恩。报谁的恩?(众生答“报父母的恩”)错。报一切众生的恩。昨天已经讲了,报父母恩,本来就得这样做的,那不叫报恩,能明白么?就是说,只要是人,一定要孝养父母,这不叫报恩。报法界众生的恩,没有为什么的,在座同修,我们如果报答了这一辈子的父母亲之恩,那上一辈子的呢?生生世世的父母要不要报答?要。所以要报一切众生的恩。那这样说起来,报答一切众生的恩,有没有敌人?没有。所以我们以为说,现在给公公婆婆吃,爸爸妈妈喝,住、穿得好、用得好,叫报恩。错了。 那个叫本分工作。

  把《地藏经》学习了以后,报答一切众生的恩,也是本分工作。那这样说起来要记住了,我再讲深一点,没有做坏事,没有杀盗淫妄酒,自己已经成佛了,才叫报恩。这能懂吗?地藏王菩萨就这样,他自己成佛了,到忉利天才叫报恩。我们今天还没成佛,还没得度,还在伤害众生,都没有报恩的能力,更谈不上报恩的资格。大乘戒律,第一条 不杀生,如果杀生就杀过去的父母,未来的诸佛。《梵网经》里面有记载,「一切男人是我父,一切女人是我母,我生生世世从之受生。」杀害众生就杀害父母,杀害诸佛,杀害自己的心性,所以释迦佛陀成佛了,要入涅槃之前,到忉利天来报恩。为什么?母亲在忉利天,那么成佛了才有能力报恩,那我们今天是什么?要这样说起来,我们有没有成佛了?还没成佛,统统是忘恩负义。这样说起来你们能不能接受得了?实际就这样的。孔老夫子说,知恩报恩最少,忘恩负义最多。所以在座同修,佛陀这样示现给我们看,释迦佛陀,释迦太子刚降生的时候,母亲七天就死了,离开人间了,当然很多说了,这位孩子太可怜了,一出生七天,妈妈就死了。世间人不懂得看三世的因果,只看其一,不知其二。其实他的母亲福报太大了,然后,生了一个佛陀,世间没地方享福报,只有到天上享受福报。那么平常人看,这个小孩太可怜了,一出生妈妈就走了。

  诸位同修,你有没有发现,往往好人很短命,有没有发现这个问题?有没有?为什么?好人有好报,世间没地方享受,赶快离开人间,到好的地方去享受福报。这个道理要懂,以前我们读书的时候,有一句话,学习雷锋好榜样。有没有?大家都提倡雷锋精神,雷锋的事迹,雷锋的行为,其实雷锋也不是普通人。在座的同修,释迦佛陀的示现,我们一定要注意看,我举个例子,释迦牟尼佛,有没有超度父母亲?有没有?有没有给父母亲诵诵经?念念佛?来助念一下,来超度爸爸妈妈,有没有?没有。而他的妈妈,直接就到忉利天,凭什么?凭她生下了一个佛陀。他的父母,怎么说呢?「一子得道,九祖升天。」我们现在不修行,现在不断恶修善,给父母亲超度,给爷爷奶奶超度,有没有效果呢?不能说没有了,可能很小很小。这道理能懂吗?人家佛陀超度历代祖先,超度爸爸妈妈,是自己的行为来断恶行善,来深入经藏,来积功累德。自己成佛了,他的父母亲不需要超度,就到忉利天了。我们今天来到道场,来到寺院,请了出家人,诵经念佛做超度。你的妈妈到哪呢?正确给你回答,不知道。 真的不知道。所以有一些居士请了出家人给他爸妈做超度,超度完了以后呢,问出家师父,“师父,我父母亲现在在哪里了?”这位出家人说:“你在这里,我也在这里,我哪知道?”在座的同修,今天我们给父母亲做超度,是不是有点错误了?请别人来念经,请别人来念佛,请别人来做事,而自己没有断恶修善,自己不积功累德,这是错误的超度方法。诸位有没有发现问题,南北方的,请一些道场来做做法会,自己回家以后,怎样杀盗淫妄不改变,怎样贪嗔痴慢不改变,那样的超度,没感觉,没感觉。听说过没有?没什么感觉,你是给父母亲做什么?意思意思一下而已。并不是你真正要超度父母亲。所以释迦牟尼佛,今天到忉利天报恩,他自己成佛了,妈妈自然就在忉利天,这个道理一定要懂。

  下面,我们来看经文:

  《忉利天宫 神通品第一》

  「如是我闻,一时佛在忉利天,为母说法,尔时十方,无量世界,不可说,不可说,一切诸佛,及大菩萨摩诃萨皆来集会,赞叹释迦牟尼佛,能于五浊恶世,现不可思议,大智慧神通之力,调伏刚强众生,知苦乐法,各遣侍者,问讯世尊。是时,如来含笑,放百千万亿大光明云:」

  先看这一段,这一段看一下大家知道了,「如」就是真如本性,好懂了。怎样来学习佛法呢?依真如本性来修学,这开智慧了,开悟了。佛所说的一切,都是从自性里面流露出来的,这个就是。不是从自性里面流露出来的,就不是。这样说起来好懂了,依真如本性的就叫「如」。依如就是,不依如就不是,叫「如是」。如果这样讲不好懂,跟佛经相应的就叫如是,跟佛经不相应的不如,也不是。这点好懂吧。如果再不好懂,跟阿弥陀佛存心相应的,就如,跟释迦牟尼佛存心相应的就叫如;跟诸佛不相应的就不如,不如就不是。所以,如是,这个地方要懂了,「一时」一就真,二就妄,一是真的,二是假的。

  「一时」,那「佛」在忉利天为母亲说法,其实就是表演给我们看的。「佛」已经讲过了,放下自己的欲望,执着、分别、贡高我慢,去掉这些贪嗔痴,这个人就叫做「佛」。用文字来表法,自觉 觉他 觉行圆满。「为母说法」,为什么没说为父亲说法呢?诸位同修,为什么没有说为父亲说法?我们讲两种,第一 父母是一体的,第二 母亲关系到未来,关系到一个民族,关系到一个国家,关系到世界。所以一个家庭男人死掉了,这位女人带着孩子,这一个家庭还像个家样。如果这个女人先死掉了,男人带着孩子怎么样?这一家就不像个家样了,有没有?所以,有一首歌叫做《世上只有妈妈好》,有没有?后来有一首歌再说一句《世上只有爸爸好》,有没有?我前一段听说有个母亲节,后来很多网友建议也要来个父亲节。其实诸位同修,不需要父亲节,为什么?男人本来就得顶天立地,男人没有休息。男人没有放逸,男人不可以放松,男人本来就要顶天立地。所以那些短信和报纸在报告说女人很累,男人也不容易,应该要给男人放个假,让男人休息休息,错了,男人不可以休息的。赴汤蹈火,在所不惜。千刀万剐一句,不能怨天尤人。你们不会给男人加个油?(鼓掌)。诸位同修,要说父亲节不需要,男人本来就是这样的,有说男人顶天立地,有没有说女人顶天立地?没有。女人只说贤妻良母,说女人相夫教子的,她嫁过门以后,所生的孩子都不能属于自己的姓,所以说苦。女人比较苦,说地位女人比较什么?差一点。实际上男女是平等的,男人做到第一,女人做到第一,这个叫平等的。形象没办法平等。

  所以在座的同修,母亲的责任太大了,你看,岳飞的成就,关键在他的母亲。对不对?孟子的成就,关键在他的母亲。母亲也是第一个的老师,第一位。今天佛陀来报父母之恩,「为母说法 尔时十方无量世界」,你看这个地方,十方无量世界,那么东方琉璃国,药师佛有没有来?来了。你们看到没有?我看到了。在哪里?经文里面,你以为阿弥陀佛跟药师佛来的时候要金光闪闪?要怎么样?经文都要记载。来了。那既然来了,阿弥陀佛有没有来了?也来了。所以诸位同修你看,讲《地藏经》药师佛来了,阿弥陀佛来了,那阿弥陀佛来,观音势至菩萨有没有来?也来了。那我们有很多人听经,有没有发现,讲《无量寿经》我就来,讲其他的经我就不来,有没有?这是错误的观念。你说阿弥陀佛都来了,西方三圣菩萨都来了,他说讲《地藏经》,跟《无量寿经》是夹杂,这是错误的观念。

  诸位菩萨记住,「专修」意思叫做专心,专心就叫做「专修」。能懂吗?如果你以为念一部《阿弥陀经》,念一句佛号叫做专修。其他的祖师大德统统夹杂?诸佛都夹杂?如果你这样讲,你看释迦牟尼佛三藏十二部,释迦牟尼佛讲的,那么释迦牟尼佛是「专」还是「夹杂」?释迦牟尼佛「专」,专什么,专心。所以现在很多学佛的,我就一句佛号念下去,其他的经我不读,其他的经我不听,我这叫「专修」,有没有?这是错误的观念。「专」是专心,一定要懂,所以诸位同修,如果你认为念一句佛号,其他的经都不听,印光大师算不算祖师大德?第十三祖。印光大师还提倡《楞严经》,印光大师,我这样讲你们可能不太相信。可以给大家说,《大势至菩萨念佛圆通章》在哪里?《楞严经》里面。印光大师不但提倡《楞严经》,还把《大势至菩萨念佛圆通章》找出来,在哪里?挂在五经一论里面,你看,那印光大师是夹杂,还是专修?后来才知道大势至菩萨。

  所以现在的学佛头脑有问题,不懂得道理,瞎编乱造,破坏佛教,破坏道场,「专」是专心,一定要懂。所以希望诸位同修你看,「尔时十方无量世界,不可说不可说,一切诸佛」诸佛都来了,不单单一尊,全部都到了,「及大菩萨摩诃萨」文殊、普贤、观音、地藏、弥勒、韦陀,诸大菩萨,小菩萨全部都来,「皆来集会,赞叹释迦牟尼佛」,为什么要赞叹释迦牟尼佛?这里一定要知道。第一 赞叹释迦牟尼佛能在五浊恶世当中,现身说法,又能够示现种种神通,种种的教育,教育这些刚强众生。你看,这一句话,调伏「刚强众生」。我们是什么身份呢?「其性刚强 难调难伏」这一类的,打,打不死,骂,骂不听。这一类人,又不能打又不能骂,这样的人。经文很清楚了,「知苦乐法」,什么意思呢?以大智慧,说种种法,出三界。告诉我们,什么是痛苦,什么是快乐,告诉我们,「知苦乐法 各遣侍者 问讯世尊」。为什么没顶礼?一般要讲顶礼世尊,对不对。这里没有讲顶礼,含义很深。意思就是说,释迦佛陀您这样做,诸佛都这样做,这好懂吧。不单单一尊佛这样做,十方一切诸佛,都在教化刚强众生,所以没有顶礼问讯一下了。那么诸佛都这样做了,我们要不要这样学习?上一次,我们听他们说,道场里面不知道开什么法会,很多人。然后那些没受皈依的人,先进来了,进来以后,后来受三皈依五戒的也进来了。大家知道,没有皈依的人,他们都没有穿海青。对不对?然后皈依以后的人,他们都穿海青,穿海青的人进来,就给这些没穿海青的,怎么样?慢慢挤,挤,挤到一会儿。不到一会,披曼衣的又进来了,进来以后,又挤这些没披曼衣的。穿海青的,那么披曼衣的,把穿海青的挤到后面去,穿海青的把没穿海青的,挤到外面去了,强给他挤出去。挤出去以后,他们就问,你们出来干什么?他们说,“穿黑衣服的特别凶,给我们挤出来了。”记住这句话:“穿黑衣服的特别凶。”

  诸位同修我们这些穿黑衣服的要注意,佛法是要调伏其心的,并不是穿了海青、穿了曼衣,雄赳赳、气昂昂,跑在前面,把别人挤出去了。而且说,我已经披曼衣了,我一定要走在前面,走在前面有两种,第一成就走在前面,第二堕落走在前面。你要注意,你要走哪一条路?要堕落在前面?还是成就在前面?成就在前面得忍让,得谦卑、得智慧,如果要堕落在前面,将别人挤出去了。所以这些穿黑衣服的要注意,在座的菩萨,我这样讲起来,你们能不能接受?法师这一次来怎么回事?都挑我们的毛病,你们有没有毛病?(大众答“有”)。有要不要改过?世间法、出世间法,第一大善就是改过,我们来佛门就是要学习佛法,改过自己,叫做改过自新,并不是来佛门管大管小、管男管女、来忽悠别人的。不好使。

  所以在座的同修,看到这一段,诸佛菩萨都来到忉利天,释迦佛陀、诸佛为众生讲什么?讲「知苦乐法,各遣侍者,问讯」每一尊佛都这样做,菩萨都这样学习。这个时候,释迦牟尼佛笑笑的,释迦牟尼佛笑什么?我讲一下大家比较好懂,第一 释迦牟尼佛笑,我并没有度众生,是众生自己,自解 自悟 自度。第二个笑什么?「一切众生皆具如来智慧德相,」,我哪有度他们?是他们自己不明白。「但以妄想、分别,而不能证得。」第三个笑笑,笑什么意思呢?一切众生内心具足了一切万法,而内心不求法,向外求,向外求,就是外道,就是魔道。所以释迦牟尼佛笑笑的。第四个笑什么?这些众生怎么这么样的可爱,自己不拜,来拜我释迦牟尼佛干什么呢?他本身也是佛,为什么不来调伏自己的心性,早日成佛,而来拜我这一尊释迦牟尼呢?第五个笑笑,极乐世界就在清净心里面,为什么当下不来转心,而来求生一个极乐世界?所以释迦牟尼佛笑笑,含义很深。那么我也笑一笑,你知道我在笑什么?我也不知道。我不知道你笑什么,你也不知道我笑什么。我笑什么?我笑你们今天都能出家,为什么现在还留长头发呢?你们今天要都出家,我们灯光全部都得闭掉,不需要打电灯,为什么?够亮了。对不对?所以小菩萨都很乐,都那么开心了。对不对?在座的菩萨同修,出家人也是人做的,在家人也是人做的,对不对?那么在家相和出家相都是一个人,只是什么?转了心,转了思想,转了形象。这样就转了在家相。成什么?出家相了。那么佛陀也是人,凡夫也是人,凡夫是利益自己,佛陀是利益众生。

  转了自己的欲望,放下了来利益众生,这个就是佛。所以说释迦牟尼佛笑笑,笑我们怎么这么不听话,怎么这么不回头,你看,你们今天如果都出家,能不能?连鼓掌都不敢鼓掌。(听众鼓掌)这个时候,害怕了,是不是?所以在座的菩萨,我在外面遇到很多居士,对出家人很恭敬,又磕头,又包红包,我就问他,为什么对出家人这么恭敬?出家太好了,人天之师,三宝之一,一定要恭敬,一定要供养。那就问他,那你儿子叫他出家。不 不 不,师父你出家就好,我儿子不让他出家。挺奇怪的。喜欢别人的儿女出家,不喜欢自己出家,你们这些年轻的菩萨,你老公出来出家,好不好?不敢说了吧。这些老菩萨就说,好。你老公七八十岁了,好,可以。你老公四五十岁,三十多,四十多,不让他出家。这个就是控制,这个就是霸占。当然我没有叫你们出家的意思了,就是说要明白,法的本身是在当下,不要向外求法。「释迦牟尼佛放百千万亿大光明云」,下面请看经文:

  「所谓大圆满光明云,大慈悲光明云,大智慧光明云,大般若光明云,大三昧光明云,大吉祥光明云,大福德光明云,大功德光明云,大皈依光明云,大赞叹光明云,放如是等,不可说,光明云已,又出种种,微妙之音,所谓檀波罗蜜音,尸波罗蜜音,羼提波罗蜜音,毗离耶波罗蜜音,禅波罗蜜音,般若波罗蜜音,慈悲音,喜舍音,解脱音,无漏音,智慧音,大智慧音,师子吼音,大师子吼音,云雷音,大云雷音。」

  我们简单讲一下,「大圆满光明云」,是总纲,赞叹这一种大圆满光明云,圆满是什么意思呢?自性本具,称为圆满。佛有,众生也有。这叫圆满。如果说阿弥陀佛有,释迦牟尼佛有,我们没有,这是不圆满的。一切诸佛都有,一切众生都有,这个叫大圆满。那么这样说起来,众生佛性,与佛性跟诸佛当中,无异无别,那这样说起来,诸位同修,我们的自性,也是大圆满光明云,圆满是讲总纲、是讲体,讲体,「大慈悲光明云」讲什么?用利益众生。因为大圆满的后面,要有慈悲,没有慈悲,这个流露出来。大家好懂了,有了圆满功德云流露出来,就是能拔法界众生之苦,能给法界众生的快乐。「大慈悲光明云」,「大智慧光明云」,这个可以说讲相、体、用和相,大智慧,当然如果你有慈悲,没有这个智慧,慈悲多祸害,方便出下流,这个地方好懂了。慈悲是平等的,为什么?慈悲是智慧的,慈悲是没有自私自立的心。大家要知道,爸爸妈妈给儿女的财产,不叫慈悲。叫什么?还债。叫还债,不叫慈悲。慈悲是没有对立面的,慈悲是没有范围的,「体」 是大圆满,「用」 是大慈悲,「相」 是大智慧,那这样说起来,我们人人都本具,为什么今天搞成这个样子呢?

  我们今天没有去了解道理,所以用个人的观念在做,个人的那个思想,在处事、待人接物。诸位同修,《了凡四训》有记载,有的发好心干坏事,有的是发很多的心,很大的心,很好的心,天天干坏事,就没智慧。好,这个地方好懂了,我们要根据大圆满的体,来落实,落实的同时,更要有智慧的辨别,如果你辨别错了,我举个例子:你拿五百块,五百块来,给人家请客,吃饭,杀生,喝酒,同样的这五百块,来给别人请客吃素菜,那么,同样花五百块,果报有没有同样?这就好懂了,果报不一样。对不对?再来你拿五百块来做好事,和拿那五百块做坏事,同样五百块,果报怎么样?也是不一样。后面我们会讲到 。

  《地藏经》教我们的做法,「大般若光明云」,智慧是断烦恼,般若是破无明,「大三昧光明云」,翻译过来正常的享受,正定正受,大三昧觉 正 净,断烦恼,破贪嗔痴。为什么这样说?贪嗔痴是不正常的,觉正净才是正常的。「大吉祥光明云」,吉祥是灭罪福生的瑞相,吉祥,那么,在座的同修,什么是吉祥?不造业,才叫吉祥。因为不造业就没有恶报,从这个地方,自性流露真吉祥。这样讲起来,不起心不动念最吉祥了,怎么办呢?我们现在只能说,乌云转白云,白云转到什么?晴空万里。所以牵动所有的念头,转到善的念头,当然转善的念头,不好转,你天天念阿弥陀佛,念啊念,念到一定程度,念而无念,无念而念,这就正确了。所以在座同修,看到这段经文,「大福德光明云」,注意看,真正要福报,那么福报是哪来的?是修出来的,从这一点一定要注意了,有福报的人还有烦恼,他只能说大福德,但没有光明云,这样能懂吗?有权、有钱、很有福报,但是这样的人有欲望,有烦恼、有痛苦,这样的人叫做有福德,而没有光明云。

  那在座的同修,像我们得人身了,又能听经闻法了,又能上班,家庭经济又能过得去,这些统统叫福德,但你们有没有烦恼存在呢?还有烦恼存在,没有光明云。所以这个地方告诉我们,大福德,还要着重在心地的开智慧,叫做光明云。当然要注意,大福德是没有解脱六道轮回的,只是在善道,大功德才有解脱。功德才能跳出六道轮回,福德跳不出去。从福德往上就是功德,功德与福德不一样,众生自性,能断一切,能断一切贪嗔痴、邪知邪见,而在六祖里面有了记载,有了说明,这一个功德,我们以为拿几块钱,放在功德箱就叫功德了。没有那么容易的,六祖讲了,功德在法身当中,在法身里面,六祖也讲过,「见性是功 平等是德」。这是六祖讲的,讲深一点,圆成佛道叫做「功」,普度众生叫做「德」。很多人以为说拜一拜,就功德无量了。诸位同修,六祖也讲到,「常见本性,实名妙用。」真实妙用叫做「功德」。内心谦下叫做「功」,外行于礼叫做「德」。自性建立万法叫做「功」,心体离念就是「德」。这些功夫就高了。所以我们以为拜一拜,就功德无量了,自修性是「功」,自修身是「德」。

  那我们每天念,「愿以此功德,庄严佛净土……」,我们有没有功德来庄严佛净土?所以每天都说,要上报四重恩,报多少了?国家恩,父母恩,师长恩,也没有去做。下济三途苦,还在三苦里内搞轮回,哪来的帮助?自己还把三途的众生,鱼抓到吃掉,鸡抓到吃掉,抓到鸡吃鸡,抓到鱼吃鱼。你救谁呀救?有没有?所以在座同修,我看到很多人去放生,这边去放生放完以后,开车到酒店好好去杀生。痛快的杀生,这边在放生,这边在杀生。人 要觉悟,确确实实不容易呀。这个地方讲大功德,是在福德之上,灭见思惑,尘沙惑,无明惑,叫做大功德光明云。

  「大皈依光明云」皈依圆满的自性三宝,以自性皈依,当然诸位同修要记住,我把皈依稍微讲一下,很多人都把皈依讲错了,认识有问题了,怎么讲?你皈依以后,就皈依一个人,然后开始拉帮结派,这是错误的。皈依是皈依自性三宝,如果讲皈依好懂就是回头,怎么回头呢?向善的回头,向觉悟的回头,那这样说起来,哪一个人最善最觉悟的?你要慢慢的领悟了,慢慢学习佛菩萨,所以在佛菩萨面前,发愿皈依,发愿回头,发愿行善,好好的发愿觉悟,是这个道理。你是皈依自性三宝,不是皈依一个人,皈依以后所有的出家人,都是我们的师父。只要他剃头统统是我们的师父,因为三宝是一体,记住,我是说,剃头的出家人,并没有说光头。有一些老人年纪大了,秃顶了,他也光头。所以光头和剃头不一样,剃发染衣只要一出家,不管他是男众女众,都是我们的师父。这能听懂吗?你的礼敬要平等,但是你的学习选择,跟你有缘的就可以。学习当中,跟谁学习,你不要选择跟人学习,依佛所行,常随佛学。没有?这些都是经文,所以人有错误,人有毛病,人有是非,人有恩怨,佛是清净平等觉。那么这样子说起来,诸位同修,你今天来听《地藏经》,是谁的《地藏经》,记住,释迦牟尼讲的《地藏经》,不是我讲的。你是跟释迦牟尼来学习的。并不是听我小和尚来学习,你要跟我学习,你死路一条。我真实给你讲,诚心善意给你讲,大家要知道。你来跟《地藏经》学习,向释迦牟尼佛学习,我来报告《地藏经》,向《地藏经》学习,向释迦牟尼佛学习,因为《地藏经》是释迦牟尼佛讲出来的,并不是圣宇法师讲出来的。所以你们是学习释迦牟尼佛,并不是学习圣宇法师,这能懂吗?所以这个道理要搞清楚,有的人都说,听圣宇法师讲《地藏经》,错了。我能讲出《地藏经》,就不叫圣宇了,那就是佛了。佛才能讲,我们今天只是来学习。所以这个法,是释迦牟尼佛的,并不是我们自己讲出来,这个观念一定要认识,希望诸位同修,这个道理搞清楚,回头了,皈依了,在佛菩萨面前发愿行善,发愿做好事,发愿跟觉 正 净相应。

  「大赞叹光明云」自性里面只有赞叹,只有流露利益众生,没有伤害任何的众生,「大赞叹光明云」,为什么?自性圆满了,具足万法,能生万法,本来清净。「放如是等,不可说光明云已」,又开始出微妙音,出这微妙音是度众生,断烦恼、成就功德。「所谓檀波罗蜜音」,檀是檀那,指布施。众生自性能生能舍,犹如大海能生万物,能舍万物,供养一切众生,「檀波罗蜜音」,所以菩萨怎样能成佛?菩萨行菩萨道。菩萨怎样行菩萨道?就是六度波罗蜜,用《楞严经》那一句话,将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩,样样利益众生,样样能放下。罪从心起将心忏,自己的身已经不执着,心也不执着,心都空了何来的罪?今天最痛苦的就是心,自己的烦恼心、邪知邪见的心,所以在座的同修,学佛这么多年当中,你们做了多少件好事,只是在佛门凑凑热闹,人家哪里热闹哪里去了,然后身上背着香包,那个叫什么香袋,朝山袋,今天这个地方热闹,来到这个地方,那个地方热闹到那个地方,好听的叫学佛,不好听的叫庙游。庙游知道吗?这个庙游到这个庙,就像人家赶集市一样的,买东西逛商场一样的,你这样修到何年才能有成就呢?

  所以在座同修,我们真正学佛的人,是这样的,走到哪,利益到哪,帮助到哪,来圆满我们自己的人格,度脱自己的心,圆满自己的心。所以这个地方一定要记住,「尸波罗蜜」是持戒,「羼提波罗蜜」是忍辱,「毗离耶波罗蜜」是精进,这样讲。「禅波罗蜜」是禅定,好懂了,是什么?般若智慧。「解脱音」,帮助一切众生,断烦恼出三界,「无漏音」,漏是烦恼的代名词。没有烦恼了,令得涅槃了,「智慧音」,知道世间法「大智慧」,知道出世间法,「师子吼音」,说三乘佛法,声闻圆觉菩萨,「大师子吼音」,说一乘法,一乘法是成佛的。「云雷音」,在娑婆世界现身说法,「大云雷音」,在华藏世界献身说法。

  「出如是等不可说不可说音已,娑婆世界,及他方国土,无量亿天龙鬼神亦集到忉利天宫。所谓四天王天,忉利天,须焰摩天,兜率陀天,化乐天,他化自在天,梵众天,梵辅天,大梵天,少光天,无量光天,光音天,少净天,无量净天,遍净天,福生天,福爱天,广果天,无想天,无烦天,无热天,善见天,善现天,色究竟天,摩醯首罗天,乃至非想非非想处天,一切天众龙众,鬼神等众悉来集会。」

  看看这段经文,应该这样说了,诸天都到了,大鬼小鬼也都来了,有的人不听《地藏经》,不学《地藏经》,连鬼都比不上。所以在座的同修,我举个最简单的例子,今天在我们这个地区,要开一个音乐会,同唱一首歌,估计人有两三万人,你信不信,有两三万人,然后唱那些流行的歌曲,唱这些感情的歌曲,那些歌迷,高兴的不得了。叫大家“南无阿弥陀佛”,睡着了。人就是这样的,我听他们说,那个请一些歌星、明星来唱歌的,一票门票都一千多块。上一次有个地方搞唱歌,请那些明星来唱歌,一票 一万零八十。一票 定了一百张。争先恐后,一会就卖完了。第二票 八千八百。第三票 六千六百。这样,再下来,一千二到八百,到最后一百块,这样票买了五六百万,这样还不够,后来看到这么多人,单单卖票就卖了八百多万。

  诸位同修,后面经文,读一读就知道了。特别是《无量寿经》,告诉我们,「惑道者众,悟道者少。」你们今天能来参加《地藏经》,来学习《地藏经》,大家一起发心,来向释迦牟尼佛学习,真的不容易了。也代表大家要觉悟了,也代表大家要回头了,如果都能发菩提心,念佛求西方极乐世界,来度化自己的心,心度化了,是心清净,国土清净,大家就往生,西方极乐世界了。好不好呢?(大众鼓掌)这个很重要。你想一下,你们在人间还能待多少年?自己给自己算一算,人生七十古来稀,先除少年后除老,中间一半睡着了,所剩时间无多少,越算越没底了。算一算没有几天了,诸位同修,有的已经都五六十岁快了,有的六七十岁了,差不多了。有的七八十岁,晚上睡觉你要注意了,就这么危险,人的生命就在一口气,对不对?一口气回不来,人家会给你说一句,你要走好。所以在座的菩萨,一定要警觉,一定要警惕,一定要觉悟。在我们有限的生命,多创造无限的价值,活得有意义,活得有价值,怎么样才叫有意义?有价值?讲一句大家好懂的,助人为乐。有没有?所以儒家讲,「君子坦荡荡,小人常戚戚。」那我们今天完成一件好事,做了一些好事,内心特别高兴。为什么?心安理得。如果今天做了亏心事,内心是不是很难过?很郁闷,对不对?

  所以诸位同修,我们看到这样的经文,鬼神、龙天护法,全部都来参加《地藏经》,而我们不学习,太可惜了。希望同修,有一些同修不知道的,劝化他们多学佛,多来深入经藏,这一辈子如果修不出去,你想一下你会到哪里去?那么凭我们现在的心地,思想、观念、知见,如果还不改过来,要在外面是非,要在外面共业,要在外面还浪费时间,你要考虑你自己的将来,你有时间可以到老人院,到医院去看看那些鳏寡孤独的对象。那么这一部《地藏经》教我们怎么样来离苦得乐,存着地藏王的心,来向释迦牟尼佛学习,所以这些诸天鬼神都来了。底下还有海神、江神、天神,种种的神又来参加了。底下有多少神呢?等下一堂课再来报告,这些神现在还没来,下午一讲他就来了。谢谢大家,阿弥陀佛。

  回向

  法界一元即心如

  无上功德普回向

  师承孝道圆九有

  悟本心明法性空

  仅供参考 欢迎流通

  谢谢观看

  地藏经心地法门 第五卷

  南无本师释迦牟尼佛(三称)

  南无大愿地藏王菩萨(三称)

  南无忉利会上佛菩萨(三称)

  放掌请坐,有些同修,他在佛门里面学习,也没有受过系统性的学习,严格的教育,所以很多方面,不太熟悉。慢慢来,就好了,慢慢学习。下面我们请掀开经本,经本版本不一样,所以到第几页,第几行,有的记数也不太一样,你们自己找。六十八页,你们自己找一下,然后我念一段经文,你们对照一下。

  下面请看经文:

  「复有他方國土,及娑婆世界,海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、晝神、夜神、空神、天神、飲食神、草木神,如是等神,皆來集會。」

  这段经文,诸位同修看到了,有「海神」、「江神」,因为江神像大家知道的,钱塘江,这些大江小江都有神。听说钱塘江的江神,是春秋末期吴国大夫,叫做伍子胥。听说这个人,越王勾践,这个朝代大家就知道。「河神」河很多。「树神」,是不是树木变成神?不是。鬼神附在树木里面,作他的家。如果这样讲不太好懂,所以,诸位同修,我们这个肉身,如果灵魂离开了,肉身还能活吗?活不了。我们相当怎么样?讲一句比较好懂,在这个肉身上,作为我们的家。好懂吧?所以鬼神也相当在这个树上面,这棵树,属于什么?他的家。叫做树神。一米之高,就有神。所以以前人不会随便砍树木的,现在就不懂了,乱砍。

  「山神」有大有小,像五岳,大家都知道。五岳,所以这些神,确确实实存在,「地神」后面会讲到「坚牢地神」。「川泽神」,水比较少一点叫做「川」,大一点叫做「泽」,一般讲「湖」或者「泽」。「川泽神」,「苗稼神」,我在南方有看过人家到农田里面去拜一拜苗稼神。我们北方有没有我没看过了。好像八月份的时候,买一些香花、 水果,这一方面的去拜苗稼神。「昼神」就是太阳神,「夜神」月亮神,「空神」虚空也有神,空神叫做舜若多,这一尊的名字。

  「饮食神」能知道吗?每家都有的,你们家里的叫灶神,每家都有的,大灶小灶,包括那个电磁炉,都有人看着,不能说有人看着了,有神看着。所以家里吃鱼,煮肉、人家都给你记账,知道吗?今天这一顿饭煎一条鱼,几斤、几条虾,全部给你记载,你以为没有因果,你以为没有人看着?也因为有人看着,我们出家人才不敢吃肉,你知道吗?出家人也会吃肉,他也会吃,为什么不敢吃呢?因为有饮食神在记载,用佛教名词叫做「监斋使者」。听说过没有?斋堂里面「监斋使者」,就是「饮食神」。所以诸位同修,你们年轻到现在,吃了多少条鱼了,多少只鸡了,你们不知道对不对?饮食神都知道,记录了你的档案,这一定要注意的。

  「草木神」所谓的什么呢?专门播种这些,医药、药草,就像现在的婆婆丁,这些都是有神在主管的,你们吃这些野菜,都有。所以在座同修,这个季节吃野菜,是最好的时候。五一快到了,所有的树木都长芽了,地上长出了这些野菜,都是有草木神来主管的,不但这些神,还有鬼王。底下注意看:

  「复有他方国土,及娑婆世界諸大鬼王。所谓恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、攝毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王,如是等鬼王,皆來集会。」

  看到没有?大鬼、小鬼都来了,现在都来了,我念完他就来了。所以在座同修,来在哪里?就在我们身边,你们不用害怕,他跟我们两个空间,我们是在什么?三度空间。鬼神在二度空间,神仙在四度空间。佛菩萨已经突破了空间,空间不一样的。而且这里的鬼王,都是菩萨的化身,诸位同修你看到了。「二目鬼王」,很凶,也就是说很残忍,很凶恶,这样的人,会堕落在鬼道。如果没有残忍,也不会凶恶,怎么样呢?就不会堕落。「啖血鬼王」专门喝血的,专门喝血。现在的你看到人类,也有专门喝血,吃了那些什么动物的肉,喝了动物的血,「啖血鬼王」。

  「啖精气鬼王」,这一位一般来讲,是讲男性的。「啖胎卵鬼王」。「啖精气鬼王」是女性的,女性的。「啖胎卵鬼王」一般讲男性的。这两尊,所以,「啖精气鬼」经常找男人麻烦,「啖胎卵鬼王」经常找女性麻烦。有没有这些鬼呢?我在河北遇到一个女众,她自己说,晚上到十一点的时候,有一位鬼大概一米高,从她家的窗口进来了,趴在她的身上,怎么甩都甩不开,抓也抓不住,在床上折腾,就是跟他挣扎,但就是甩不开,但确实有阴影,看得很清楚,一米高多一点点。她注意看,是男鬼,是男鬼。「啖胎卵鬼王」,当然这些鬼王诸位同修要知道,这里都不会害人的,都是来保护的众生的。「行病鬼王」这一尊,一般讲的瘟神。「摄毒鬼王」,外面现的是什么?鬼相。内心非常慈悲,专门管这些毒龙、毒蛇。「慈心鬼王」,常与快乐,帮助与众生。

  「福利鬼王」就是城隍爷,我们这边有没有?不知道了。土地公再上去就是城隍爷,土地公都相当于镇长,城隍爷相当于县长,或者市长。阴间也是一级一级的,大鬼管小鬼,阴间也是这样的,阳上的人大人管小孩,有没有?一级管一级。那我们居士靠谁来管?诸位同修居士靠谁来管?今天居士得靠出家人来管。我给你来讲一个真实的话,居士林和居士林,不用多长时间就出问题了。你也是居士,我也是居士,谁怕谁呢?对不对?爱咋地,咋地呗,干啥我怕你呢?有没有?所以居士林和居士林,这样谁都不怕谁。而居士里面一百个居士,有二十个出家人,这一百个居士就很老实了,这二十个出家人也很用功了。为什么?出家人会想,不能调皮捣蛋,有一百个居士看着我们,不能随便来。对不对?那居士也不敢随便来,不能随便。因为有这么多的师父,在看着我们。彼此怎么样?勉励。彼此的学习进步。今天居士要没有人管,说好听叫发心,说不好听胡作非为。乱来了,没有根据了,没有目标了,没有戒律的相应了,都凭着个人的管理方法,和个人的经济、头脑、企业管理,瞎折腾,到最后问题就来了。所以我在南北方,看到多少个人开的念佛堂,个人开的居士林,大概在三年,刚开始都是菩萨,三年以后菩萨都下岗了,罗刹就上来了。看得太多太多了,刚开始念得很发心,搞到三年以后,各个为了经济、为了利益,搞到是非多多、恩怨多多。所以居士靠什么来管呢?要三宝,要出家人来管。福利鬼王是管这些土地公、城隍爷。

  「大爱敬鬼王」,这一尊鬼王很特别。你有修行帮忙你,你要不修行,他可对你不客气,他专门护持持戒的人、修行的人。大爱敬鬼王,这样说起来,「如是等鬼王 皆来集会」。为什么这些鬼王,要来帮助这些修行人?诸位同修,有一个人当大官了,是不是家亲眷属都沾光呢?对不对?这好懂了,护持一个人修行成就了,这些鬼神都得度了,也都得到福报了。所以这个地方你懂以后,我们为什么叫随喜赞叹,要来断恶修善,这些鬼王都来护持正法,正法在,众生就离苦得乐了。

  底下经文:

  「尔時,释迦牟尼佛,告文殊師利法王子菩薩摩訶薩:汝觀是一切諸佛菩薩及天龍鬼神,此世界,他世界,此國土,他國土,如是今來集會到忉利天者,汝知數否?文殊師利白佛言:世尊,若以我神力,千劫測度,不能得知。佛告文殊師利:吾以佛眼觀故,猶不盡數,此皆是地藏菩薩久遠劫來,已度、當度、未度、已成就、當成就、未成就。」

  看这一段,来参加了忉利天这一个法会有多隆重、有多重要?来的佛菩萨、诸天鬼神、鬼王,全部都到了。释迦牟尼佛问文殊师利菩萨,你看看有多少?文殊师利菩萨说了,从「他世界」,还有娑婆世界,「他国土」,还有娑婆世界的一切国土,他方世界都来了,我文殊呢,虽然证了无碍的智慧来观察也看不完的。不知道有多少。释迦牟尼佛还说,不但你不知道有多少,我用佛眼来观察,也不知道有多少。其实诸位同修你要知道,没有佛不知道的对不对,那为什么佛这样说呢?「吾以佛眼观故 尤不尽数」这就说明了,地藏法门的重要。也就知道了,地藏法门是修行小乘法、大乘法、修学佛法的根基、根本*轮。就像打地基一样的 ,建高楼大厦,离不开那个地基。如果要修学佛法,离开地藏法门、孝道法门、心地法门,虽然修行,得不到利益。从这个地方,佛陀已经把地藏法门、心地法门、孝道法门,赞叹到什么?至高无上。连佛眼都算不出来。你从这个地方就知道,我们要明白,肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,这样。所以从这里,懂了这个地藏法门的重要,我们今天在念阿弥陀佛,忽略了心地法门,忽略了孝道法门,我举个例子,当你们拿一百,拿一千块来供养道场,来供养出家人的时候,忽略了供养爸爸妈妈,忽略供养了公公婆婆。有没有?这就忽略了。再来一个,学习你可能这一个月,少吃少花,舍不得花钱,然后一直节约,一直节俭,有了一点钱,在出家人面前,又磕头又明理,很恭敬的供养我们的财产,供养的红包,和在父母面前怎么样?这拿去花。有没有?你看,对自己的爸爸妈妈,拿一百两百,一万两万扔过去,这拿去花。对出家人面前,红包拿起来,就是说,红包顶在身上,师父这个供养您。有没有?你虽然用这样的红包,那么大那么多,来供养出家人,忽略了父母亲,像这样的尊敬的心,忽略了心地法门、孝道法门。

  我经常讲,一个在家人给我们拜年,“师父给你,师父拜年。”我说:“好啊,那你给我拜年,有没有给父母亲拜年呢?”“……没有。”我说:“你没有给父母亲拜年,给我拜年是虚情假意。”他被我说了以后满面通红,我说父母亲生你养你、教育你,你都不去给他问个好,拜个年,你给一个陌生的小和尚,拜年,用意何在?你啥意思呀你呀?对不对?所以在座同修,这样的话没有几个人敢讲,我很不客气的说他一顿,他回去马上给父母亲拜年,全家和好了。所以在座同修,你们在佛门里面虽然修行,诵经又念佛,给道场包红包,给出家人包红包,你忽略了给家人的活佛包红包。

  我举个例子,先有父母还是先有出家人,没有父母哪来我们?对不对?所以你今天要供养三宝,很好。供养道场很好。记住!师道是建立在孝道的基础上,这样孝道圆满了,师道就圆满了。师道和孝道的圆满就是解脱当下成佛。释迦牟尼佛说,我用佛眼都观察不来。这就代表,孝道一定要注意。如果你今天只看师道,忽略了孝道,你修任何法门,都不能成佛的,这个意思,这样能听懂吗?听懂还不会加油?(大众鼓掌)。所以在座的老菩萨,我给你这个地方报告,是在这几年在南北看到的问题。多少在家人学佛以后,到道场,看到出家人,“师父我永远祝福你。”唱得很好听,父母亲要找他,我要怎么样?然后他说:“我没空,我要去见师父,哪有空?”这边师父我永远祝福你,那边对父母亲凶巴巴的,那边对公公婆婆不答理、不理睬。你在三宝面诵经念佛,不能成就。

  诸位同修,这段经文心地法门,含义太深了。不孝父母,拜佛无益。兄弟不和,交朋友无益。这能好懂吗?我尽量讲我们一下子能听懂那样的语言,不要讲那些佛学名词,所以有很多人不孝父母,不孝公婆,外面居士认识很多,那是没效果的。学佛是要圆满自己的心,度化自己的心,内在的幸福,外在的结缘,这才正确。所以这段经文,释迦牟尼佛讲多清楚。我也看不到。这句话要注意,你说还要释迦牟尼佛看不到的吗?其实释迦牟尼佛早就看到了。释迦牟尼佛就是说,我今天看到这些人数,其实很简单,让我看不到的就是一个孝道的根本大家不知道,这个意思。孝道的根本大家不知道,只看人数,而不看孝道的根本。希望这个法门,这个学习以后诸位同修,我们以后外面行善,外面积功累德,外面做好事,不要忘记谁?父母。这是根本,饮水要思源,这不能忘记。那么学佛以后,不要忘记谁?公婆,公公婆婆。一定要记住,没有公公婆婆,你嫁不出去的。开啥玩笑呢,没有公婆我嫁不出去?真是这样的。你想一下吧,今天没有你公婆你嫁给谁?没人要。所以在座同修,你今天要对你公婆,没有孝道,你儿子、儿媳妇,对你怎么样?也是没有孝道,「如是业因 如是果报」。所以经文告诉我们,师道建立在孝道的基础上。

  下面:

  「文殊師利白佛言:世尊,我已過去,久修善根,证无碍智,闻佛所言,即当信受。小果声闻,天龙八部,及未來世,诸众生等,虽闻如来诚实之语,必怀疑惑,设使顶受,未免兴谤,唯愿世尊,广说地藏菩薩摩訶萨,因地作何行,立何愿,而能成就不思议事。」

  这好懂,释迦牟尼佛你这样一说,我们这些大菩萨已经明心见性的,等觉菩萨能,这好懂。但是对那些小果,小果是什么?声闻、天龙八部这些,阿罗汉、天龙八部、人天鬼神,他们不一定能清楚。他们不清楚,会怀疑。请慈悲的佛陀给我们讲一讲,让大家都知道。释迦牟尼佛听到文殊师利请法以后,这个请法的功德很大。诸位同修,有很多居士,包括道场不懂得请法,创造条件讲经说法,创造条件诵经念佛,甚至有的道场,不诵经不念佛,更可惜了。《无量寿经》第三品,讲得很清楚,请法的功德有不可思议。

  下面:

  「佛告文殊師利:譬如三千大千世界,所有草木叢林,稻麻竹葦,山石微塵,一物一數,作一恆河,一恆河沙。一沙一界,一界之內,一塵一劫,一劫之內,所積塵數,盡充為劫,地藏菩薩證十地果位以來,千倍多於上喻,何況地藏菩薩,在聲聞辟支佛地。」

  看到没有,用这样讲更好懂了,无量劫,无量劫之前,地藏王菩萨就证十地果位了。所以有一句话,你们经常听说过没有?「我不入地狱 谁入地狱」,有没有?听说过。人家是登地的大菩萨,以前就证得了这个果位的大菩萨,所以他到地狱度化众生没问题。我们要入地狱就被烧烤了,变烤鸭了,懂不懂?所以现在多少人说这句话。“我不入地狱谁入地狱呢?”你要下去就出不来了,能懂吗?所以在座同修,一个人的知见不能错误,我经常在听那些男人讲一句话,怎么说?当和尚干什么呢?济公活佛酒肉穿肠过,佛祖心头坐,有没有?诸位同修,有一天我被别人问,吃素菜干什么,酒肉都能穿肠过,何必出家?何必吃素菜,我就问他,你讲的这个道理没错。请问心在哪里?他被我问答不出来,你连心在哪里都不知道了,你心中哪有佛?对不对?

  再来,我举个例子,济公活佛喝一百斤高粱,会不会醉?不会醉。那么你喝一斤高粱,十斤高粱会不会醉?抬出去的,被别人扛走了,醉的像死人一样了,对不对?我们连十斤高粱,都受不了,你怎么能酒肉穿肠过?你过不了。人家济公是菩萨,是真正的再来人,并不是凡夫。我们过不了。所以现在很多人为了贪吃,又安慰自己,「酒肉穿肠过 佛祖心头坐」安慰自己,你以为我们出家人的话,不懂得吃肉比较有营养,他懂又不能吃,为什么?过不了。明白?过不了就不要吃。所以你们胆量很大,能力也很大,你们都过得了,所以你们才敢吃。在座的女众同修,男众同修,你们现在有的吃肉的,有的吃素菜的。你想一想,吃人家半斤得还多少?那你从年轻到现在吃多少了?所以很多人问我,师父,我的人生怎么这么坎坷呢?不如意事常八九,从来就没有反省到,自己的行为。举个最简单的例子,我们讲堂怎样让它没有黑暗?很简单。把灯光全部打开,不间断的打开,永远就没黑暗对不对?一个人永远的积功累德,就消灾了,免难了。就这么简单一个道理。只要你天天积功累德,天天断恶修善,自然就没有灾难,没有祸患。所以很多人在寺院里面,这边“南无消灾延寿药师佛……”,回家以后刀拿起来,“咔 咔 咔……”杀鸡宰猴……你有效果吗?没效果。甚至有的人问,“法师,我一边念往生咒,一边杀鸡,行不行?”你说行不行?你说不行,鸡照样杀,往生咒又不念了。你说行,他出去怎么说?“法师说的,一边杀鸡,一边念往生咒。”你说怎么办?只能给他回答两个字,“也好。”你有什么办法?所以在座的同修,这个地方要知道,地藏王菩萨在无量劫之前就证十地果位的大菩萨,那么在声闻缘觉,更早之前就达到了。所以地藏王菩萨,人家是古佛再来的,度化众生。而我们是凡夫俗子。

  下面经文:

  「文殊师利,此菩萨威神誓愿不可思议,若未来世,有善男子,善女人,闻是菩萨名字,或赞叹,或瞻礼,或称名,或供养,乃至彩画刻镂塑漆形像,是人当得,百返生於三十三天,永不墮恶道。」

  注意看这段经文,关键的文字,就在「善男子 善女人」。这样的标准,那么我们讲《地藏经》的心地法,善男子善女人的标准是什么?地藏王菩萨就是《地藏经》的善男子。光母女、婆罗门女就是《地藏经》的善女人。是这个标准。讲低一点点,受三皈、五戒、十善全部做到了叫做善男子善女人。讲低一点点,「孝养父母 奉事师长 慈心不杀 修十善业」这个是「善男子 善女人」。那以这个标准来说,在座的同修,我们算不算善男子善女人?还不够,还没达到。所以这个地方说,「闻是菩萨名字」,「闻」要记住和「听」不一样,闻和听为什么不一样呢?闻根不生不灭,听的声音有生有灭,所以佛经讲闻,很少说听。听是生灭法,闻是不生不灭的根性清净。闻也就是真心的意思,也就是六根清净的意思。「闻是菩萨名字 或赞叹」以内在的清净心和外在的慈悲喜舍相应来弘扬地藏法门。「瞻礼」就是看得破,放得下,依教奉行。「或称名」就是念地藏王菩萨名号,真心相应,叫做「称名」。「或供养」,供养就是利益众生。「乃至彩画刻镂 塑其形象」到处弘扬地藏法门,这样的人生于三十三天。三十三天是哪里?忉利天。「永不堕恶道」。

  所以诸位同修,看到经文不要误解,第一讲关键的心地,第二讲关键的行为。换句话说,心有根本,行有根本。心的根本,这个地方讲地藏心,地藏菩萨的本心,行为讲地藏王菩萨的利益所有的众生

  这个是行为。这样生于三十三天,永不堕恶道。那这样就好懂了,要往生到天堂,也不容易。很多人以为说,往生到忉利天很轻松,受了三皈五戒,十善业道做到了,就往生。一定要懂,往生是有标准的。果报是自己种因种出来的。

  底下:

  「文殊師利,是地藏菩薩摩訶薩,於過去久遠,不可說,不可說劫前,身為大長者子。時世有佛,號曰師子奮迅具足萬行如來。時長者子,見佛相好,千福莊嚴,因問彼佛,作何行願,而得此相?時師子奮迅具足萬行如來,告長者子,欲證此身,當須久遠,度脫一切受苦眾生。」

  看到这段经文,大家就懂了,长者子看到佛那样的庄严,那样的瑞相,那样的清净慈悲,智慧圆满福德圆满。他就问佛,你这个相哪来的?你的智慧哪来的?诸位同修,注意看底下这一句,你想得到智慧相、慈悲相、福报相,哪来呢?「欲證此身 當須久遠度脫一切受苦眾生」这句话懂了,你就懂得念佛了,诸位同修,底下这一句经文,并没有说要去念佛,有没有?「当须久远度脱 一切受苦众生」这样就能证到什么?佛菩萨的果位,佛菩萨的身相,当然这样讲不太好懂。我举个例子让大家知道,行菩萨道的人,自自然然会念佛。这样的人绝对成佛。念佛的人,不行菩萨道,不一定能成佛。这能懂吗?就这个意思。那如果这样不懂,行菩萨道的人,自然是念佛。如果单单念佛,而不行菩萨道,这样的人难以往生。很简单,举个例子。在座的同修,我们这些人有没有念佛?可以说我们这些人都在念佛对不对?地藏菩萨念阿弥陀佛,都在念。但是,你有把握我们在座这些同修各个都成佛吗?为什么没把握呢?我们只在念佛,而没行菩萨道。叫做口在念佛,心没相应。所以,这段经文,当须久远度脱一切众生。就告诉我们,一个真正的念佛人,最关键的是自然的他流露行菩萨道。内在念佛,外在行菩萨道,外在的行菩萨道的人,内在他肯定念佛。所以行菩萨道念佛,绝对往生。单单念佛不行菩萨道难以往生。这就好懂了。所以很多人佛念的很少,人家一直在积功累德,行善。到临终的时候,愿我临终无障碍,阿弥陀佛远相迎,人家念几句佛号,“阿弥陀佛……”走了。走了,走得很轻松,走得很安详。现在这些修行人,临终之前,“阿弥陀佛……”然后旁边多少居士“阿弥陀佛……”拼命给他助念,没什么感觉。有没有?就这个道理。所以在座同修,你们有没有发现?五十年前的人,有的甚至没念佛,甚至能预知时至。没学习到佛法,甚至能够安详而走,甚至有的老人,一个月半个月就知道。有没有?他没学过佛法,为什么他走的那么安详?关键一个字:「善」,关键一个字「孝」。善又孝,善到加孝道。所以他虽然没遇到佛法,他走的很安康、安详。不能说安康,安康还死不了,对不对?安详。他走的很自在。

  现在的在家也好,出家也好,拼命到晚年,助念,高音喇叭来助念,念佛机来助念,没什么感觉。原因就在这里。所以诸位同修,一定要懂得,内在真正念佛的人,外在肯定利益众生,行菩萨道。菩萨道是有利益众生的,没有利益自己。所以念佛的多少不重要,存心才是根本。这能懂吗?存心才是根本。希望在座同修,我现在看到多少这些学佛同修,念一句佛号就好了,什么事都不干,活也不干,饭拼命吃,睡觉拼命睡,那么有钱就来花,有觉就来睡,有饭就来吃,有活都不干。这样的人太多太多了。他说念佛就好了,何必干活呢?阿弥陀佛就给我送饭来了,你把阿弥陀佛看成奴隶,你把阿弥陀佛,看成你家里的佣人,阿弥陀佛给你打工。我们有什么德行?让阿弥陀佛来送饭?对不对?从来没有检讨过自己那样的心和行为。希望诸位同修,看到这段能不能懂?内在念佛的人,外在怎么样?肯定行菩萨道利益众生。只单单念佛而没有行菩萨道,那样的人叫做嘴念弥陀,「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然。」这能听懂吗?这个就是地藏法门的心地法门,孝道法门的见地和圆满,建立在这个基础上。修任何法门,万修万人去。好不好?(大众鼓掌,答好)。这样学佛是正确的,这样学佛才真正走上了菩提大道,否则你走上了迷信,所以佛教徒永远是积极的,佛教徒永远是智慧的,佛教徒永远是什么?拓开心量,慈悲喜舍的,绝对没有悭贪吝惜。我在南北方遇到多少居士,看到他们真的很悲哀,学习佛法听说念阿弥陀佛,什么都放下了,然后,也不上班了,靠老婆一个月挣个两三百块的工资,他一张脸黑不溜秋的,说好听的叫做苗条,说不好听的叫做尖嘴猴腮。说不好听这样的,每天就这样的,在家里南无阿弥陀佛,肚子饿了,问老婆:“饭菜做完没有?”南无阿弥陀佛,就这样的,变成社会上救济的对象。人家问他,“你怎么不上班?身体不好?”“我们是念佛的。”我说你是念鬼的。不是念佛的。大家要知道,念佛是福报庄严,福报圆满,智慧圆满,你念到黑不溜秋,你念到尖嘴猴腮,你还叫念佛的?你念死吧?你念啥念啊?我是很生气又无奈何,劝也劝不听,每天靠老婆去外面挣一点钱,不出来上班,不出来工作,动不动就说:阿弥陀佛来接引,阿弥陀佛法身周遍法界,阿弥陀佛天天在我们身边,阿弥陀佛从来没有离开过我们,真心就是阿弥陀佛,极乐世界在真心里面。六根门头一真人,朝朝暮暮伴随君,可是诸君不相识,六道万劫永轮回。阿弥陀佛天天在家看着你,你还等着阿弥陀佛来,你不死路一条吗?有时给我急了,你知道吗?一急阿弥陀佛,不能上当,上当自己吃亏。不跟他生气,能听劝,赶快上班,工作存着阿弥陀佛的心,处事待人来上孝下敬,上孝下合,所以这样讲,上敬下合就比较好懂。孝是孝道的孝,上孝下敬,对一些老人,对一些比我们年纪大都来孝养,都来对待,怎么对待?和敬对待,这样学佛方法,福报圆满,智慧圆满。这样的学佛多自在,全家幸福,儿女子孙也优秀了。不会儿女子孙到外面,当伸手大将军,知道是谁吗?当乞丐,家里穷得要命,儿女子孙在外面当乞丐,伸手大将军。悲哀的事情不断在发生,那么这样说起来,诸位同修,听到这里,要不要更认真工作?不但更认真工作好,还要更认真念佛。「将此身心奉尘刹,实则名为报佛恩。」没有懒惰成佛的,没有说等待成佛的,是什么?因缘果报成熟而成佛的。「不可以少善根,福德,因缘得生彼国。」这能听清楚吗?能清楚再看下一段。

  一段一段来:

  「文殊師利,時長者子,因發願言:我今盡未來際不可計劫,為是罪苦,六道眾生,廣設方便,盡令解脫。而我自身,方成佛道。以是於彼佛前,立斯大願,于今百千萬億,那由他不可說劫,尚為菩薩。又於過去,不可思議,阿僧祇劫,時世有佛,號曰覺華定自在王如來。彼佛壽命四百千萬億阿僧祇劫,像法之中,有一婆羅門女,宿福深厚,眾所欽敬,行住坐臥,諸天護衛。其母信邪,常輕三寶,是時聖女,广设方便,勸誘其母,令生正見,而此女母,未全生信,不久命終,魂神墮在無間地獄。時婆羅門女,知母在世,不信因果,計當隨業,必生惡趣,遂賣家宅,廣求香華,及諸供具,於先佛塔寺,大興供養,見覺華定自在王如來,其形像在一寺中,塑畫威容,端嚴畢備。」

  先看这一段,诸位同修看到没有?地藏王菩萨马上发大心、发大愿,做什么?度脱六道众生。全部都度完了,他才最后成佛。众生度尽方证菩提。这个地方,看到了。所以他在久远劫就这样发大愿,一直在行善,从那一天开始「无我相 无人相 无众生相 无寿者相」,一直在积功累德,一直在利益众生。学佛就是这样学习,我们学佛以后,还在悭贪吝惜,还在执着,贡高我慢,控制霸占。你修到何年才能够成就?你看地藏王菩萨做法,他发了这个大愿,度尽无量无边的众生,全部度完了,方成佛道。又在觉华定自在王如来这个时候,她当婆罗门女。婆罗门女,贵族。在印度讲就是说比较高贵的那个民族,而生下来的一个小孩。如果这样讲不好懂,当大官的儿女,就比较好懂了。这位女人宿福深厚,行住坐卧,威仪讲的很好,都能够跟戒律相应。可惜的母亲邪知邪见「常轻三宝」。

  我举个例子,像现在有很多人,信仰其他的宗教,来毁灭了佛像,毁灭了三宝的道场,这个也是什么?邪知邪见。有没有这种人?太多了。上一次有几个那个男众居士给我说,他妈妈信其他的宗教,然后他自己信佛教,他妈妈要回家给佛像给他烧掉了。后来他儿子说,如果你认我是你的儿子,不要烧掉。用这一句话给她妈妈说,如果你认为我是你的儿子,你就不要烧掉,记住当你烧掉佛像的时候,你就没有我这个儿子,他妈妈不敢下手。他妈妈说好,我同样能够将你佛像烧掉。她去请了其他的什么信徒,就跟她们同样的信仰,请其他的信徒来,那这样我没给你烧掉,你还是我的儿子,佛像我还要怎么样?给你烧掉。她儿子那一天拿一个木棍坐在门口,有胆量的都进来,韦陀菩萨今天出来了。我问他那时候你怎么办?他说打死他倒不会,腿肯定叫他断掉。只要你敢进我家,你打我不要紧。他说,你们打我,打我倒怎么样?我不会还手的,也不会开口骂你,只要你给我烧掉佛像,你就进得来抬着出去。为什么?韦陀菩萨出现了。后来信其他宗教一看呢,儿子三十多,个头比我高,体力可好了,又拿一个木棍坐在门口,没人敢进去。他们那些人说,遇到鬼了。然后这个人说,不是鬼是我们佛教的,护法神现身了,专门修理你们这些邪魔外道的。到现在佛像还在。今年才三十多岁,不到四十岁。这个男人,现在多的人,他说你们这些人,来打我嘴巴,如果我还手不是人,但你要烧掉佛像,我肯定要断你的腿。他真的这样说。不敢来烧了。所以诸位同修,像这样的信仰,就叫常轻三宝,邪知邪见。你看,婆罗门女的母亲怎么样呢?就是这样的。那么婆罗门女怎么办呢?慢慢劝,慢慢诱惑,「令生正见」。但是时间太短了,有偶尔的相信一点点,可是死掉了,死掉以后,「魂神堕在无间地狱」。女儿知道妈妈做了很多坏事,诸位同修注意,最大胆坏事就是邪知邪见。这是最大的坏事。然后知道她妈妈不信因果,你看这个经文:「不信因果,即当随业」随着她自己的业力,果报,必生恶趣。

  诸位同修注意看,地藏王菩萨超度她妈妈,并不是念念《地藏经》就有了,就超度了。怎么办?「遂卖家宅 广修香华 及诸供具 建佛塔寺」,我们今天超度妈妈、超度爷爷奶奶、超度爸爸怎么超度?念念《地藏经》就叫超度,有没有?错了。这样是不够的。换句话说,是念《地藏经》的方法来积功累德,超度父母,不单单念《地藏经》来超度父母。能懂吗?再举个例子,婆罗门女之前有没有地藏王菩萨?也有。婆罗门女之前有没有《地藏经》?也有。婆罗门女之前有没有佛?刚才已经念了,这一尊佛是什么佛呢?刚才大家都读过,「觉华自在王如来」。所以也有《地藏经》,也有地藏王菩萨,那么他没有单单念《地藏经》,是按《地藏经》的方法,那个教育来超度,来积功累德,来救度母亲。我们今天出家也好,在家也好,看爸爸妈妈死了,怎么样?给他念几遍《地藏经》。就超度出去了?那有那么快?所以很多错误的观念,一定要转过来,这样说起来,老人离开人间,《地藏经》要不要读?要读。认真读,拼命读。更重要的按《地藏经》的方法「遂卖家宅 广求香华 及诸供具」这些宝贝拿出来利益众生,因为亡者的死亡你才肯这样作,这样别人得到了,别人离苦得乐了,亡者怎么样?就离苦得乐了。所以在座同修,有很多经文误解了。

  你看底下经文:

  「時婆羅門女,瞻禮尊容,倍生敬仰,私自念言:佛名大覺,具一切智,若在世時,我母死後,倘來問佛,必知處所。時婆羅門女,垂泣良久,瞻戀如來。忽聞空中聲曰:泣者聖女,勿至悲哀,我今示汝母之去處,婆羅門女,合掌向空,而白空曰,是何神德,寬我憂慮?我自失母以來,晝夜憶戀,無處可問,知母生界。時空中有聲,再報女曰:我是汝所瞻禮者,過去覺華定自在王如來,見汝憶母倍於常情眾生之分,故來告示。」

  看到没有?她那样的孝心和这样的行为感动了谁?觉华定自在王如来,来指点婆罗门女,让她怎么做,怎样来超度母亲。

  「婆罗门女闻此声已,舉身自撲,肢節皆損,左右扶侍,良久方蘇,而白空曰:願佛慈愍,速說我母生界,我今身心,將死不久。時覺華定自在王如來告聖女曰:汝供養畢,但早返舍,端坐思惟,吾之名號,即當知母所生去處。」

  看这一段,「汝供养毕」那这样很清楚了,婆罗门女的母亲死掉也好,婆罗门女到处去作供养,把所有一切全部都拿出来,积功累德,利益众生,为什么?前面经文说了「我今身心将死不久」。所有的一切一切全部都舍了,为了这个母亲,什么都舍了。这能看懂吧?这样呢?然后说供养毕,你赶快回去,怎么办?「端坐思惟吾之名号」,端就是端正其心,「当自端心 当自端身 耳目口鼻皆当自端」,所以这样说起来,在座同修,看到这一段,我们超度父母,不是单单口在喊口号,要怎么样?这样。婆罗门女超度母亲的方法,回去以后,开始念觉华定自在王如来,怎么念呢?下一堂课再来念,现在不念。为什么?因为时间到了。所以我们休息一下,再来讲底下的经文,慢慢站起来。我们念佛回向。

  回向

  法界一元即心如

  无上功德普回向

  师承孝道圆九有

  悟本心明法性空

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  谢谢观看

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  地藏经心地法门 第六卷[地藏经心地法门]发表时间:2012-06-16点击:356放大字体正常 缩小字体关闭【纠错】  地藏经心地法门 第六卷

  南无本师释迦牟尼佛(三称)

  南无大愿地藏王菩萨(三称)

  南无忉利会上佛菩萨(三称)

  好,放掌请坐。时间过得很快,诸位同修,像我们这样打地藏七,确实你们就到别的地方参加,也很少这样打。为什么呢?一般只有读读《地藏经》,念念的地藏王菩萨圣号。其中少一个什么呢?讲《地藏经》,听《地藏经》,对不对?所以这几年当中,你们可以说,到外面参加打七,打佛七也好,打地藏七也好,做法不一样。那我们有这一次的因缘,有这样的环境,大家来学习《地藏经》。下面,接着看上一堂课接下来的经文。

  上一堂课的经文找得到吗?

  请看经文:

  「时婆罗门女寻礼佛已,即归其舍,以忆母故,端坐念觉华定自在王如来。经一日一夜,忽见自身到一海边,其水涌沸,多诸恶兽,尽复铁身,飞走海上,东西驰逐,见诸男子女人,百千万数,出没海中,被诸恶兽,争取食噉。又见夜叉,其形各异,或多手多眼,多足多头,口牙外出,利刃如剑,驱诸罪人,使近恶兽,复自搏攫,头足相就,其形万类,不敢久视。」

  看到这段经文,诸位同修,我们讲一句大家最好懂的,地狱里面最痛苦,什么苦都有。是什么原因呢?关键就是说阳上的人,无恶不作。这个意思,那么诸位同修,堕落地狱的共同业因是什么?共同业因,我要讲几条出来让大家知道。第一,邪知邪见,再来不孝父母,再来,杀生。这些都是堕落地狱共同的业因。如果这样讲还不好懂,讲一句大家好懂的,邪知邪见,再来就是杀 盗 淫 妄,这是堕落的地狱共同的业因。你看这段经文,婆罗门女念佛了,注意看!他这个地方直接说念佛,所以诸位同修,祖师大德讲了,「诵经不如念咒 念咒不如念佛。」为什么?念佛最方便,念佛最直接。以佛为因,因佛相同,因和佛相同,佛佛道同,佛果圆满。所以这个道理,你搞清楚以后就懂得,念咒不如念佛,念佛不如无念。无念是无杂念,没有任何的杂念和欲望。

  那么婆罗门女端坐,「端」什么意思呢?放下身心世界,一心一意。「坐」是外不着相,内不动心,内不干扰,内不破坏,外不执著,外没分别。「端坐念觉华定自在王如来」人家念佛一天一夜入定了,入定以后到哪里去呢?到海边,看到那个水,就像开水煮开的那样子,而且水里面多诸恶兽,当然这个恶兽,大家要注意,你们有没有做过恶梦呢?有没有?应该说很少。或者遇到过,同修要知道,恶梦里面的那些境界,是外来的还是自己变现的?这个要懂,恶梦里面的害怕、紧张、恐怖是什么?自己念头变现的。所以从这个地方你就懂了。地狱里面那个恶的境界,「多诸恶兽」是什么?自己恶的念头变现的,业力变现。如果这样讲不好懂,我举个例子,当你们笑起来的时候,这一张脸怎么样?很好看对不对?当你发脾气的时候,吓死人了。这就很简单,所以一切法从心想生,地狱里面的心,那个众生贪嗔痴,杀盗淫妄,邪知邪见,种种不善,所以业力变现,感来了什么?「多诸恶兽尽复铁身 飞走海上」追这些罪人,杀、打这些罪人。「见诸男子女人」注意看经文,少一个是什么?「善」。少一个是善,并没有说善男子善女人,换句话说善男子善女人,不会堕落地狱。恶男子、恶女人会堕落地狱,就这么简单。所以《地藏经》你要注意读,有的经文有「善」的,有的经文没有说「善男子 善女人」。这个地方,那么讲善的标准,上一堂课讲了,自私自利都是恶的。为了个人的利益都是恶的。利益众生才叫「善」。

  诸位同修,这样讲起来,我们是善男子还是恶男子?我们要严格来讲,属于恶男子,恶女人,堕地狱就有分。要注意,所以那一天,我在讲《地藏经》身边有几个小伙,他们怎么说?“你选择哪个地狱?”问问哪,问一问,你要选择哪个地狱?所以在座同修,我们现在在哪个地狱呢?自己造的地狱。怎么办?看到这里地狱的存在,「见诸男子女人 百千万亿」太多太多了,在地狱里面受苦。诸恶兽吃他们,见夜叉也是这样的,在地狱里面受种种的苦,「其形万类 不敢久视」。所以这一辈子因果,个人因果怎么说?个人了。没有代替的,「人在爱欲之中 独生独死 独去独来 苦乐自当 无有代者」,没有代替的,能代替就好了。能代替佛菩萨可以代替我们,对不对?代替不了。这个地方婆罗门女怎么办呢?

  下面:

  「时婆罗门女以念佛力故,自然无惧。有一鬼王名曰无毒,稽首来迎,白圣女曰:善哉菩萨,何缘来此?时婆罗门女问鬼王曰:此是何处?无毒答曰:此是大铁围山西面第一重海。」

  先看这一段,把这段经文看懂了,堕地狱就知道怎样堕的,怎样不会堕地狱?也要搞明白了。大恶之心,剧毒之心堕地狱。那么婆罗门女以念佛的力量到地狱里面。有个鬼王出来迎接,这一尊鬼王告诉我们离开地狱的方法是什么?没说念佛。这一尊鬼王告诉我们,离开地狱的方法是什么?很明显了,无毒。有没有?无毒鬼王。有毒就堕地狱,无毒怎么样?就不会堕地狱。所以这一尊鬼王,直接的名号,告诉我们离开地狱的方法。诸位同修,这样是不是很简单?有毒堕落,无毒怎么样?上升。对不对?很简单。诸位同修你要懂,有毒的人也会念佛,有多少人念佛当中,内心还是毒?所以李炳南老居士、慈云灌顶禅师讲一段《念佛人一百种果报》,念佛人,第一种果报怎么说?堕阿鼻地狱。为什么?嘴在念佛,心存剧毒。杀盗淫妄,坑蒙拐骗。虽然念佛,还会堕落地狱。无毒的人,他真正离开地狱,也永远不会堕落地狱。所以在座同修,毒就是恶。那么,无毒就是善。那什么是毒?邪知邪见是毒,杀盗淫妄是毒,贪嗔痴慢是毒,自私自利是毒,妄想分别执着是毒,心量狭窄是毒,嫉妒是毒,贡高我慢是毒,内心的种种不善也叫做毒。所以这个毒,一定要搞清楚。我们今天很多学佛的,以为说,我们念一句阿弥陀佛就往生,内心种种的那一种邪知邪见的观念,和那一种嗔恚嫉妒的存心,念佛念到何年才能出去?所以这段经文告诉我们修行的方法,离开恶道的方法。「名曰无毒,稽首来迎,白圣女曰:善哉善哉,何缘来此?」那么鬼王说了,有大地狱,这个地方,「大铁围山」,「西面第一重海」。地狱在里面。

  底下经文:

  「圣女问曰:我闻铁围之内,地狱在中,是事实否?无毒答曰:实有地狱。圣女问曰:我今云何,得到狱所?无毒答曰:若非威神,即须业力,非此二事,终不能到。圣女又问:此水何缘,而乃涌沸,多诸罪人,及以恶兽?无毒答曰:此是阎浮提造恶众生新死之者,经四十九日后,无人继嗣为作功德救拔苦难,生时又无善因,当据本业,所感地狱,自然先渡此海。海东十万由旬,又有一海,其苦倍此。彼海之东,又有一海,其苦复倍。三业恶因,之所招感,共号业海,其处是也。」

  看这段经文,看了以后,诸位同修,有没有地狱?经文说「实有地狱」,真实有地狱存在。这个地方我再补充一下,有一位年轻同修,去问出家人,请问师父,有没有地狱?这位出家人说:“没有。”这个年轻人听了怪怪的。别人都说有,你为什么说没有呢?百思不得其解。他再去问另外一个出家人,“请问师父,有没有地狱?”第二个出家人说,“有地狱。”他就更糊涂了,同样都是出家人,一个说有,一个说没有。再去问第三个出家人,“师父究竟有没有地狱?”第三个出家人没有答有和没有,他就问,“我出家没有结婚,你在家有结婚。”这位在家人就懂了。有造做堕落地狱的因,就有地狱。没有造做堕落地狱的因,就没有地狱。这样能懂吗?也就是说,只要杀盗淫妄酒,悭贪吝惜,贡高我慢,邪知邪见,不孝父母,毁谤三宝,种种的造业肯定就有地狱。那这样说起来,诸位同修,地狱是人造业造出来的,并不是说阎罗王造出个地狱等着我们。这一说起来地狱哪来的?自己造出来的。自己造出来这个地狱,举个例子大家好懂,怎样跳出地狱呢?解铃还须怎么说系铃人。

  所以从这里就懂了。「罪从心起将心忏 心若空时罪亦亡。」在座同修,地狱既然是我们自己造的,也告诉我们,自己要解开地狱,怎么解开?用《楞严经》来讲,转,转化自己。转心,转「妄心」为「真心」。用我们今天《地藏经》来讲,调伏其心。用净土宗来讲,一心念佛。这就对的。除了念佛以外,什么都没有了,什么都不想了。你没有种下堕落地狱的因?没有地狱存在。打个比方,真正念阿弥陀佛的人,别人骂你,打你,“阿弥陀佛,阿弥陀佛……”我不跟你计较,因为我是念佛的,我要往生西方极乐世界,我不想堕落地狱。你打我,我不跟你计较、报仇。 这样能不能懂?(大众答 能懂)能懂。能不能做到?懂是懂,做是做不到。我以前就听他们说,有一个男人有外遇,找个小老婆,他太太就说,我不希望你这样做,希望你回头。老公说好,好,我以后不要去了。过几天,他老公还是外面找小老婆,他太太实在受不了。说了一句话,好!你要找,我也来找,咱们俩个来比赛。麻烦大了。她老公找一个小老婆,她自己找两个小白脸,她老公找五个小老婆,她自己找十个小白脸。用这样的方法来报仇。用这样的方法来对抗、来对立。诸位同修这个心是错误的,你要知道,你老公有外遇,是你老公的错,你有找小白脸是你的错,到时候因果怎么样?自己负责。

  我们今天学佛的人,不是这样的,你劝他最好不要这样做,不要破坏别人家庭,如果他能听,好,很好。他不能听,怎么样?他做他的,你做你的,蜀汉很分明。这样,他修他的,你修你的,这能明白吗?不能跟老公去比赛,要去比赛就统统下去了,所以叫做「公修公得」,甚至你还要对老公好一点,对那个小美眉更好一点。谢谢你了,小妹妹,因为你的照顾我老公,让我安心修道,没人干扰,不成敬意,十万块补贴给你。能不能做到?能不能?做不到的。为什么做不到?你内心还没有觉悟,内心觉悟你肯定能做到。有一个男众和太太就问了,“师父,你们佛门,有什么经,有什么咒,念下去让我们生个男孩子?”问这个问题,你说在哪一部经、哪一部咒,能让他们生男孩子?我给他讲,你念什么经,什么咒都不灵,和尚一个老婆都没有,你有妻子又有女儿,为什么不知足呢?能懂吗?你有个妻子,有个儿女,就相当不错了。对不对?和尚也没有老婆,也没有儿女,一无所有,人家都能过一辈子。你有个家庭,为什么还不满足?所以在座同修,人的欲望,真的是怎么说呢,道高一尺魔高一丈。道高一丈,魔在头上,希望看到这段经文以后,地狱是人造出来的,无毒就没有地狱了,什么样的人能到地狱呢?两种人:第一菩萨,第二业力再来的,「非此二事 终不能到」。

  圣女又问,为什么这个水,像开水那样?无毒鬼王说了,人刚死掉四十九天之内,没人给他做功德,没有给他诵经、念佛、积功累德、行善,然后又为亡者杀生,为亡者喝酒。现在人死了,怎么办?都到大酒店,大吃、大喝,有没有?不但没有帮忙亡者离苦得乐,甚至怎么样?还怕他堕落的不够深,往深的地方再给他推下去。真正的冤亲债主,内在妄想分别、执着,外在就是儿女子孙。我亲自看到的,那一天有个老人离开人间了,我买一些花给他送过去,然后这边居士给他念佛,南无阿弥陀佛……家里很多人,其他人没有学佛,请了六个女孩子,在广场里面唱歌和跳舞。刚好我走到那个地方,分两边,一边一百多个居士念佛,另外这个地方,请了六个女孩子,大概都二十岁左右,唱一首,“妹妹你坐船头,哥哥你岸上走……”唱这一首歌,你说怎么办?这是我亲眼看到,我在现场的。我走过去笑笑的,你又说什么?没话可说。所以在座同修你看到这一段,四十九天后「无人继嗣」,没人给他做功德、行善,「为作功德 救拔苦难 生时又无善因」从来没有做过好事,杀盗淫妄、悭贪吝惜,这样的业力感来了地狱。身 口 意三业恶因之所招感,「共号业海 其处是也。」看到这段经文,关键在心地,存心是根本。

  所以在座同修,你这一辈子想想自己,人生七十古来稀,还有多少年?离开人间以后到哪里去?现在要好好做个决定。现在正确的决定,你的晚年是幸福的。来生是什么样?是快乐的,自在的,现在如果选择放下贪 嗔 痴,断杀盗淫妄,然后积功累德,念佛发心来求生西方极乐世界,发真正的菩提心,与本心相应,念佛往生了,是自在解脱的。如果继续杀盗淫妄,不改变自己的心地和思想,晚年是痛苦,来生是堕落的。当时我们看到这样的经文,所以选择来选择去,在家哪一行业不造业?诸位同修你们想一想,在家哪一行业不造业?「南阎浮提众生 起心动念 无不是业 无不是罪」我们没出家之前,很多人请我们喝酒,请我们唱歌,虽然不会唱歌,也偶尔跟他蹦一蹦对不对?抽烟。后来唯一的方法想来想去,只有选择学佛,后来选择出家,否则真的困难的。那么在座同修,我不是叫你们每个人都出家,希望大家都认识到自己的因果,那么认识到自己的因果,应该认识一个问题,现在的晚年人生,包括年轻一点的同修,应该在有限的生命,有限的能力,和能做到的一切,多为众生服务。用毛主席讲那一句话「为人民服务」对不对?用佛家一句话讲,怎么样?「行菩萨道」为众生服务。否则,诸位同修,因果饶过谁?若人不相信,抬头看苍天,因果饶过谁?这句话能懂吗?历史有句话,善有善报,恶有恶报,不是不报,时间未到。你可以去看看和珅,大家知道,和珅到晚年的时候,他是很贪,贪得无厌,乾隆皇帝退下来以后,当太上皇了,嘉庆当皇帝,和珅从乾隆退下来的第一年,他儿子、孙子死了,第二年他弟弟死了,后来他妻子又死了。和珅在乾隆当太上皇的四年当中家里妻子死了,儿子死了,孙子死了,弟弟死,然后又病了,搞到怎么样?家破人亡。拥有那么多的财产,拥有那么高的地位,搞到最后穷困潦倒,家破人亡,和珅到最后自杀了,活不下去了。所以诸位同修,记住,晚年的光明,未来的光明,现在受苦都是光明的。晚年是堕落的,晚年是黑暗的,晚年是坎坷的,现在的财富,现在的光明,都是坎坷的。所以人生是看那个果,「果位」能懂吧?最关键、最关键的果位,希望诸位同修,看到这段经文,三业恶因之所招感,就是身 口 意,三业造罪,自招自感,祸福无门惟人自召,感来了这个什么?地狱。

  下面:

  「圣女又问」

  婆罗门女。

  「圣女又问,鬼王无毒曰:地狱何在?无毒答曰:三海之內,是大地狱,其数百千,各各差別,所谓大者,具有十八,次有五百,苦毒无量,次有千百,亦无量苦。圣女又问大鬼王曰:我母死来未久,不知魂神,当至何趣?鬼王问圣女曰:菩萨之母,在生习何行业?圣女答曰:我母邪见,讥毁三宝,设或暂信,旋又不敬,死虽日浅,未知生处。」

  看到这段,婆罗门女问鬼王,我妈妈刚死不长时间,不知道堕落到哪里。但这个地方注意看,鬼王问圣女,你妈妈干什么的?婆罗门女说了,「我母邪见」邪知邪见,那什么叫正知正见?讲深不好懂,我们讲浅的,利益自己,满足欲望,统统叫邪知邪见。利益众生行菩萨道,就叫正知正见。这好懂吧?讲深一点,有了妄想、有了执着、有了分别和烦恼,统统叫邪知邪见。什么人能达到正知正见?阿罗汉。阿罗汉没烦恼了,断掉欲望,断掉烦恼,阿罗汉叫「正觉」,叫正知正见。换句话说,阿罗汉以下的,统统叫邪知邪见。那怎么办?只有学习佛,学习菩萨,最低的学习阿罗汉,叫做正知正见。那么须陀洹、斯陀含、阿那含他真做到,真学习了,他走上了正知正见的道路,虽然还没解脱,还没跳出六道轮回,但是他已经走上正知正见的道路。所以六道里面的天道,还属于邪知邪见,他只是善,应该这样说吧,善知善见,还没达到正知正见。正知正见是谁?就是阿罗汉,正觉。

  从这个地方,圣女说,「我母邪见讥毁三宝 设或暂信」偶尔相信,但是很难让她相信,刚刚死不知道母亲到哪里,「未知生处」。从这段经文就好懂了,地狱不只十八,无量无边的。那么无毒鬼王怎么说呢?

  「无毒问曰:菩萨之母,姓氏何等?圣女答曰:我父我母,俱婆罗门种,父号尸罗善现,母号悦帝利。无毒合掌,启菩萨曰,愿圣者却返本处,无至忧忆悲恋,悦帝利罪女生天以来,经今三日。云承孝顺之子为母设供修福,布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨之母得脱地狱,应是无间罪人,此日悉得受乐,俱同生讫。」

  看看这段经文,无毒鬼王问,婆罗门女说了,你妈妈姓什么?父亲怎么称呼呢?那么,婆罗门女回答。回答以后,鬼王这一段话要注意看,「愿圣者却返本处」这个「本处」,第一种 怎么说呢?你可以回去了,你放心吧,你爸妈已经离开恶道了。第二种 「本处」,就是说,您不要忘记行菩萨道的本处。第三个意思,你以后做任何事情,不要忘记本心的本处,叫如来样的本处。依真心不间断,依真心不偏不倚的本处。所以这个「本处」,虽然两个字看你怎么学习。我举个最简单的例子,你们听完经以后,应该要回家。这两个字回家含义就深了。第一个,回到你们原来生活的地方叫回家,对不对?第二种什么?回到你原来应该,现在当居士了,当在家学佛了,不要忘记学佛的责任,普护正法,修行佛道。回到这个家,对不对?第三个怎么样?回到成佛之家。那你们要回哪个家?要回哪个家呢?也许你们都说,回成佛之家。那好,回成佛之家。下课以后你要不要回家?要不要?(大众答,要)。这个地方要记住,菩萨同修,回到本心成佛之家。这样你的听经,一堂课就能达到一辈子。也就是说,什么意思?当你回家以后,你今天在道场断恶修善,今天没有干坏事,回家以后,包括这一辈子,到尽形寿,也不可以做坏事。这就叫回家,能懂吗?一辈子的。所以在座同修,经文的含义,听法的含义,你看怎么听。所以你可以听多,可以听少,但是你懂了,听完以后是一辈子的事情,不做恶,要积功累德,要断恶修善。有的人说我来到道场,可以吃一天的素菜,离开道场以后怎么样?开始大吃大喝。有一个男众跟我出去,住了十二天,我们讲一部《无量寿经》,他很发心给我们开车,然后,帮忙外面的工作。十二天当中,也听经、也念佛,跟大家一样,也拜了,也修行。有一天,他跟我说一句话:“师父,我们讲完经就马上回去。”我说:“干什么?”“我好几天都没吃肉了。”十二天。下课以后,马上把行李就准备好了,他都准备好了,开车回到家里,一下子我找不到他了,跑到酒店去,十二天没吃的,全部都给他补回来了。使劲吃,使劲吃,又喝酒,又吃肉,十二天没吃肉,喝酒。一下子吃太多了,拉肚子了,吃了不消化,到医院点滴点了两天,点滴点了六瓶。我说六瓶还不够,应该要十二瓶。为什么?因为你修了十二天,把这十二天的功德,都破坏了。好处都破坏了。一下子住在医院里面,住两天点滴六瓶,捂着肚子,“师父,我受不了。”我说不是挺好吃的吗?他的行善只有十二天,这就没有回到本处,没有回家。你们这几天,在打地藏七,回家以后,会不会都给他补回来呢?会不会?(大众答 不会)。最好不要。否则你会肚子疼的,肚子疼可不要怪我。我是提前给大家报告。

  其实诸位同修「口腹贪餐终身穷 咽喉一过总成空 何不惜福留余地 但在清虚乐在中」对不对?我吃素菜十多年,快二十年了,现在长的很高,也不会那么瘦小,对不对?其实就人的信念,人的认识,和人的思想存心,吃什么都是一个自然。你们女众每天都化妆,口红了,买涂料了,刮刮脸,刮大白,喷香水,有没有?买那么多涂料使劲涂。你们看看那个嘴唇是多红,我从来没涂过口红,你看我的嘴唇,(大众鼓掌)。你们在座的菩萨,你的嘴唇难道比我红吗?你看,我绝对没化妆的,包括我们电视机前的,以后听到光盘的同修,师父没化妆的,也是满面通红。对不对?所以你们这些女孩子,出门的时候,得拿个什么东西含一下,再出门。我们在读书的时候,老师问问题,用什么样的办法,让天下的女人不化妆?我们百思不得其解,百答不得其对,有的答不上。后来老师说一句话,要让女人不化妆,除非天下男人死光光。天下的男人死光光,女人永远不化妆。原来你们涂料是为着男人去买的。在座同修,人就是这样的,心地美才是真正的美。心地善才是什么?一切的庄严。

  所以儒家有讲了,「关关雎鸠 在河之洲 窈窕淑女 君子好求」有没有?他是讲内在的善,内在的行为,真善美、贤惠,绝对不是靠化妆,靠什么?女人本来就很苦,再画上眉毛就苦上加苦,能懂吗?你们女众同修,每天的眉毛都是一二三,这样了。我也没画过眉毛还可以,对不对?这样说起来,诸位同修,我们如果披着袈裟,剃着光头在外面走一圈。你说是你的回头率比较高,还是出家人回头率比较高?(大众答 出家人)。我没意思让你们剃光头,你别为了回头率高,晚上统统剃光头,明天被老公打死了。可不要找我,是给大家讲这个道理。所以希望同修,最关键在思想和心地,所以你们回家以后,每天都要像这样的开心,先生我回来了。和颜悦语、和颜爱色的,这样的对待家庭。不要回家以后,我回来了!老公吓死了,女人最大的优点,应该是微笑和温柔,贤惠内在的美,这是女人的美,并不是靠化妆的美,当然微笑也要有限度的,什么限度?自然的微笑,不要看到每个人,嘿嘿……给人家吓死了。明白吗?他是自然的,开心的流露,内心高兴的流露,像你们现在这样,每个人都很微笑,就非常庄严。加个油,鼓个掌就更庄严。在座老菩萨这样学习佛法是不是很开心?现在有没有烦恼?(大众答 没烦恼)。解脱就在当下了。这个时候你想堕地狱都没机会。为什么?因为你没有种的因,可是我们就没有办法,天天都保持这样心情。没办法,没办法保持现在这样的认识,对不对?所以,一离开这个讲堂,就忘记了,忘记以后,外面就开始杀盗淫妄,胡做非为了。做完以后,后悔、忏悔、改过,就这样的。你每天、每时、每刻都保持这样的心情,永远不会堕落地狱的。为什么?没有那个因,对不对?所以在座同修,听经是多么的重要,让我们能够明白,让我们能够解脱。

  下面经文:

  「鬼王言毕,合掌而退,婆罗门女,寻如梦归,悟此事已,便於觉华定自在王如来塔像之前,立弘誓愿:愿我尽未来劫,应有罪苦众生,广设方便,使令度脱。」

  开始发大心,要度脱众生了。

  「佛告文殊师利,时鬼王无毒者,当今财首菩萨是,婆罗门女者,即地藏菩萨是。」

  看到这段经文,在座的同修,第一品,《忉利天宫神通品》,婆罗门女发这样的大愿,於觉华定自在王如来塔像之前,发大愿,要放下自己的欲望,普度一切众生,愿我尽未来劫,只要有众生还没得度,婆罗门女开始要救度一切众生。「广设方便」未度有情令得度,已度之者使成佛,慢慢的接引,「使令解脱」,那这样已经很好懂了。佛教徒只有利益众生,没有任何的伤害众生。那从这个地方诸位同修,回家以后,晚晚睡觉,早早起来,把家庭的工作做得非常利索,现在很多女众同修真的很麻烦,回家不煮饭,不搞卫生,都是老公煮饭搞卫生,有没有?你们答得很痛快、很流利,看来你家庭就这样的。这样的女人叫做欠揍,能懂吗?她念大悲咒不好使了,楞严咒对她也不灵,念什么咒?南无喝啰怛那哆啰夜耶,懂吗?欠揍。要不要改过?你想一下你学佛以后,很早起来,把家里厨房卫生做好了,老公起来,全家都搞得挺好的干干净净,问你,你怎么这样做呢?我没有学佛不懂,现在学佛了,知道了,照顾好老公,教育好儿女,是我们学佛人的责任。你老公听了,什么意思你知道吗?他爽得受不了,懂不懂?就是这样了,爽到受不了。然后你说,先生,我今天还想去听经,你老公会开着车,送你来听经的。为什么?对家庭有利益,又能孝养父母,又能照顾老公,教育儿女,这样的家庭,面对着幸福美满,哪个人不喜欢?我们今天学佛不是这样的,学了佛以后脾气很大,没学佛还没那么大,学了佛,勤吃懒惰,认真花。听懂吗?在家庭里面好吃的都干光了,老公一口都不留,做工作的时候,说没有时间要去念佛,花钱的时候,腰包都掏光了,甚至还偷老公的钱。你说你不欠揍?有没有?错了。所以有很多人念佛,念错了。我听他们说,老公躺在床上,她开始拜完佛,也躺在床上,老公准备要睡着了,她在耳朵旁边,南无阿弥陀佛……她老公就翻身眼睛瞪着她,我还没死,我还没死……她不听劝,南无阿弥陀佛……念不到几分钟,老公实在受不了,一腿给她踢出去了,掉在床底下,爬起来,你打我干什么?老公说,你念佛啥意思?这样的女人,要不要给她修理一下?要的。是不是?那诸位同修,我们学佛到现在,要不要修理一下?修理别人你们都说要,修理自己就说不要。有没有?这些老菩萨要记住,修理自己,不要去修理别人,怎么修理自己哪?改变自己。当下转变,即证菩提。度众生本身做起,绝对没有到外面给人敲门,来,我度你。没有这样的。所以现在南方北方,我经常听他们说,有人给人直接敲门,你要找谁呢?我要找你。找我干什么?我给你看病。有没有?所谓的大仙,有没有?北方最多,统统是附体的。绝对没有这回事,佛家的度化众生,自己做好,正己化人。这是佛家的方法,你自己修得好了,像观音菩萨的慈悲和心量,那样的智慧,那样利益众生,你老公在你面前,自自然然就学佛了,为什么?他看到你都转变了。

  所以诸位同修,我遇到一个女人,四十多岁不会做饭,不会洗衣服。原因是什么?她家条件特别好,从小生活在蜜罐里面。蜜罐知道了?生活在那样的环境,长大以后什么都不懂,孩子十六岁了,都顾着保姆。然后,有一天,经济不行的时候,保姆也走了,孩子也在学校上班了,四十男人一朵花,四十女人怎么说?你自己说,我可不敢说。为什么?我说出来怕你们不鼓掌怎么办呢?所以这个女人上四十岁,老公看她也有点讨厌了,很少回家了。然后又自己不会做饭,又怎么样?又不会洗衣服,心情很不好。经常在外面吃快餐面,吃那些面包,长时间身体不好,在加上儿女对她不是很理想,老公对她又没有一个负责任,然后她想不开,内心很郁闷,郁闷到长时间,得什么病?抑郁症。忧郁症,忧郁症到过度的时候,忧郁症的母亲,就是神经病,现在神经病了。四十多岁,给我打电话,师父,有什么办法来救这个人呢?我说没办法,已经报销了,找个公司报销了。还有什么办法?医生也没办法。

  所以诸位同修,儒家以前讲一句话,勤劳致富,有没有听说这句话?就是付出。一直为大众服务,什么都要去做,在家庭、在单位、在道场,勤劳致富。就是说,拼命去为众生服务,来增加我们的福报,开我们的智慧,从本身做起,这个是度化众生。第一个开始,落实在当下,「愿我尽未来劫 应有最苦众生 广设方便 使令解脱」自己得解脱了,也帮助别人解脱,所以身教胜于言教。在座的同修,我们这么多人,要好好去做的话,盘锦这个地方,就有这么多的菩萨,在利益众生。菩萨在哪里?菩萨自己修出来的。这能懂吗?这样,释迦牟尼佛说,「文殊师利 时鬼王无毒者 当今财首菩萨是」无毒鬼王也是菩萨,婆罗门女也是菩萨,是地藏王菩萨。那请问诸位同修,我们愿意不愿意当菩萨?(大众答 愿意)愿意得依教奉行,好不好?时间又到了,只能下课了,明天再来,我们明天再来讲第二品。

  回向

  法界一元即心如

  无上功德普回向

  师承孝道圆九有

  悟本心明法性空

  仅供参考 欢迎流通

  谢谢观看

  地藏经心地法门 第七卷

  南无本师释迦牟尼佛(三称)

  南无大愿地藏王菩萨(三称)

  南无忉利会上佛菩萨(三称)

  今天是第三天了,我们《地藏经》第一品讲完了,有的同修普贤王菩萨摩诃萨,到现在还不会拜,慢慢来。普贤王的「普」拜下去,不要起来,等到摩诃萨的「摩」再起来。这样这一句话讲了,第三天了,还不会。你说等到什么时候,才能开悟?有一个禅堂在打坐,突然间有一个出家人站起来了,方丈问他,“你站起来干什么?”这位出家人说,“我开悟了。”方丈问他,“你悟到什么道理呢?”这位出家人说,“原来尼姑是女人做的。”就答这句话,原来尼姑是女人做的。他没有说,原来和尚是男人做的,他没这样说。方丈点点头,你确实开悟了,他就出了这个禅堂。这是真正开悟。他出去了,其他的出家人听了,莫名其妙,不知道怎么意思。问方丈,“方丈师父,为什么尼姑是女人做的?”方丈说,“尼姑本来就是女人做的,你们再加个为什么,所以没办法开悟。”这个人真开悟了。所以在座同修,我们学习《地藏经》,要懂得心地法门,如果心地法门都不懂,在修行当中都是枝枝叶叶。有一句话叫做,「斩草不除根,春风吹又生。」有没有?我们今天修行也是这样的,没有从心地的根本下手,不管你念多少经,念多少佛,到最后还是烦恼一大堆。该怎么生死,还是要怎么生死。

  所以诸位同修,修行人很多,而成就的确实不容易。为什么呢?都是凭着个人的观念,在学习,在修学佛法。佛法已经很清楚告诉我们,遁入空门,不二法门。对不对?遁入其实就是放下的意思。放下了,就是空门。在座同修,我们今天准备要向同修报告第二品,下面请翻开经文。你们找经本第二品。

  《分身集会品 第二》,请看经文:

  「尔时百千万亿不可思,不可议,不可量,不可说,无量阿僧祇世界,所有地狱处,分身地藏菩萨俱来集在忉利天宫。以如来神力故,各以方面,与诸得解脱从业道出者,亦各有千万亿那由他数,共持香华,来供养佛。彼诸同来等辈,皆因地藏菩萨教化,永不退转於阿耨多罗三藐三菩提,是诸众等,久远劫来,流浪生死,六道受苦,暂无休息。以地藏菩萨,广大慈悲,深誓愿故,各获果证。既至忉利,心怀踊跃,瞻仰如来,目不暂舍。」

  先看这一段,看了以后,大家应该有个领悟了,地藏王菩萨在干什么?这个工作,这个思想观念看清楚。「百千万亿,不可思不可议,不可量不可说」换句话说,无量无边的世界,「阿僧祇」就是无央数,无量无边无央数,这么多的世界,「所有地狱处」有地狱的地方,地藏王菩萨就在里面度化众生,当然这个地方,诸位同修要知道,地藏王菩萨代表孝道。那么,堕落地狱的第一个根本业因就是不孝。大逆不孝,所以地藏王菩萨现身说法,表法,劝这些堕地狱的众生,告诉他们,只要行孝道,忏悔就能出地狱。今天所有的分身地藏王菩萨全部来到忉利天,包括接受地藏王菩萨教化的大众,离苦得乐,也来到了忉利天。他们来忉利天,你看这四个字「共持香华」那这一点要注意了。地藏王菩萨,释迦牟尼佛,还要不要香华?

  诸位同修想一想,天上的供品无量无边,诸佛菩萨、佛,智慧圆满,福德圆满,还需要这些香华吗?这个香要懂,代表戒、定、慧,代表戒定真香,代表心香一柱,代表真心。这个叫做「香」。所以有一句话叫做,「真心烧香不用手」,用心的念头。同修你懂这个道理,香代表心香,有人烧很多的香,把家里搞的乱七八糟,熏得墙壁都熏黑了。南方有一个地方,我不要讲详细的地点,那位女众结婚不长时间,去拜一个师父。那个师父教她念什么咒,天天得念,念完咒,还要作烟供。烟供你们知道吗?家里要烧很多的香,叫做「烟供」。刚刚结婚不长时间,每天早上三点烧香到六点,当然家里一只蚊子都没有。大蚊子小蚊子都被香给它怎么样?熏跑了,不跑的也被它熏死了。每天做烟供,过了一个月以后,这个墙壁屋顶黑的不得了,老公很生气。有一天她又要出去了,老公说,“你不要出去,今天跟你商量一个问题。你是要上师还是要丈夫?如果你要丈夫,从今天开始不要再出去了,不要再烟供了。如果你不要丈夫,要上师,所谓传你的咒语,教你咒语这个人的上师。那我们今天到婚姻办登记处的地方办离婚手续。你跟你的上师走,我做我的。”搞到家庭乱七八糟,他说家里的小蚊子都熏死了,剩下我这个老公大蚊子也快被你熏死了,你说怎么办吧?所以在座同修,学佛有很多错误的观念,没转过来,太可怜了。

  我前几天听了一些光盘,在家人女众在讲经说法,在光盘里面去诽谤出家人。你讲法就好了,你诽谤出家人干什么?说人是非者,便是是非人。你把佛法讲出去,让大家知道就行了,你一个在家人,来自於三宝的皈依,来自出家人给你皈依,到过头来诽谤出家人,这叫什么?过河拆桥。公开的诽谤出家人,而且她光盘流通量很大,很多人好喜欢听。你说怎么办?我在听听光盘,有一天有人问她,“请问老师,我们家里供的那一杯水,是要供开水还是自来水?还是要供矿泉水?”我听她怎么回答呢?她就在光盘里面这样回答,一般供开水,我家里供的是开水,供开水就好了。就这样的,你不信我把光碟拿出来,让你看看,这样的回答,是个人的观念,并不是佛陀的本意。明白吗?诸位同修,供开水、凉白开、自来水、矿泉水都不重要,只要是水就可以了,只要是干净的水,清净的水都可以。水是不重要的,水的表法,水的提醒我们才是主要的。水代表清净、平等、觉。它代表透明,代表平等。我们看到水,学习了清净、平等、觉,透明的心,透明的行为来处事待人。这一杯水的作用是表法,是提醒我们。供水都不重要,表法是主要。也就是说,用表相悟入实相,这能懂吗?那你这样随便供哪一杯,都可以。矿泉水、凉白开,对不对?什么干净的水都可以,这样明白吗?后面加一句,哈!你被她气死了,都不知道怎么死的,只要是水就行。这么简单的道理,搞得那样的麻烦。我家供开水的。所以诸位同修,讲经要没有受过训练,受过学习,讲错了不得了,这不是开玩笑的事。我们学讲经的时候,特别交待,讲正法没人听,,也不要讲邪法万万人听,正法没人听,自己是正的,邪法万万人听,怎么样?还是邪的。所以只求无过,不求有功。这个道理,现在没有受过真正学习的心态和训练,动不动就上台讲经、讲法,讲到最后出问题了,都堕落了。你说怎么办?

  所以在座的同修,你一定要记住,你不是跟我学习,你跟我学习死路一条。我跟你学习我也死路一条。你我一起要有个认识,跟着释迦牟尼佛学习,我们听的是佛,学习的是经典,明白的表法,以僧人的形象的表法,六根清净的来锻练自己,并不是跟某某人学习。这能明白吗?这个道理你就安全了。所以我并没说叫你跟我学,我是凡夫,我也有烦恼。你跟我学习,你不是麻烦的吗?有一个老和尚,那天出去做法会,但是人手不够,就叫一个在家人说,“你今天出来帮忙。”他说:“师父,我也不会,帮忙什么。”“我叫你做什么,你就做什么,我怎么做,你跟着怎么做,看着我就行了。”这位在家人说,“看看能行吗?”“行。”行出来吧,那没办法。这位在家人就出来,跟那一位师父出来了。出来后做法会,那位出家师父他做得很认真,很投入,走路的时候一不小心,碰!这个地方撞一包。这位在家人在后面一看,一直琢磨,我得怎么撞?师父撞这么一包,我得撞这地方,也要比他更大包。他就想啊想,想到的差不多了,走到那个柱子,碰!一下子,当然他是有意的,包比较小一点。师父是无意的,撞到了,包是比较大。老和尚一看,怎么有这样的人?然后这位在家人笑笑的。“师父,你一包,我也一包,你看我学得多像!学得多认真!”到中午吃饭的时候,那一位斋主,做饭做菜,炒一道米粉。我们北方有没有米粉,像面条那样的,南方很多,炒一盘米粉出来了。老和尚为了赶时间回去,吃得很快,吃快了被它噎住了。突然间,不得了了,米粉从鼻孔跑出来了。老和尚赶快拿个毛巾,擦掉了。这位在家人就想,怎么办呢?这一招可不好学了,这一招可不好……修行的方法,没想过。你知道吗?修行有、听经、念佛、诵经,从来没有修到说,米粉从鼻孔呛出来的。他就琢磨琢磨,干脆试一下吧。师父说的,跟他学习,他做什么我就做什么,他就一直吃,吃一大口,他从嘴出来的,没有从鼻孔出来的。一直阿嚏,不行了。回去以后,老和尚拿两块给他,他说“师父,我路费花了几十块,你怎么拿两块给我?你撞一包,我也撞一包。你阿嚏,我也阿嚏。你米粉从鼻孔出来,我从嘴里面出来,就差一点点从鼻孔出来。就这一点没学会。最起码你给我个路费。”老和尚说,“你快开悟了。”在座同修,师父要撞一包,你们要不要撞一包?我讲课的时候突然间,咳嗽一下。你们听经的时候,要不要这样?这个小菩萨说要了,所以在座的同修,学习是佛的智慧,佛的存心、佛的知见、佛的行为、佛的观念,佛的种种一切。并不是学人,这能懂吗?

  所以我们学佛就懂了,这个地方说,「共持香华」,佛菩萨不需要香,香是表法,告诉我们:心香一柱。告诉我们烧什么香,什么味道,好香就好味,不好的香就怎么样?味道不好,也代表因果,「华」大家知道,只有利益众生,没有利益自己,它为了庄严道场,天天绽放最美丽的花朵,来供养大家。纯粹的利益众生,纯善的来告诉我们,像「华」这样的庄严其心,行六度波罗蜜,代表布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,「华」是代表这一个。所以我们看到香,看到花,就懂得什么,佛法是这样的,以物印心,以物明心,明心就见性,见性就成佛。

  在座同修,佛法就这样的,一点迷信都没有,突破了迷信。所以在座的同修,有很多人学佛法,迷信的不得了,求佛、求菩萨,磕头,拜到最后,得不到法益。并没有开智慧。有一句话叫做,「泥菩萨过河自身难保」,怎么能保他人呢?所以今天我们在学习佛法当中,我这几年在南北方,看来看去,走来走去,真的有些话没办法说。众生真的是听骗不听劝。上一次,我们讲北方,不要讲详细的地方,那个人教那些老菩萨,你们得跟我学习,跟我学习你们就能往生西方极乐世界。这些老菩萨问,那我们怎么跟你学习呢?他说我走路,走莲花步,你也跟着我走莲花步。头顶一个香炉,上面烧香,你们一个人供养我一万块,所以你们各个都能往生极乐世界。那些可怜的老菩萨,没智慧的老人家,辛辛苦苦,把自己的血汗钱,老公不知道,儿女也不知道,偷偷的拿出来,真的供养他。手拿着香炉在头顶上,脚走着莲花,就像蛇走路那样的,蛇走路那样的动作,一个人给他一万块,说就往生西方极乐世界。他收了十多万,钱拿到手,走了。走,找不到人,那些老人家,因为头顶香炉,脚又走那个莲花步,拐来拐去像蛇那样的走路。不到半个月,头晕脑胀,腰酸背疼。再问他,人跑到哪里去了?人也没有了,钱也没有了。那些老人家给我说了以后,我说:“你活该。”你没家破人亡就不错了你,你没老命搭尽去就不错了,为什么不跟佛学?跟人学干什么呢?你把一万块拿出来,积功累德做好事,不挺好的吗?你拿一万块给他,他就帮忙你到极乐世界。请问他有没有到极乐世界?对不对?你自己都没能力到极乐世界,你怎么帮忙人家到极乐世界?就这么简单的一个道理,为什么不思惟?对人家坑蒙拐骗,钱没有了,身体也受伤了,然后才要,佛啊!佛!在哪里?「佛在灵山莫远求,灵山只在汝心头,人人有个灵山塔,好向灵山塔下修。」所以在座同修,前一段时间,我不要讲这地点,那个人说,一个男众,在家人说把佛像都烧掉,供他的像,他比释迦牟尼佛还厉害。他比明心见性还厉害,一尊像三百六十块,多少在家人,真的回家把佛像烧掉了,供他那个像,那一尊像一张三百六十块。那些在家人给我说以后,我说《楞严经》读一读,你就懂了。末法时期学佛,邪师说法如恒河沙,一张就三百六。我到一个地方听他们说,只要吃他们的药丸,决定解脱,叫做解脱丸。多大呢?大概像六味地黄丸那么大,六味地黄丸你们都知道,一颗一万块,解脱丸。后来吃下那一颗药丸的人,百分之百的死亡。但是他有交代,一定要临终最危险的时候来给他吃,其他的不能吃,平常时不能吃,要给临终快要断气的人吃。他说这一颗吃下去,就解脱了。他说这一颗吃下去,如果没有死当下就解脱了。后来才发现,那一颗药大部分都安眠药,那快要临终了,本来身体就挺难受了,对不对?那么像六味地黄丸那么大的安眠药,最少要四十片安眠药。你说一口喝下,吃下了四十片安眠药,会不会死?肯定死的了,不死才见怪呢。对不对?他是这样,不会痛苦的。这样睡着死了,这叫解脱丸。一颗一万。那些居士有要买,来问我,我说,如果那一颗药叫解脱,释迦牟尼佛还需要讲三藏十二部吗?对不对?多可怜的在家人,听骗不听劝,学佛法很简单,教我们行慈尽孝,教我们断恶修善,教我们积功累德。自己去做,就这么简单而已,你偏偏要搞那些,乱七八糟的。被人家坑蒙拐骗,有什么办法?所以在座同修,你看这地方,「共持香华来供养佛」,佛福德圆满了,智慧圆满了,用什么方法来供养佛呢?你们想一想,用什么方法来供养佛?用四个字「依教奉行」供养佛。如果这样讲不好懂,我举个例子,你的儿女在外面干坏事,赚了很多钱,杀人、放火,赚了钱以后,拿那么多钱来给你,你安心吗?绝对不安心。为什么?因为你知道,你的儿女是在杀人放火,不用多长时间就抓去枪毙了,拿再多的钱给你,你都不会放心的,对不对?你的儿女一分钱,也没有给你,在社会,有道德、有人格,在社会能够利益社会,利益国家,利益人民,一分钱都没有,到家里的时候,给你说一声,妈妈你好,我平安回来了。你当妈妈的人高兴不高兴?就是这个道理,我们今天不要去做坏事,不要去杀盗淫妄酒,我们今天听佛的话,断恶修善,依教奉行,这叫真供养。如果我们去坑蒙拐骗,伤害众生,来建道场也好,来买香花水果,来供养佛,佛怎么样?佛是老泪纵横,伤心到太平洋了。这能懂吗?所以我们以为说,我要建很大的道场,我要塑造很多的佛像,我要买很多香花、水果,来给供养佛菩萨,然后买很多供品,来供养佛菩萨,佛菩萨需要这些吗?什么都不需要,最希望的是我们早日成佛,「假令供养恒沙圣,不如坚勇求正觉。」「共持香华来供养佛」是就这个意思。

  诸位同修,你们今天来到这个地方,一分钱都不需要花,回家以后用最谦卑的,和言爱语,真诚来礼待,对家里的老人,对家里的家人,和睦相处的,你说这个就是学《地藏经》的目的。如果你来这地方,学《地藏经》,花了一百万块,回家以后打仗,回家以后开始破坏家庭,你在道场花一千万,都没用处。这能懂吗?就是这样的学习。所以有很多学习佛法是怎么样呢?我们看正法是这样的教育,我们应该要护持正法,普护正法,尽我们的能力,把正法弘扬出去,学习佛法很简单,给他搞成复杂化了。所以在座同修,佛没有问题,谁有问题?人有问题。你要跟佛学习,不要跟人学习。

  所以这地方说,「彼诸同来等辈,皆因地藏菩萨教化,」明白道理了,「永不退转于,阿耨多罗三藐三菩提」他明白以后一直修,修到成佛了。这些大众都是地藏王菩萨教化出来的,以前流浪生死,六道轮回,不知道。地藏王菩萨教化以后,现在懂了,现在知道修行,又证果了。「心怀踊跃,瞻仰如来,目不暂捨」看到这样的经文,诸位同修,我在南北方走这么多年,有些问题不能说。为什么?东北话叫做耿直讨人嫌,这能懂吗?你诚心善意告诉他,他不见得能接受。我如果讲一句佛法的根本,诸位同修记住,很简单,想不想知道学习佛法的根本?一句话而已的。放下恶业。就这么简单,放下恶业。就这么简单而已。所以有些老菩萨修行,有一位同修房子也卖掉了,老公也不要了,后来跑到西藏,听说要学习什么密法,搞到最后死在西藏,多可怜。家也没有了,命也没有了,佛法就在当下的放下恶业,处处都是清凉地,在南北方遇到,很多很多这样的情况,搞到最后,人财两空。

  前天已经讲了,传统佛教、哲学佛教、作秀佛教、宗教佛教,还有什么?坑蒙拐骗的邪魔外道佛教,希望诸位同修,有时间《楞严经》听一听,读一读《楞严经》。我们光盘,零六年,还是零七年呢?都在流通。都在跟大家结缘。一百五十八集。虽然讲得不是很详细,但是你听了《楞严经》以后,你就知道,什么叫做魔子魔孙。什么叫做杀盗淫妄坑蒙拐骗。从这个地方,诸位同修,我们今天要记住,学佛不论身份的,高低、贵贱,不论男女老少,不论年龄家庭,这些都不论,学习佛的那个存心。就这么简单而已的。

  所以我们学习到佛法。你看底下这一段:

  「尔时世尊,舒金色臂,摩百千万亿,不可思,不可议,不可量,不可说,无量阿僧祇世界,诸分身世界地藏菩萨摩诃萨顶,而作是言:吾于五浊恶世,教化如是,刚强众生,令心调伏,舍邪归正,十有一二,尚恶习在,吾亦分身千百亿,广设方便,或有利根,闻即信受,或有善果,勤劝成就,或有暗钝,久化方归,或有业重,不生敬仰。如是等辈众生,各各差别,分身度脱。」

  先看这一段吧,看了以后,释迦牟尼佛说得多清楚。到处教化众生,「教化如是刚强众生,令心调伏」。你看讲得多么简单。「诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。」令心调伏,调伏其心,令心喜悦,庄严其心,舍邪归正,就这么简单。但释迦牟尼佛说一句,「十有一二」十个当中连一两个的,都没有,可能一百个能不能一个,一千个能不能一个,我这样讲起来,大家比较好懂。举个例子,今天叫你们一个人拿一百块,你们都能做得到。当你们被别人骂了,被别人打了,被别人冤枉欺负了,不跟他计较,不跟他罗嗦,不跟他报仇。能不能做到?这个比较难,叫你们拿一百块、一千块出来比较容易,对不对?被别人冤枉,辱骂,不生烦恼,不报仇,这个一分钱都不需要花的,你做不到。这能懂吗?你花一千块、一百万块,不代表你能解脱。如果别人冤枉而辱骂陷害,你内心清净平等觉,这样一分钱都不需要花,这样才能解脱。能懂吗?就这个道理。那这样说起来,修行要不要花钱?一分钱都不需要花,修行就是放下恶业,就这么简单。所以在座同修 你想一下,我今天给你们下个命令,你们一个人拿一百、一千、一万、十万,估计你们都能拿得到,可是叫你们,一分钱都不需要花,别人骂你,障碍、殴打、欺负、辱骂,你还是这样的高高兴兴,南无阿弥陀佛。这样你做不到,这样你真做不到。又劝你成佛,又一分钱不需要花,又不会很麻烦,就在自己的转心。你这样做不到,叫你花了那么多钱,烦恼没断,欲望没断,钱也花了,烦恼也在了。烦恼还在,还更厉害。你偏偏要搞这一方面的,你有什么办法?我有什么办法?这样就叫做,修行就是修心。

  现在很多人,有钱人就可以修行,没钱人反而没办法修。有钱人反而可以跑道场,没钱反而怎么样?没地方可跑,那佛教变成钱教了,并不是佛教,变成金钱的钱,变成钱教了。有钱有人搭理他,没钱怎么样?任何人都瞧不起。变态了,变质了。释迦牟尼佛,在讲经说法的时候,就是这样的。所以的弟子坐在大树底下,有问题问佛陀,佛陀怎样给他解开心地的烦恼,解开错误的观念,这个就是修行,这个就是听法。这样说起来诸位同修,传统的佛法,正法的道场,只转我们的心地,就这么简单。你说这样修行是不是很快乐?做到了,成就了。没做到怎么样?功夫不到家。就这么简单一个道理,好了。如果你听到这个地方,现在你老公骂你、欺负你,你会不会跟他计较?现在不会了。为什么?因为你要修行了,现在你内心很心安,很快乐了。吃亏不要紧,上当不要紧,愿所有的人,人人快乐,愿自己承受一切果报。但愿众生得离苦,不为自己求安乐。地藏王菩萨就这样的教育我们,你说这样学佛多轻松,又多自在。「舍邪归正 十有一二 尚恶习在」,还转不过来。所以释迦牟尼佛,诸佛菩萨,分身千百亿,「广设方便」,慢慢的劝化,慢慢的接引,但是有的众生怎么样?根器比较好的,一听就接受了。有的根器比较差的怎么样?听了以后没什么感觉。「或有暗钝」得教化很长时间,「久化方归」,慢慢慢才转过来。「或有业重」业障特别重,信服不了,学习不了,「不生敬仰」,所以这样情况之下,我们花钱的目的是,降伏其心,降伏烦恼。花钱并不是为了求福报,是为了降伏自己的内心,说我这段内心,又有什么样的改变。所以佛家经常讲一句,「守口摄意身莫犯,如是行者得度世。」诸位同修,有时候你们学习佛法,应该要发现一个问题,这么多年学佛了,有没有开智慧?有没有?如果这么多年学佛,没有开智慧。记住!学偏了!

  很简单一个道理,你学佛三年没开智慧,相当你打工三年,领不到工资?领不到工资是什么?公司倒闭了。那这三年是不是白干了?一样的道理。那么你学佛这么多年,一直没有开智慧,你白忙了。人生就像采花蜂,飞南飞北飞西东,采成百花成蜜后,一场辛苦一场空。白干了。我个人学佛是这样的,从学佛那一天开始,经常反省自己,当我经典看得懂,证明我学对了。当我经典看不懂,我学偏了。所以我经常把大藏经看一看,祖师大德的资料看一看,如果一样,对!就这样的,学对了。看懂了。为什么?因为我们要成佛,我们要成为有智慧的人。佛菩萨、祖师大德,这些法宝,都是智慧流露,对不对?当我看不懂,我得反省。偏在哪里?错在哪里?所以在座同修,你们这么多年诵经念佛,跑啊跑,跑这么多年,差不多跟那个在家人,要用头脑去撞柱子,老和尚大包一点,你小包一点。就刚才讲的那个方法,能懂吗?所以在座菩萨,今天第三天,我是发至内心的,希望你们好。希望你们真正有进步。所以这样才能够离苦得乐。

  下面:

  「或现男子身,或现女人身,或现天龙身,或现神鬼身,或现山林川原,河池泉井,利及于人,悉皆度脱,或现天帝身,或现梵王身,或现转轮王身,或现居士身,或现国王身,或现宰辅身,或现官属身,或现比丘,比丘尼,优婆塞,优婆夷身,乃至声闻罗汉,辟支佛,菩萨等身,而以化度。非但佛身,独现其前。」

  看到这一段,应以什么身得度,就现什么身。应说什么法相应,马上说相应的法。所以诸位同修,看到这段经文以后,我们懂了。一个真正佛教徒,就利益众生。我们在外地走来走去,看了很多居士林,看很多念佛堂,也看了很多道场,有一个唐朝的道场,建下来的,现在连出家人都不能待。那个道场,那一天我去了,给你说,你知道相信不相信。连吃一顿饭都没有,后来我们自己找素菜馆,自己吃。然后本来还要收我们门票,唐朝建下来的老道场,香火可好了。一年收几千万,全部被旅游局控制了,里面一个出家人都待不了。我看了以后,讲两个字:因缘。 你有什么办法?真修行的人,不会跟他打仗的,那么不想修行的,你跟他打仗,你也打不过他了,对不对?人家是一个机构,是一个集团,是一个团体,一年有的时候,他们收到六七千万,这数目不小,在里面搞歌舞厅,杀盗淫妄,那是祖师大德的道场。唐朝大颠和尚的其中一个弟子,我不要讲地点,不要讲详细的地方,你说怎么办?所以诸位同修,如果能领悟到佛法,这一辈子赶快「当自端心,当自端身。」这一辈子要知道,人间这样的人,《无量寿经》告诉我们,「惑道者众,悟道者少,饮苦食毒,善少恶多。」那么我们明白这个道理以后,赶快转化自己的心地。从本身做起,到极乐世界以后,跟阿弥陀佛那个地方,诸上善人俱会一处,你只有这样来了脱自己。不要去看外面,外面你是看不了的,对不对?所以诸位同修,看到这个地方,诸佛菩萨都在教化我们,劝化我们。

  底下这一段:

  「汝观吾累劫勤苦,度脱如是等,难化刚强,罪苦众生,其有未调伏者,随业报应,若堕恶趣,受大苦时,汝当忆念,吾在忉利天宫,殷勤付嘱:令娑婆世界至弥勒出世已来众生,悉使解脱,永离诸苦,遇佛授记。」

  看到这一段,释迦牟尼佛怎么说?度脱这一些刚强罪苦众生,但是还有一些人怎么样呢?「未调伏者」调伏不了自己的身心,这四个字怎么说?「随业报应」,善业到善道,恶业堕落恶道受报,若能转物,则同如来。若能转心,当下解脱。诸法所生,世界微尘,因心成体,什么样的心,结什么样的果报。一切法从心想生。在座同修,如果自己还没调伏过来,「随业报应,若堕恶趣,受大苦时」善少恶多。那这样说起来,堕落恶道的时间长,善道的时间短。领悟到这个道理以后,就要明白,我们今天要做什么?

  诸位同修,以前我们在探讨,在学习的时候,我出了三个题目,第一我们现在拥有什么?第二我们能带走什么?第三现在肯做什么?出这三个题目。我们不要讲太深,讲大家好懂一点。问问大家,你们现在拥有什么?有老公、有妻子、有儿女、有高楼大厦、有小轿车、有社会的名誉、有权,又有钱,对不对?有吃有喝,吃得好,穿得暖,好了!应有尽有了!你都满足了!再想一想第二个问题。你能带走什么?诸位同修,把所有的一切都给你了,你能带走什么?「万里长城今犹在,不见当年秦始皇。」什么都带不走。诸位同修,既然什么都带不走,现在你肯做什么?就懂了。一个觉悟的人,开始要断恶修善,要积功累德了。要怎么样呢?深入经藏,智慧如海。为什么? 万般将不去,唯有业随身。懂了。现在得拼命的来行善,拼命的来积功累德。当我了解到这个问题以后,我离开了大道场,南方北方学习佛法,我们住在道场里面,诸位同修,很舒服的。一天上了早晚殿,什么事也没有。后来我就想,我除了上早晚殿以外,什么工作都没有,那我不是把青春都浪费了吗?后来在房间里面,学习《楞严经》,学习《法华经》,一部一部的学习。没想到真用得上了!当我自己发心,学讲课的时候,这些都用的上了。离开了那一种大道场里面,山清水秀,有山有水好风光,来到我们北方走来走去,学习佛法,在路上的颠簸,在飞机上的飘,这样走来走去。你以为那么容易?有一句话叫做,在家日日安,出外怎么说?条条难。对不对?所以在座同修,现在你要懂得,你肯做什么?这个道理你认识了,一生当中活得有价值,活得内心怎么样?松弛、自在、快乐。当你完成一件善事,你回头看看自己的脚印,那一个脚印,又落下了一个善的痕迹。你在回头看看,自己走过的道路,当你回头一看,那这一小小的这一段道路,你又做了多少的好事,人生当中未来充满着光明,未来充满着什么?幸福、吉祥、美好的。因为你一直在看回头路,做了多少的好与坏。

  懂得这个道理以后,未来的人生,是光明吉祥的。那么在座同修,今天我给你报告的,你要做什么?我们讲一句最好懂的,跟佛学习,存着佛的心,来行菩萨道。地藏王菩萨就这样的,他存着诸佛的心,在十方法界,只要有地狱的地方,地藏王菩萨都现身去救度,现身来帮忙,现身来说法接引,有没有?地藏王菩萨的果报是什么?就是佛果。这能懂吗?所以我们在这个人生当中,你现在学会这个,存着佛的心,到处学习地藏王菩萨的行为,来积功累德,来帮助众生,来利益社会、利益人民。然后,我们的果报是什么?是佛。未来就是这样的,所以这一段经文学会了,你就懂得,我们能转业力为愿力,转烦恼,为菩提,转迷惑颠倒、愚痴,为清净平等觉。转了这个思想,转了这个观念,「永离诸苦 遇佛授记」。这样的学习佛法,才真正能够跟佛学习,跟佛着走,走上了究竟圆满的佛道。好不好?

  我们时间已经到了,先讲到这里。

  回向

  法界一元即心如

  无上功德普回向

  师承孝道圆九有

  悟本心明法性空

  仅供参考 欢迎流通

  谢谢观看

  地藏经心地法门 第八卷

  南无本事释迦牟尼佛(三称)

  南无大愿地藏王菩萨(三称)

  南无忉利会上佛菩萨(三称)

  下面请掀开经本,我们第二品还没讲完,经文我们学习到这个地方。

  诸位同修应该要有所改变,自己有个方向,有个目标。这一生当中,人身难得,佛法难闻。我看过一个公案,一个家庭,这对父母亲生了两个孩子。一对夫妻生了两个孩子,老大特别忠厚,老二特别奸诈。然后老二经常对父母亲说东说西,他父母亲老的时候,老二,本来家产,如果没有他大哥你说该多好,都是他一家的,都是他一个人的。有了大哥怎么样呢?得分一半给大哥。他就想办法占尽便宜,种种他都要,这边抠一点,那边抠一点。当然,父母亲也清楚。看到这样的情况,老大也不计较。有一天,父母亲快要离开人间了,老二比较霸道,家产要得比较多,父母亲也没办法了,快要死了,问老大:“你怎么样?”老大说:“无所谓了。老二要多少你就给多少,父母亲你不要跟他生气,就满了老二的愿。”当然,老大的妻子对丈夫说“你怎么这样呢?你们都是兄弟应该要平分。”老大说一句话,“财产能花得完,道德是无穷尽的。我老大总不能像老二那样跟他计较吧。”这位妻子听了丈夫一番话,那你都这样说了,我们做女人要做贤妻良母,还有什么话可说呢?完全顺了老二。不过几年,因为父母亲都死了,老二想尽办法,霸占老大的家产,田地,总总的一切。经过了十多年,老大这边,说也奇怪,让人家想不清楚。越来越贫穷。为什么?朋友少了。家产少了,那么大家都知道,有钱就有朋友,没钱朋友特别少。你信不信?富在深山有远亲,穷在闹市无人问。历史这样,今天也这样。老大走出去没人答理他,连给人家问好,人家都不理他。他有道德,没有金钱,没有地位。老二,没有道德,有权、有钱。再过几年,二十多年后,老大的生活,只能一家怎么样?三餐温饱。老二朋友满天下。有一天老大的妻子问丈夫,我们这个家庭本来不是这样的,现在搞到怎么样,三餐只能温饱。老大讲一句话,“一生当中,难得心安理得。”这句话简单对不对?诸位同修,简单是简单,做起来不容易,对不对?他说我这一辈子,从我爸生我下来,受到教育,没有坑蒙拐骗,没有杀害众生,虽然我穷,我穷得有骨气、有气质、有风度。我觉得怎么样?心安理得。我睡得香、吃得饱,你不要看我老二不听父母亲的话,我这做大哥的劝他也不听,你看看他一生当中,遇到困难,虽然有朋友帮助,我一生当中没有朋友帮助,但我一生当中都没有祸,都没有困难。

  诸位同修,这个问题要记住,你们是希望一生当中遇困难,有朋友帮助,还是一个困难都没有?当然没困难最好对不对?也不需要人家帮助。这才是道理。很简单,一个人没有钱没病,一个人有钱有病,你要哪一种人?没有钱的好,没有钱没病,对不对?有钱有病,你要那个钱干什么呢?所以有很多人就是说,我要有权,要有钱,一身都是病。人家没地位,没名气,平平安安,多自在。老大的妻子听了以后,好,我这一辈子嫁给你,就是嫁给你这个道德,我没嫁给你家产,没嫁给你名誉,没嫁给富贵,我嫁给你的道德。二十多年了,三十年到了,有一天,老大身体不好,死了,死了以后,到阎罗王那个地方去,阎罗王说,你为人忠厚,为人善良,没有悭贪吝惜,做人秉性耿直,你要再去投胎,享受人家的富贵。他说那我要投胎到哪呢?你投胎到老二的家里,不去也不行,阎罗王都说了,你要投胎到老二的家里,投胎以后,那这位大哥作为了老二的孙子,那么一投胎怎么样?一出生,小孩家财万贯,来享福报。然后老二过几年,杀盗淫妄,吃喝玩乐,他也死了,死掉以后,他说你,你大哥刚刚投胎不长时间,你得要去投胎。那我投胎到哪里?投胎到你大哥的家里,两个人对换,老二的投胎到老大的家里当孙子,穷得要命。穷得不得了了。再过二十多年,这算第三代了,这两个小孩都长大了。老大,我有这么多的家产,人生当中没什么好留恋的,把家产全部布施出去,他没结婚,到第三代没结婚,布施出去以后出家了,拼命用功,拼命念佛,打坐修行。老二,这个弟弟,应该说老二这个人,他也二十多岁,穷得连三顿饭都过不去,他说既然这么穷,他也没结婚。为什么?没人要他,太穷了,没人要他。他也无奈的,老二是无奈的出家去了。出家两个算什么?堂兄弟对不对?这个时候是堂兄弟了,一直修行,修行到有一天,被一个老和尚指点。指点完以后两个兄弟,老大开悟了,开悟以后,就现那个境界给老二看。给他弟弟看,上辈子你奸诈,悭贪吝惜,搞到现在贫穷、鳏寡孤独。老二看到种种的情况,非常的忏悔,改过了。也发大心真用功修行,过不长时间,老二的也开悟了。两个兄弟开悟的时候,老二给老大顶礼。大哥,人生因为糊涂,造了无量的业力,今天我们兄弟俩终于明白了。所以兄弟彼此之间的友好,再出来弘扬佛法。老大、老二都开悟了,老三的没开悟。老三是谁?我们就老三。知道吗?我们这些就是老三,没开悟。

  我看到这个公案以后,诸位同修,命里有的不用求,也得到。命里没有的莫强求,求也求不得。心安理得,最自在。对不对?所以人生当中,《地藏经》学习到这个地方,被人骗,不要紧,骗别人你就吃不着睡不了。总有一个什么?阴影。能明白吗?一生害过别人,骗过别人,总有个阴影。被人骗无所谓了。所以我看到释迦牟尼佛传,在《法华经》里面有记载。这对夫妻生了两个孩子,然后,这两个兄弟也为了财产,其中一个将弟弟砸死了。这是大哥害死弟弟,大哥是谁呢?大哥就是释迦牟尼佛,弟弟是提婆达多。释迦牟尼佛的上辈子,我再这个地方讲,都不能随便讲。前面释迦牟尼佛,后面还是释迦牟尼佛,我夹在中间可不能讲错,要讲错的话,这一尊转过来,这一尊站起来我有地方跑吗?跑不了。诸位同修,这是真实公案,释迦牟尼佛上辈子心太残忍了,为了家产,将弟弟骗到山上,骗到山上,从山上给他推下来,摔死了。看到弟弟摔下来,还怕他不够死,拿石头将弟弟提婆达多,再砸碎了。尸体再砸碎了,碎了以后回家。弟弟死了,他一个人得到家产。经过了多少年,多少劫过后,释迦牟尼佛成佛了,提婆达多来报仇,来破坏释迦牟尼佛,要杀害释迦牟尼佛,要给释迦牟尼佛粉身碎骨。很多弟子就说了,提婆达多不如你释迦牟尼佛,你为什么不 ;吽 叭呢叭咪吽!给他收起来呢?释迦牟尼佛说我错,不是他错。我以前当哥哥的时候,没有照顾他,反而将他砸成肉饼,今天是因果报应。你看这在《法华经》里面有记载。你们如果听过《法华经》,一百五十三集,里面会详细的讲到这一段。那位父亲是谁呢?那位父亲就是阿阇世王子,所以提婆达多跟阿阇世王子,上辈子是父亲、父子关系。两个人合作,来害释迦牟尼佛。你看这样说起来,释迦牟尼佛开悟了,开智慧了,成佛了,明白道理了。只有还债,还因果。欠什么,还什么。万法皆空,什么不空?因果不空。所以诸位同修要记住,我们被人骗,也是我们的因果。我们骗别人是自己的堕落,这能懂吗?只要骗别人就是自己的堕落。被别人骗心安理得。债了了, 情了了,一切都还了。你说多轻松?这样的日子好过不好过?每天都好过。为什么?被别人骗了很好,骗别人的千万不可以,那把握住不要骗别人,一切全部明白了,那就坦荡荡了。所以奸诈一天是一天,耿直也是一天,为善也是一天,为恶也是一天,你们要选择哪一条路?最好选择念佛的,都到极乐世界去,诸上善人俱会一处。这几年,我们看到这些道理,看到这些公案。诸位同修,行一切善,记住是本分,没有为什么。一定要懂,千万不要有所求之心来行善,有所求之心来行善,你到最后会堕落的。这句话注意,我要讲详细,否则你误解,有所求之心来行善,你会堕落的。为什么这样说?凡有所求,凡有所得,凡有所得,凡有所失。当你得到的时候,你忘记了行善,开始杀盗淫妄,开始造业,福报享完了,你就堕落了。

  《百业经》里面有记载,有一位比丘尼法缘非常好,她出去讲课度化众生,接引大众,跟大家缘分很好。当然,这个人缘分很好,福报很大,对不对?走到哪个地方,有人顶礼,有人赞叹,有人向她学习,有人供养。那一个人太多东西,吃也吃不完,用也用不完,怎么办?帮助别人。好了,把身上的财产,物质,帮助谁?她是个比丘尼,帮助了出家人比丘。有很多出家人,她就去帮忙、去供养,经常拿东西、拿物质,去供养这些出家人。有一天她有困难了,她遇到麻烦了,请了这些男众比丘出来帮忙,没想到,这么多出家人,没有一个人出来帮忙,一个都没有。这位比丘尼非常的生气,我供养你们这么多年,帮助你们这么多年,现在求你们办一件事,你们都做不到。我供养你们这些人,不如供养一条狗,骂这一句话。说我供养一条狗,狗还能知恩报恩,狗还能怎么样?看门。狗还能怎么样?报答。供养你们这么多人,这么多,连一个人都不出来帮忙,不如一条狗。她很生气的,很不高兴的。她这样的供养,她这样的行善,有所求之心,想达到自己的目的,有困难的时候别人来帮忙,突然间一个老和尚站起来,比丘尼你赶快忏悔,行善是我们的本分,积功累德是我们的原则,没有为什么。我已经证阿罗汉果了,你骂我们这些出家人,不如一条狗,你生生世世要堕落狗身的。这位比丘尼一听吓了一跳,其中有一个阿罗汉给她说。她跪在那个地方,痛哭流涕,我身为出家学佛人,不能有这样的存心,不能够恶口伤人,跪在那个地方。忏悔、改过、原谅,忏悔,忏悔到最后,这位比丘尼死掉,五百世再投胎为狗身。本来是什么?生生世世。本来是无量劫,后来忏悔和改过,重罪轻报。本来要堕地狱出来再来投胎狗身,因为她忏悔了,后面知道认错了,积功累德了,五百世再投胎作狗,投胎作狗以后,到第五百世报完了。应该说五百零一世的时候,投胎作人,遇到释迦牟尼佛,释迦佛陀给她指点以后,她出家开悟了。在座的同修,把这个公案我再讲一遍。记住,有所求之心行善,是会堕落的。能懂吗?要什么心?无所求之心行善。那是应该的,那是本分的,那是原则的,那是自然的。这能懂吗?学佛法要懂得心地,那我们该不该行善?本分。所以在座同修,有很多人不了解到这些道理,然后到处搞这个搞那个,搞到最后,自己堕落,自作自受。

  经过这三个公案,给大家报告。我们这一辈子,还有什么问题,好的应该努力去做,不好的,应该认真接受。不能把责任推卸给别人,害人的是自己的堕落,被人害,被人骗,是自己的因果。这样迷破了,看透了,放下了,心安理得了,心清净了。清净之心念阿弥陀佛,阿弥陀佛自然感应道交。原来自己的心,自己的本性,自性弥陀,就在当下的一念觉悟之心。这样能听懂吗?就是这个道理,学佛如果没有把道理搞清楚,整天还要考虑在哪个地方行善,在哪个地方做好事,一个觉悟的人没有考虑。有能力就做,遇到就做,没有时间的限制,没有环境的限制,没有对象的限制,遇到就做,遇到什么做什么,他内心坦荡荡,规规律律,自自然然。所以今天你们在这个地方学习《地藏经》,你看,我也可以在别的地方讲,为什么要来到我们道场讲《地藏经》呢?有人请,我们就得去讲。为什么呢?没为什么,没有为什么。所以在座的同修,我们身为出家人,弘扬正法是本分,在家同修普护正法是本分。这样我们行善以后,遇到困难会怎么样?心甘情愿的来接受,而且行善当中遇到困难,会更忏悔,会更认真努力行善。证明我们善修得不够,福报修得不够,智慧不开,才会遇到这些魔障,遇到这些障碍。像释迦牟尼佛,会不会有障碍呢?没有。为什么?他善圆满,智慧圆满。所以有一位男众当医生的,他非常的善心,几乎给人家看病不要钱的。应该说是一位很了不起的良医,也是名医。他有一天在哪个地方坐,突然想起来,我这样子能救了别人的身病,但是救不了人的根本。病哪里来?心地而来,他想来想去,还是要把众生的心医好了。他出家去了,不当医生了。出家以后,因为他本来很慈悲,很善良。到深山密林去打坐,修习佛法,修了十年,心地更慈悲,更善良了。有一天,他要下山,干什么?帮助众生,救度众生。然后他走下山的时候,遇到一个老太太,在河边磨针,铁棒,就像扁担那样的木棍,在河边磨针。这位老和尚问他,“老菩萨,你磨这个铁棒干什么?”“我女儿要出嫁了,我要把铁棒磨成针,给他做绣针。”老和尚内心就想,你到死了,可能铁棒还没磨成针。你女儿嫁出去当老太婆了,铁棒可能还没磨成针。像扁担木头那样大的,要磨成针?多少年?几乎不太可能,有可能也是很多年对不对?你怎么干这样的事情呢?内心只是这样想。这位老太婆说,不管她年龄多大了,我总有一天铁棒磨成针。就讲这一句话,这位老和尚,自己想一想,人家铁棒都能磨成针,有这个信心,我现在的修行功夫还是不行。他知道自己不行了,再回去又在山里面,修了十年,二十年了。现在年纪不小了,要出来度化众生了,当天出来的时候,这个时候功夫不一样了,境界绝对比十年前更高了。二十年后的今天,他很有信心能度一切众生,又能够什么?帮助社会大众。然后,他走啊走啊走,走到山底下,闻到一股非常臭的味道,他一闻,这么严重,怎么办?他在注意听,还有狗在叫的声音。原来一条狗病倒了,肚子那个地方生那个疮,非常难闻的,生疮,这位医生,这位老和尚,走过去看,可惜呀可惜,你是一条狗,要是人我就救你。刚才讲了,他没出家之前是什么身份?医生。他医学懂,他说你可惜你是一条狗,要是人我就想尽办法救你。那一条狗在地下非常痛苦,一直嚎叫,身上的味道臭的不得了,他走了。走一会,不对呀,我修二十年了,心还不平等,我看人就要救,我看狗就不救,我的内心不慈悲。他又回来了,回来看到那一条狗,实在太臭了,他又走了,来回三次。到最后想通了,我还是救它吧,没有救它,我这二十年白修了。怎么救它呢?自己蹲下来用自己的口,要把那一条狗生疮的那个疮,里面的脓血吸出来,当他嘴靠近这一条狗的肚子,这时候整条狗放香了,冒烟了,他一看怪了,怎么回事呢?突然间狗没有了,他看那一条狗跑到哪里去呢?没有的时候,空中弥勒菩萨哈哈大笑,出来了。原来那一条狗,弥勒菩萨化身的,这位出家人跪下去了。弥勒菩萨我修慈悲法门,都修二十年了,你为什么到现在才来啊?弥勒菩萨说,我从来没有离开过你,是你自己平等、慈悲不够,刚才你要离开了,你就永远见不到我了。你一念的平等慈悲,要来救这一条狗,也就能看到我。我从来没有离开过你。他跪下去忏悔了,二十年,就在一念之间。

  诸位同修,假如这一条狗刚好在我们道场里面,你能不能蹲下去,用自己的嘴唇,来吸它的脓血,能不能?没人敢说了吧。做不到的,真的做不到。所以诸位同修,佛法不是讲形象的,佛法不是讲言语的,一切都在不言中。那么诸位同修,你现在念阿弥陀佛,求生西方极乐世界,阿弥陀佛快被你打死了,你都不知道。阿弥陀佛如果示现,你的父母亲,示现当你的老公,你打老公,就打阿弥陀佛。阿弥陀佛都快被你打死了,你还想往生西方极乐世界?阿弥陀佛如果示现在你家是一条鱼,一条狗,或者一只鸡,你家狗也杀,鸡也吃,鱼也给它煎掉了,螃蟹也给它吃掉了。你还想成佛?两个字,没门。成佛就是成就自己这颗清净、平等、慈悲的心,这能听懂吗?成佛就是成就自己,这一颗真诚清净、平等、正觉、慈悲的心。这一颗心地成就了,这一颗心,是心是佛,是心就作佛,这一个道理。所以在座同修,有的《无量寿经》会背了,有的《地藏经》会背,《阿弥陀经》经典,其它的经典,《金刚经》背得滚瓜烂熟,心地嗔恚、嫉妒贡高我慢,贪着名闻利养,嫉妒、种种的分别,修到哪年能成佛呢?驴年都成不了佛。记得有一次,我在前面那一个道场,叫什么道场呢?那叫什么寺?现在我想不起来,那个寺院叫什么,有一个男众来找我,师父,我出离心很强,所以想住在道场出家。我说你家里还有多少人?我家里还要爸爸妈妈。身体怎么样?身体不好。那你有没有结婚?有。不但有结婚,还结两个。我问他怎么回事?大老婆离婚了,现在和第二个老婆在一起,那你其他家人呢?哥哥神经不正常,嫂嫂跟着别人走。那你家经济呢?家庭的经济一般般,我说你这个时候不能出家,不能住在道场,你赶快回家去。照顾二老,照顾这些家人,照顾哥哥,教育小孩,长大成人。到五十多岁,六十岁了,靠近了,你看看因缘,哪方面因缘比较成熟,到时候你在做决定。他说,师父,可是我现在出离心很强,我眼睛一瞪,你出驴心很强!毛驴的驴,不是离开的离,你出驴心很强,出牛心更强,出马心更会跑!被我训了一顿,训了以后他有点不服气,人家都说学佛好,都说出家好,我来这么远,遥远找你,还没想到被你训了一顿。我说我今天要不是出家,揍你几巴掌都可以。你这种人没心没肺,逃避现实,父母不照顾,哥哥不照顾,儿女不教养,这样的躲在寺院里面,你是个佛门的败类。很严格的训他一顿,你是逃避的,你是消极的,你来破坏佛教形象,破坏佛门的清规!被我训得他低着头走了,我说我给你讲是责任,信不信由你。对这种人不客气!你修行修什么?你以为躲在寺院里面,什么都不干是修行?如果是这样的话,牢房里面那些人各个都修行,关起来了什么事都不需要做,各个都修行。修行是度化自己的心,圆满了佛道。在任何境界当中,我们的真诚 清净 平等 正觉 慈悲,不受干扰,能保持如如不动。外不着相,内不动心,这个是修行方法。要自己知道,并不是躲在那个地方,什么事都不做了,什么事都不干了,这就叫成佛了。所以在座同修,有时候我们讲课,很容易得罪人的,但是我是真实给大家报告,修行像我们这样说起来,来度化自己的心,圆满自己的心,这样是佛经的本意,是佛经的本意。

  有一位出家人,他出家以后二十多年了,那就四十多岁了,突然间,哥哥神经病了,嫂嫂嫁给别人,他老爹,爸爸很早就死了,妈妈到九十多岁突然间眼睛失明了,今年快一百岁了,今年。他看到这样的情况,还俗回家了,他四十多岁了,回家以后,他没有结婚,然后,在家里作早晚课,跟寺院里面完全一样的生活规律,照顾自己的九十多岁的老母亲,照顾了神经不正常的哥哥。我那天专开车过去看他,我说,你了不起,这样才叫真正的修行,这才是修行人,内行菩萨道,外现在家相。如果等到妈妈离开人间了,哥哥也不行离开人间了,到时候,你再作决定,他不结婚,也没有做生意,就是说简简单单的,搞一点生活。然后照顾了他母亲,二十多年,他看到我也非常的,就是说,没什么话可说。因为都是在内心的感受,因为这二十多年,他突然间现在家相,很多人批评。很多人说,道心不够,二十多年还现在家相。还还俗,被很多人的辱骂。我给他讲以后,他内心,有一种什么?彼此之间什么?一种应该说,沟通吧。对不对?一种流露感慨。所以他抓住我的手,师父,很难得,你年纪这么轻,能明白这些道理,我说你的行为我都做不到,我这么多年学习佛法,比不上你。诸位同修,像这样的情况,也是个考验。他的妈妈,他的哥哥,我说你不要看成他是凡夫,他来考验你,你能过了这个关,就成就了。

  所以在座同修,现在多少人说,寺院条件不错,来到寺院里面啥也不想干,就坐在那个地方等着开悟了。等啊等,等到最后,耽误了。不但没开悟,反而耽误了,你以为佛门那么好待呀?佛门当中福好修,佛门之中业易造,造业容易,好修福报,也好容易造业。所以诸位同修,看到这些经文以后,好好领悟心地,不要再弄错了。下面我们接着看经文,就知道了。

  「爾時,諸世界分身地藏菩薩共復一形,涕淚哀戀,白其佛言,我從久遠劫來,蒙佛接引,使獲不可思議神力,具大智慧。我所分身,遍滿百千萬億恆河沙世界,每一世界,化百千萬億身,每一身度百千萬億人,令歸敬三寶,永離生死,至涅槃樂。但於佛法中,所為善事,一毛一渧,一沙一塵,或毫髮許,我漸度脫,使獲大利。唯願世尊,不以後世惡業眾生為慮。」

  看到这一段,地藏王菩萨哭了,哭了什么?哭了众生的愚痴,哭了众生不回头,也哭佛的大慈大悲,一直在接引。你看「白其佛言,我从久远劫来,蒙佛接引」感恩三宝,感恩佛陀,有这样的神力,大智慧,遍满百千万亿恒河沙世界,度化众生,怎样度化众生?「令归敬三宝」皈依,回头。恭敬三宝,觉 正 净。所以诸位同修,道场里面,三宝门中,如果不弘扬正法,那个罪就不得了了,所以这个地方,你注意看,「令归敬三宝,永离生死」,跳出六道轮回「至涅槃乐」,到成佛。「但於佛法中所为善事」,只要种一点点因缘,种一点点善根,《法华经》讲,「若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道。」菩萨诸佛看到众生,有一点点的因缘,都想尽办法来接引,「或毛发许,我渐度脱,使获大利」,「大利」就是离苦得乐,「大利」就是圆成佛道。「唯愿世尊,不以后世恶业众生为虑」,意思就是说,佛陀您这无量劫都这样做了,我也要这样做,这样的依教奉行,存着佛的心来行菩萨道,不以后世恶业众生为虑。所以在座同修,我们学佛以后,现在不弘扬正法,不来普护正法,真的是西方有路不回头,地狱无门自己开,人就这样的。堕落怎么堕落的?自己造业自己堕落。自甘堕落。所以这些老菩萨也好,年轻同修也好,在我们有限的生命,拼命的积功累德,念佛来求生净土,为什么?来不及了。你要想一想,现在外面的那些种种方面,你看了你会害怕的,杀盗淫妄,种种的坑蒙拐骗,那只有自己调伏其心,自己给自己转过来。当然,这个靠自己觉悟,如果你自己不觉悟,谁也没办法。你自己回头,谁也挡不住。

  所以人生的道路,是自己选择,跟别人没有关系,就现在你要走什么一条路,我们这几年,南北方的学习,也经常碰到一些问题,后来心调平了,这些都是自己的因果,有一首歌叫作我无怨无悔,有没有?我无怨无悔呀。为什么?要修那么好,早早就在极乐世界了,怎么现在还在人间呢?证明自己业障重,「能敌须弥 能深巨海 能障圣道」,为什么不忏悔自己?还要怨天尤人?所以把这一首歌听完了,就知道,我无怨无悔。诸位同修,人生就是这个认识,思想拓开了,心地也拓开了,如果了解到自己所造的业,粉身碎骨都难消灭。所以人生的回头,觉悟和堕落,都在一念之中。那么今天看到这段经文,令归敬三宝,为什么呢?入三宝者千生罕遇,非常困难遇到,万劫难逢。皈依者增福无量,礼念者灭罪河沙,冥冥大夜中,就是说在黑暗的当中,三宝为灯烛,滔滔苦海内,三宝为舟航。三宝才是我们真正的皈依处。这个地方,焰焰火宅中,三宝为雨泽。能够回头,从自己开始,转化自己的内心,你要不回头。也许同修说,师父,讲是你讲的,做我们自己,爱怎么做还怎么做。你放心,我也不会担心你。为什么这样说?你对自己都不担心了?我担心你干啥呢?对不对?就像这样的一个道理,你愿意来听经,你进来。你不愿意来听经,你可以回家。也许同修说,我们所有人都走了,师父你怎么办?我还有摄像机,它不会走,摄像机不会走。对不对?还有这一尊不会走。所以在座同修,有听经的机会不听经,有学习的机会不学习,受苦了,烦恼来了,恶报现前了,跪在那个地方,佛、菩萨你保佑,刚好佛菩萨那一天出去旅游不在,你说麻烦不麻烦?我看了多少男众女众,都是这样的。所以大家知道,平时不烧香,就是平时不修行,临时抱佛脚,有效果吗?没效果。有一句话叫做,晴天要集雨来粮,你今天天气好,赶快多做一些工作,等到下雨的时候,你家里的粮食怎么样呢?就没问题了。所以昨天讲三资粮,信 愿 行。「信」自心能成佛,「愿」跟弥陀佛,诸佛一样,「行」当下落实,成佛就在一念间。

  最后这一段,「如是三白佛言,唯愿世尊,不以后世恶业众生为虑。尔时,佛赞地藏菩萨言:善哉善哉,吾助汝喜。汝能成就,久远劫来,发弘誓愿,广度将毕,即证菩提。」

  看到这一段,释迦牟尼佛对地藏王菩萨赞叹。为什么赞叹呢?地藏王菩萨向佛陀说,慈悲伟大的佛陀,您不要忧虑,不要牵挂。您交代的事情,我肯定依教奉行做到。这个地方说,不以后世恶业众生为虑,这样说了三遍,肯定依教奉行。而地藏王菩萨这样荷担如来家业,佛陀怎么说?「善哉善哉」,就是很好很好的意思。你是一个很难得的一位大菩萨,或者说很难得的一位大善知识。善男子这个意思,「吾助汝喜」,我看到这样发心,看到你这样做替你高兴。高兴两个:第一,众生要离苦得乐。再来,你要满愿成佛了。「汝能成就 久远劫来 发弘誓愿」,就是普度众生,圆满佛道,「广度将毕 即证菩提」。那么这样说起来,佛和菩萨当中,就是利益众生,让众生都明白佛法,能够当自端心,能够认识了宇宙人生的真相。原来佛就是心,心就是佛。从这个地方诸位同修,我看了很多学佛同修,这个思想观念和祖师大德的思想观念不一样。我看了广钦老和尚一个那个修行方法,当时很多人瞧不起他,他不在意,拼命念阿弥陀佛,念啊念,很多人攻击他,他也不在意。后来有人问他,广钦法师,你为什么要这样做?他说别人说的不是真理,我要的是真理的现前。佛讲的才是真理,我是个没文化的人,佛教我念佛,求生西方极乐世界,这是真理。对方来赞叹我,来攻击我,都不是真理。广钦老和尚,他是拼死命的念佛。大家知道广钦老和尚相当有成就。

  再有一个出家人没文化,有一天,他去给人家挂单,没人让他挂单,没地方住。后来他就跪在那个地方苦苦的要求,他说,我虽然没有文化,但我毕竟是出家人,希望你们让我住在道场里面,我能上早晚殿,我能干活、能搞卫生。后来被一个老和尚,给这些年轻人说,好吧,既然是这样,让他住下来一段时间,如果不行再给他开除掉。这老和尚说了以后,这些年轻人让他住下来,住下来以后,他非常拼命的干活,搞卫生,道场里面,种种一切,全部干。没文化,不懂得念经,不懂得打坐,也不懂得怎么修行。有一天,有人来挂单,他跪在挂单师父面前求法,“师父,我是这样一个人,住在道场里面不懂的修行。您能不能给我讲一讲,教教我怎么样修行?”这个人一听,确实不容易,他说你年纪都这样了,也没文化,你就拼命念佛,这四个字,拼命念佛好了。他一边念佛,一边干活,拼命。那拼命念佛下去怎么样?忘记干活了,麻烦大了。忘记干活了,后来被道场给他开除出去了。他念下去了,佛珠拿起来,阿弥陀佛,忘记烧水、扫地板、搞卫生,忘记干活,那今天忘记没事,好了,忏悔了。明天在忘记,又忏悔了。后天再忘记,开除了。开除以后,他呢,这个老和尚,住过的道场我去过,真人真事。他没办法,但是他住那一段时间,诸位同修,很好,还好,有一些在家人认识他,每个出家人都有法缘,缘分不一样而已,有几个在家人,他说师父那你到哪里去?这位老和尚说,我也不知道,那我们干脆在道场旁边,给你盖个小茅棚,好不好?这个出家人高兴得不得了,他就在被人家开除的道场附近盖个小小的什么?说好听叫茅棚,说不好听比狗窝还不如。他拼命念佛,懂得这四个字「拼命念佛」。“阿弥陀佛……”念下去,念到有没有吃饭不知道,但是居士看他,有个出家人在里面,多多少少怎么样?拿点饼干,水果,那个可怜的心态,绝对没有供养。人家都找方丈,找当家,找有名人,白白胖胖的,谁搭理这个?黑瘦黑瘦的出家人,又没名气。就这样的,没人搭理他,在这个时候他这样一过几年呢?这样一过就是十八年。这在这个小茅棚里面,待十八年,拼命念佛,念啊念,念到最后的怎么样呢?十八年又什么样的境界?后来这位老和尚成为一代的什么人?请听下回分解。

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  南无大愿地藏王菩萨(三称)

  南无忉利会上佛菩萨(三称)

  放掌请坐,大家在一起诵经,你们感觉诵经,诵得怎么样?很好。要不要给我们维那(nuo第二声)师父鼓个掌?他在大道场里面专门当维那,唱腔唱得不错。我唱腔唱不起来,如果别人大声,我会比他更大声,别人跑调,我声音就没有了,所以我给大家说老实话,讲的比唱的还好听。这样你们还给我鼓掌,讲的比唱的还好听。证明我不会唱,你们还给我鼓掌,还不会开智慧?这个时候不能鼓掌,你又鼓掌。鼓错了,你知道吗?这些老菩萨,你鼓错了,我的意思就是说,我讲的能讲,唱的不会唱,你给我鼓掌,代表我不要唱的意思,知道吗?怎么办?这些菩萨太可爱了。所以在座同修,诵经要读诵得好,佛号要念得好,心很净的。这样诵经、念佛、听课是很开心的,对不对?所以唱赞,当然这样的唱法,北方比较少,南方比较多。南方有唱快板的,也有唱慢板的,看时间,看这个场合。所以你们诸位同修唱腔跟南方唱腔有点不一样,你们唱《炉香赞》,实在说,我不会唱,你们唱《炉香赞》后面萨呀呀,我就蒙了,不知道唱什么呢。香云盖菩萨摩诃萨后面那个地方,不知道怎么拐弯,实在不明白。所以到北方学习以后,有很多方言搞不明白,就像你们说半个馒头,我听不懂,你们说什么,半拉馒头,我琢磨好长时间,什么叫半拉?后来才知道,半个馒头。所以在座的菩萨,诵经只要能跟着木鱼,跟着麦克风,念下去心情怎么样?很好,气氛很好。我们北方诵经一般比较硬,「我是我闻,一时佛在王舍城……」,就这样的,很硬的,用我们东北话讲,杠杠的。这个意思,南方唱腔一般带有,唱的音声,南无喝啰怛那哆啰夜耶,南无阿唎耶,婆卢羯帝烁钵啰耶……有没有?我们北方受不了啊,不要说人受不了,鬼神都受不了,当然这个是开个玩笑,鬼神不会受不了。所以诸位同修,学佛就是说很开心,为什么?断除烦恼,当下离苦得乐。

  上一堂课讲到那位老和尚,在茅棚里面念佛十八年,还没讲完要不要再讲下去?再讲下去,这位老和尚别人供养他,其实不是供养,是可怜他,大家都去找道场的有名人,有当执事的人,去亲近,这一位没文化的,又没有大福报的人,没人管他。所以大家只是说,今天拿个香蕉,苹果,饼干,什么东西,随便给他扔在茅棚旁边。但这位老和尚也奇怪,他有吃没吃自己不知道,就是拼命念佛拼命念佛。有一天,他出来了,十八年了,出来以后,就是给大家说,我想离开这个地方,有的居士毕竟十八年了,有一些因缘,秦桧还有三个好朋友,对不对?何况他已经出家,就待在茅棚十八年,多多少少怎么样?有一点影响力,大家觉得,这个老和尚有修行,否则怎么能待得住十八年呢?大家觉得他有修行的时候,很多人就来了,师父,你要住哪呢?他说我想到一个地方,有一座山,想到山上待一段时间,那大家就跟着师父,到山上去了。我专开车找到那座山,被我找到了。找到以后这些居士就问,师父那这个地方荒山野岭,也没有道场,什么都没有,那你怎么生活?他说生活十八年都过去了,饿不死的了。那这个地方要叫什么名字呢?老和尚坐下来,你们想一想,要叫什么名字。所有的居士起了很多名字,老和尚都没同意,到最后,由这个老和尚取三个名字,叫做「悟道岩」。开悟的悟,道德的道,悟道岩。就这样取名字,当时很多人,不了解,这悟道岩三个字,三个字的意思,其实这一句话就说明什么?老和尚已经悟道了,已经证果了,但大家也不知道。诸位同修记住,开悟的人,证果的人,越开悟,越证果的人,越平常,平常心就是道场,开悟绝对没有说,放光了,现奇奇怪怪的那个感应境界,没有,越正常。

  所以诸位同修我举个例子,乱讲话的人,做事,乱做事的人是什么人?神经不正常的人。乱讲话,乱做事,胡作非为。对不对?越正常的人怎么样,做事是越平常,越简单。到真正开悟的人就更正常,更简单,能懂吗?我们今天跟神经病比起来,神经病的人不正常,我们叫正常,对不对?我们跟开悟的人比起来,我们是神经病的。这能懂吗?我们跟开悟的人比起来,我们是不正常,是神经病的人。但是 我们也会说,开悟的人不太正常,开悟的人说我们不太正常,我们也说他不太正常,你信不信?就像我们给神经病的说,你不太正常,神经病那些人说,说我们也是不正常。能懂吗?究竟谁正常?佛陀才真正的正常,又正,又平常,所以这位老和尚开悟以后,他平平常常,简简单单,衣服穿得很旧,很朴素,整天在山上,种一点田,然后自己吃一点点,就阿弥陀佛,阿弥陀佛念下去。有一天他给身边的居士说,我今天要出去了,那些居士说,师父你年纪都不小了,你要出去干什么?他说,今天我一定要出去,不出去,会有问题的。那你走了以后,悟道岩怎么办?就这个小道场,悟道岩。本来那个悟道岩是个山洞,我去看了,后来给它移走了,在山上再建一个小小的道场,然后这个老和尚交代一句话,悟道岩让别人去悟道。就说这一句话,走了。这句话能懂吗?悟道岩,让别人去悟道,他走了。走啊走,走到哪里?走到北京,来到了北京,到北京干什么?皇帝的母亲得病了,病了以后,请了很多很多出家人,诵经、念佛、做功德,没有好。所以皇帝对这些出家人印象很不好,天下这么多出家人给我妈妈诵经、念佛,还没有给他治好,所以他妈妈死掉以后,皇帝下个命令,请天下所有的出家人,来诵经、念佛、做超度,看能不能找到真正的高僧大德,如果找不到高僧大德,全部密杀!密杀,密杀知道吗?暗中杀掉,所以请了那些出家人,名山古刹,方丈,当家,知客,各个都来了。皇帝邀请的,高兴的不得了,他们不了解今天是「龙门宴」,不知道。当时也不知道,究竟谁是高僧大德?后来有人给皇帝出个招,门槛低下埋《金刚经》,开悟的高僧大德,绝对不敢跨过去。所有的出家人都非常高兴,今天有邀请函,皇帝请的,各个非常开心的,都进去了这个礼堂,唯独这个老和尚,衣服穿得旧旧的,很朴素。然后他刚到门口的时候,不敢进来,翻跟斗。翻跟斗知道吗?翻跟斗过去了,旁边的人就问,老和尚你摔倒了吗?还以为他是摔倒的,谁都瞧不起他,黑黑的,瘦瘦的,绝对没有白里透红。没有那一种什么?像那个福报相的不得了,没有的。黑黑瘦瘦的,他翻跟斗过去,谁都瞧不起他。你是不是不注意,摔倒了?老和尚说,地下有金刚神,我不能过去,这句话就有重量。这句话意思就不一样,这些人听了以后,难道这些走过去的,都是凡夫?唯独你一个黑瘦黑瘦的老人是开悟的大德?给皇帝说,皇帝看看他,比济公还济公,知道吗?鞋儿破,帽儿破,就这样,比济公还济公,皇帝也信不过。暗中给那些人说,找十个宫女,最漂亮的女孩子,跟他同时洗澡,大家知道以前洗澡是什么?大木桶,不像现在的水龙头,自来水,对不对?大木桶里面泡水,放花、香油,或者香的东西,喷下去,十个宫女,一丝不挂,先在水里面,叫老和尚,老师父,你进来洗澡,先沐浴,更衣,再来为国母超度,老和尚笑笑的,好啊,谢谢你们。他真的进去洗澡,老和尚进去到木桶里面,十个女孩子折腾他,怎样折腾老和尚在水里面?阿弥陀佛,跟死人没什么两样。没感觉。用我们现在来讲,如如不动,不取于相,这十位宫女给皇帝说,没有见到这样的老人。皇帝知道,真正得道的人。皇帝就不一样,那个眼光,人就这样,没名气的时候,谁都瞧不起,有名气的时候怎么样?特别招待。他请了这位老和尚,给他妈妈做超度,超度完以后,说师父,你要什么?意思就是说,你要建道场一句话,对不对?要多少,用多少,由国家来建。你要当方丈,你一句话。你要哪个地方住,还是一句话。意思就是说,今天只要你开口,除非有一个条件不让给你,皇帝让你当,这个不让,其他都同意。这能懂吗?皇帝毕竟是凡夫,放不下,你不要当皇帝以外的,任何都给你。这位老和尚就笑了,笑笑的,什么话都没说。就笑笑的,拿起佛珠,笑笑的。这位皇帝说,怪怪的,你怎么不开口呢?你要什么东西呢?然后这位老和尚,眼睛一直看皇帝那一条裤子,这个感觉没人能懂。我举个例子,诸位同修,裤子什么意思,裤子往下卸下来,还是往上上去的?你就懂了,身为皇帝面临堕落,裤子穿到一半,对不对?但要把裤子拿下来的时候,怎么样?往下怎么样?卸下来,往下脱下来。他一直盯着这个裤子,皇帝不懂,所有出家人都不懂,皇帝觉得,我这个裤子什么意思呢?难到我的裤子弄脏了吗?或者我的裤子有什么宝贝吗?他就笑笑一直不说,一直看皇帝这一条裤子,后来皇帝非常的高兴说,你是不是喜欢我这条裤子呢?如果你喜欢,我把这一条龙裤送给你,当他进去出来,换一条裤子的时候,要把这一条裤子送给这位老和尚,老和尚走了。走了以后,很多人,究竟这位老和尚叫什么法名?没人知道,后来大家都说,看皇上那一条裤子的那个老和尚简称为龙裤,看龙裤的那位老和尚来了北京,到现在找不到人,只留下了三个字,悟道岩。真正得道,告诉我们,这一条裤子的含义。诸位同修,得道的人,什么都不要,要越多的人,是越累赘的人。

  我举个最简单的例子,和尚没结婚,大老板小老婆十多个,你说谁比较快乐?和尚老婆没有,儿女都没有,大老板有的吃,有的喝,大老婆,小老婆。那么你想一下,内心的自在,是老板自在,还是和尚自在?那你们为什么不当和尚呢?皇帝一百零八个,大老婆,小老婆,你看,内宫、后宫,皇帝那么多老婆,和尚一个都没有,当时的龙裤祖师,就眼睛盯着这一条裤子,只有下没有上,名利往下,地位往下,欲望往下,搞得不好,还是往下,他走了。所以在座的同修,人要觉悟,谁能放得下,所以拥有越多的东西,拥有越高的地位,拥有越多的财产,其实是越累赘。龙裤祖师,道场也不要,什么都不要,离开到了北京以后,跑到哪去?不知道。坦荡荡的,内心怎么样?本来无一物,他什么都不要,拼命的念佛走了。我了解了好几个,这些祖师大德他们的心地和行为,跟现在的同修,跟现在的学佛人,大大的不一样。有一位老和尚名气很好,他开悟以后,离开到闹市当中,住在山里面,有人去找他,他说了一句话,因为有人找他说,如果你不出来,人家也能找到你。这位老和尚说一句,一池荷叶。就是说,池塘里面的那个荷叶,一池荷叶衣无尽。我不需要那么多的人来照顾,我也不需要,那么多人的认识。吃的东西,吃什么呢?数树松花食有余,几棵松树,那个花,山上的野菜,我吃不完。刚被世人知住处,刚被别人知道住的地方,又一茅棚入深居,走了。所以我们今天有时候,从这几年,我在南北走来走去,学习以后,放下的越多,自在的越多。当然有好几个地方,请我去当当家了,请我去当什么领导。我说不行,我没有那么大的能力,因为没有那么大的福报,更没有那么大的智慧,老老实实观察自己。自己是什么人,自己是什么本分,自己是什么能力,连自己都搞不明白,怎么能去管别人?所以祖师大德讲不要管人,管人是非多,不要管事,管事烦恼多,不要管钱,管钱怎么样?危险多。如果你能达到这样,住在那个地方,规规矩矩的能观察自己,叫做 《观无量寿佛经》。告诉我们,观心是佛,像阿弥陀佛那样,我们就容易成就,容易解脱。就是说给自己看住,把自己调伏。为什么这样说呢?因为底下这一品经文,《观众生业缘品 第三》,观察自己,观察众生。

  第三品,下面请看经文:

  「尔时佛母,摩耶夫人,恭敬合掌问地藏菩萨言:圣者,阎浮众生,造业差别,所受报应,其事云何?地藏答言:千万世界,乃及国土,或有地狱,或无地狱,或有女人,或无女人,或有佛法,或无佛法,乃至声闻,辟支佛,亦复如是,非但地狱,罪报一等。」

  先看这一段,《地藏经》看到这个地方,摩耶夫人合掌恭敬,大家知道,摩耶夫人也就是释迦牟尼佛的母亲。他在忉利天,释迦牟尼佛的母亲发的愿跟别人不一样,她发愿要生一千个佛祖,这样讲不好懂?发愿生一个佛陀,所以这个地方能知道了,迦叶佛的母亲,也是摩耶夫人。释迦牟尼佛的母亲,也是摩耶夫人。将来的弥勒佛的母亲,还是摩耶夫人。她也是古佛再来的,她发愿跟别人不一样,要生一千个佛陀。你们生几个佛子?生出来都是冤亲债主。你信不信?都来讨债的,都来要命的,被他累死了,他还没感恩。人家生一个就升天了,我们生五六个,一个也不是。你生那么多干啥呢?所以在座同修,冤亲债主来讨债,《无量寿经》怎么说?「譬如冤家不如无子」。我看了有些地方,妈妈临终之前交代儿女,说我老了,一定用佛教仪轨,来给我火化,给我助念。儿女子孙都同意了,同意以后有一天,妈妈死了,死掉以后,居士来给她助念,都被儿女赶走了。居士就说,你妈妈有交代要助念。那是我妈妈,不是你妈妈,你们赶快走,我们自己处理。然后死掉以后,统统用在家的方法,该喝酒的喝酒,该吃肉的吃肉,然后有一些人问他,你妈妈明明有交代,遗嘱都交代,不要用世间的方法来做,你们为什么违背母亲的遗愿呢?这些儿女说,我给人家随礼,我妈妈死掉以后,用佛教仪轨,我那些钱怎么能收回来呢?你看,妈妈死掉,还有挣她一把。他没有考虑到妈妈的遗愿?没有考虑到妈妈堕落到哪里去?不管了。你说人,你说儿女,你没被他气死就阿弥陀佛了。诸位同修,有一个地方,大老板他老爹死掉以后,请了一个队伍,叫脱衣舞,在山上跳舞,跳到脱衣服了。别人问他,你花多少钱?花十万块。请几个女孩子上去,跳脱衣舞。然后问他,你为什么这样做?我爸爸还没死之前,喜欢看脱衣舞,现在要给他埋葬了,所以再跳一次给他看。你说怎么办?人要不觉悟,一个字,难。

  在座同修,我们能不能觉悟呢?真能还是假能?真能就惠能,像惠能大师那样的,假能是无能。所以诸位同修,你看这一段,「阎浮众生造业差别」,有的行善到善道,有的行恶到恶道,有的杀盗淫妄,贪嗔痴、嗔恚嫉妒到地狱,「所受报应其事云何」,地藏王菩萨怎么回答呢?「地藏答言,千万世界乃及国土」这个地方可以说了,十方世界,每一世界,有百亿国土。有的有地狱,有的无地狱。这样讲不好懂。像娑婆世界有地狱,极乐世界就没有地狱了,所以这地方说,「或有地狱,或无地狱,或有女人」我们这个国土有女人,西方极乐世界没有女人。「女人」这两个字,诸位同修,我讲一句话,最狠最毒,什么心?阿弥陀佛,我不能说,说了得罪人。学聪明一点,但可以给大家说一句,最狠最毒女人心。这样说起来,你们听了很伤心,要改一下,最狠最毒自己心。这才正确。为什么?观音菩萨也是女人,可以示现,对不对?摩耶夫人也示现女人,所以最狠最毒,应该说不能说女人,应该说自己的心。这样女众同修就满意了,对不对?满意的时候,还不会给自己鼓掌,你说怎么办呢?我给你们,千年的冤枉给你纠正一下,你还不会高兴。就是这样的,最狠最毒自己的心。当然这些同修要注意了,上一段时间我给大家说,一个女众太爱她的老公,老公有外遇,然后那个女众劝老公,说,不要出去。老公不听话,晚上睡觉的时候,脖子很长,太太拿一把刀,从老公脖子砍下去了。一刀两断,像切西瓜那样的,你们这些男众同修,晚上睡觉注意,一不小心被砍断了,我有提前给你说,爱到深处就是恨。有爱就有恨,无爱就无恨,有生就有死,有生就有灭,有来就有去,有好就有坏。所以在座的同修,这个地方要知道,佛法不是恶法,也不是善法,佛法是觉悟恶,又觉悟善,这能明白吗?善恶是对立的,高低是对立的,所以佛法也不是唯心,佛法也不是唯物,因为唯心唯物是什么?还是对立的,佛法讲的是明心明物,这能好懂吗?

  所以我们在大学学习的时候,就讲到这一点。唯物论和唯心论。佛法并不是唯物论,也不是唯心论。但要记住,他是明物和明心,这要懂。所以有很多哲学佛经里面,佛经哲学里面,有很多给他讲到一边去了,讲到一边是错的,讲到一边是范围,是固定的,是有限的,佛法是什么?佛法就是佛法,智慧之法,这就好懂了,换句话说,当你觉悟的时候就是佛法,没觉悟的时候,什么都不是佛法。世间法觉悟过来就是佛法。这一点,唯物论和唯心论,一定要认识到。有人问你佛法是什么?你最好懂,智慧之法,你不要讲一边。有很多人说,佛教就劝我们行行善,其实,行善并不是佛法的根本,只是佛法里面的接引。这能懂吗?接引而已的,基础而已的,转迷为悟,是个手段。转凡成圣, 才是目标。本性是佛,才是圆满。所以这些大乘经,从《六祖坛经》、《圆觉经》、《法华经》、《华严经》,你看了以后,佛法是本具。意思就是说,你学佛法,他佛法也在,你不学习佛法,佛法也在。觉悟了,认识了,就叫做佛法。在座同修看到这个地方,「或有佛法 或无佛法」,好了,举个例子,相当我们现在大家都在学习佛法,而我们这个城市,有多少人不知道这里在学《地藏经》,对他们来讲就无佛法,这能懂吗?就这个道理,「乃至声闻 辟支佛 亦复如是 非但地狱罪报一等」,这样明白以后,诸位同修,「得一乘道不由他悟」,自解自悟,这个道理以后,我现在问你,有没有出家人?你们就简单回答一下,有没有出家人?我给你说,有。你没有。你看到是别人出家,并不是你自己出家,我看到有,为什么呢?因为我自己现出家相,所以对我来讲有出家人,对你自己来讲怎么样?没有出家人。这能懂吗?如果这样不懂,我再讲一个例子,有没有一千万?对别人来说有,对我们来讲怎么样,没有。好了,这里要注意了,有没有佛法?对释迦牟尼佛说,有。对我们来讲,还没有。这能懂吗?因为我们现在学习的是,释迦牟尼佛自己的流露出来的佛法,并不是我们自性流露出来的佛法。那么释迦牟尼佛能解脱,我们自己没流露出来,怎么样?还没解脱。这样你就懂得,万法归心就是正法,自性流露就是正法。本具,本来圆满,本来清净的内心,这个流露了性德的圆满,这个就叫佛法。

  那这样说起来,诸位同修,我们今天学习《地藏经》,只能说叫做善,还没达到《地藏经》。为什么?因为我们内心,还没流露出《地藏经》这一个法宝,只是在学习《地藏经》的方法,最多叫做善。这样的课你是很少听到的,这能不能领悟一点点?所以在座同修有很多人,以为现在在学佛法,佛法大家记住,怎么说?佛在心中莫远求。对不对?内心流露就是佛法,我们现在学习的,释迦牟尼佛的佛法,自己没做到、没相应。只有看到释迦牟尼佛解脱,我们自己还要受轮回,如果自己相应了,自己流露了,那释迦牟尼佛解脱了,我们自己也解脱了。这能懂吗?就这一点,所以诸位同修,释迦牟尼佛说,他所讲的是自性流露,并不是外来的。只要我们自性流露了,三藏十二部人人都本具的,不在他人手中,不在他人身上。所以心地法门的《地藏经》,《地藏经》的心地,关键就是说,释迦牟尼佛有的我们都有,那么释迦牟尼佛的形象和心地,讲出来的三藏十二部,就是我们的真心面目。你要问,真心什么样子呢?我们不懂得真心对不对,真心就像阿弥陀佛那样,就像释迦牟尼佛那样,那真心流露出来的法宝,就是三藏十二部。从这一点,地藏王菩萨讲得很深,但是摩耶夫人她听了以后,意思就是说,我摩耶夫人能懂啊,但是娑婆世界的众生,不好懂。她再问一下,问娑婆世界的众生,怎么问呢?

  下面经文:

  「摩耶夫人,重白菩萨:且愿闻于,阎浮罪报,所感恶趣。地藏答言:圣母,唯愿听受,我粗说之。佛母白言:愿圣者说。」

  你看看这一段,摩耶夫人问,娑婆世界的阎浮提,诸位同修要知道,阎浮提比较小,娑婆世界比较大。再讲详细一点,娑婆世界包含了阎浮提,阎浮提没有包含娑婆世界。这个地方,他就专问这个阎浮提,因为阎浮提的众生,其性刚强,造业最厉害,杀盗淫妄最厉害。所以摩耶夫人,也是阎浮提出来的,她特别关心这个地方,地藏王菩萨说了,「圣母 唯愿听受」我慢慢说,向佛母您来报告。底下这段经文慢慢看,堕落地狱的业,包括因,包括种种的一切,都在这一段里面。

  「尔时,地藏菩萨,白圣母言:南阎浮提,罪报名号如是:若有众生,不孝父母,或至杀害,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。」

  这是第一条,「无间地狱」讲了五条,叫做「五无间地狱」。那么第一条,堕落地狱的业因是什么?不孝父母。所以诸位同修,不孝父母是堕落地狱的第一根本业因。也许同修说,我对自己的爸爸妈妈很孝顺,对其他的爸爸妈妈不孝顺,这样我算孝顺父母吗?记住《地藏经》这个地方讲的什么意思。诸位同修,并不是孝养我们的生身父母,不是孝养我们的身边的公婆,不是这个意思。前天已经讲了,孝养我们的生身父母,孝养我们身边的公婆,那是本分。这能懂吗?那这个地方说,要孝养父母,是要同样孝养父母的心,对待所有一切的众生,这才叫做孝养。认识不认识的都要去孝养,有这颗心。那有了这颗心,会不会杀害他?绝对不会,所以我们很多人说,以为把自己生身父母,孝养好了,不是教育,我们没有资格教育父母,孝养好了,这样就叫孝道。错了。这是本分而已。那换句话说,伤害众生,对众生有个不恭敬,不孝养,统统这里的不孝父母,以这个标准来说,以这个《地藏经》的心地法门来报告,在座同修,我敢说一句,我们在座的人,个个都不孝父母。你们能不能接受?实际就这样的。多多少少都伤害过众生,伤害众生就是不孝父母。所以释迦牟尼佛看到骨头,白骨,跪下去磕头,弟子问他,您是佛陀,怎么给白骨头磕头呢?释迦牟尼佛说,它曾经是我的父母。你看堕落地狱的第一条根本。那这样说起来,诸位同修杀害众生,就是杀害父母,杀害众生就是杀害诸佛,这是《地藏经》的标准,堕落地狱以后千万亿劫,求出无期。我们有没有犯过?犯过。怎么办?忏悔。忏悔就是改过,所以在座同修,后面经文会讲到,南阎浮提众生「起心动念 无不是业 无不是罪」。这是真实的。这样说起来回家以后,包括在道场里面,要不要认认真真去平等的礼敬一切大众呢?一定要懂了,我们出来是学作佛的,是要来断恶修善的。当然,不是每个人都想这样做的,记住,不要跟别人共业,谁听佛陀的劝,谁出去。谁不听佛陀的劝,因果自背,因果自负。我们这几年,在南北看来看去,真的很多没办法说的,没办法说怎么办?没办法说,靠自己慢慢学习,这是第一条,千万不要去犯。

  第二:

  「若有众生,出佛身血,毁谤三宝,不敬尊经,亦当堕于,无间地狱,千万亿劫,求出无期。」

  看到了?「出佛身血」,那我们今天已经见不到佛的本身,但诸位同修记住,佛像还在,恶意的,有意的,故意的,毁灭佛像,这都叫「出佛身血」。这要懂,还有,注意!「毁谤三宝」出家不弘扬正法,在家学佛居士同修不护持、不普护正法,统统叫「毁谤三宝」。为什么?我举个最简单的例子,让大家一听就明白,今天我披这件袈裟,挂起佛珠来歌舞厅,卡拉ok,来喝酒,来吃肉,别人马上对佛法怎么样?失去了信心。甚至让别人瞧不起佛教,来诽谤出家人,对不对?马上就这样。所以我只要不弘扬正法,就是毁谤三宝,你说这个罪多重?那么在家同修,只要在道场里面搞是非,搞名闻利养,搞利益,不普护、弘扬正法,统统叫毁谤三宝。这样就有一句话,地狱门前僧道多。诸位同修记住,僧道这两个字,不单单指出家人,和道教的人。不是。指什么?所有破坏三宝,破坏正法的人。「僧」代表清净,「道」代表觉悟。破坏清净,破坏觉悟,统统要堕地狱的。所以在家和出家,我们一定要知道,自己的本分。《法华经》告诉我们,「是法住法位」住在自己的法位。这个工作,你要做好。为什么?本位工作。举个例子,种田的人不种田,去搞教书,教书的老师不教学,去搞种田。这叫颠倒,这叫耽误别人。能明白吗?你是种田的,老老实实怎么样?把田种好。你是教书的老师,把学生教育好,这才叫正确。你当个男人,把男人的本来的工作做好,顶天立地。女人,贤惠、温良恭俭让做好。出家以后弘扬正法,三皈五戒,学佛以后普护正法,这是我们原来的工作,没有为什么。如果不这样做,统统叫毁谤三宝。用不同的形象,不同的方法来毁灭。

  「不敬尊经」,指《地藏经》,也指三藏十二部,「亦当堕於无间地狱」,「千万亿劫 求出无期」,这个地方注意了,在道场里面,搞到自己的目的,搞到自己的利益,利用道场,霸占自己的道场范围,来得到自己的利益,这样统统叫毁谤三宝。我就看了一些道场,爷爷建道场,爷爷死了给儿子,儿子死了给孙子,诸位同修这是极大的危险!为什么?没有发挥道场的作用。所以从这个地方,我们在座的同修记住,来到道场是要学习佛法,是要修善的,是要明白道理的。如果你不这样做,那果报就在这里,亦当堕于无间地狱。所以地狱哪来的?自己造的。并不是佛菩萨给的,并不是阎罗王,诸鬼王给的,自己造出来的。如果这样讲大家不好懂,我举个例子,先有牢房还是先有罪人?(大众答:罪人。)错了。同时有的。牢房和罪人同时有的,为什么?这个人造罪了,这个人犯法律了,就他已走上了牢房那一条路。他是同时有的。如果这样讲大家不好懂,我举个例子,身和影子,先有身还是先有影子?这能懂吗?也就是说,这个人只要犯法律,他就感招来什么?牢房的受报,好懂吧?这个人出佛身血,毁谤三宝,不敬尊经,自自然然就感来什么?感来地狱。所以希望在座的同修,你们到道场以后记住,不要去看出家人的毛病,为什么?公修公得,个人因果个人了,你不要跟他共业。你不要看道场的是非,你不要看道场的不如法,那些都跟我们没关系,这能懂吗?只看什么,自己的心地,只看这个。这个就是心地修行。你走到那个地方,没有是非,没有恩怨。被别人骗了,好,不要紧,不要骗别人就好,我曾经也被别人骗过,我还被人家骗过好几次,骗完以后,我给对方说一句话,以后骗别人来找我,不要骗别人。他眼睛看着我,你啥意思?你骗我我内心能解得开,你骗别人,别人不一定能想得开,万一他跳楼自杀了,你还欠他一条命,所以我经常被人骗,不止三五次,好多次。有一天,我看了《玉林国师》,玉林国师有人要杀他,玉林国师说不可以杀我。对方说,你这个和尚也怕死?玉林国师说,你杀我,你杀僧人,你的罪会很重,会堕落。如果我的死带来你的快乐,带来你的开心,带来你的开悟,带来你的回头,我自己死在你面前给你看。这个是两个概念,那相当玉林国师怎么样?自己死的。并不是对方杀的能明白吗?对方杀僧人和自己死,是两个罪。玉林国师就这样的心地。所以诸位同修,我们有没有这样的心地?能不能达到?说你们不要骗别人,来骗我一个人。当时我看到一个老和尚,收了一个在家人,所有道场的东西被他偷了,偷了以后,刚开始不知道,后来被抓住了。抓起来以后,所有的年轻人,常住的人统统要给他开除,老和尚说不可以,我要留这个人住下来。三十多个出家人联手问方丈,什么意思?难道他是你什么人吗?老和尚说,他跟我没关系,但我一定要留他。三十多个出家人说,师父你要留他,我们三十多个全部走,不住在道场,剩下你和那个小偷。方丈说,你们三十多个都要走,我也要留他。给这三十多位出家人气坏了。老师父,难道我们三十多个出家人,住在你身边这么多年,比不上一个小偷?你现在把道理讲出来给我们听,只要我们听明白了,这是为什么?老方丈说一句话,他是小偷,今天来偷我,就会偷别人,我放他走了,是害了他又害了别人,我不能让他出去。我愿意来偷我,你们这些人出去,又是出家人不会干坏事,到外面可以弘扬佛法,不弘扬佛法,你们可以住在别的道场修行,不会害人。你们出去没问题,他出去有问题。所以我愿意留他,不留你们。这三十多个出家人,跪下去了,师父我们错了,没有那样的慈悲,和那样的量大,这样跪下去忏悔以后,那一位小偷也跪下去,师父,我错了,他也忏悔了。忏悔以后,这一位小偷后来也出家了,在修行当中道场里面,精进第一。他自己认错了,要将功赎罪,改过了,修行第一。所以在座同修,我们有没有那样的心地、心量、知见,让所有的人都离苦得乐,让吃亏都给自己,一定要有个认识,在家出家就是弘扬佛法,普护正法,如果不是这样,统统叫出佛身血,毁谤三宝。这样能听懂吗?这是第二条,下面是第三条。等着下一堂课再报告。

  回向

  法界一元即心如

  无上功德普回向

  师承孝道圆九有

  悟本心明法性空

  仅供参考 欢迎流通

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  地藏经心地法门 第十卷

  南无本师释迦牟尼佛(三称)

  南无大愿地藏王菩萨(三称)

  南无忉利会上佛菩萨(三称)

  放掌请坐,诸位同修,《地藏经》我们学习到第三品。上一堂课,报告到,造了杀害父母,杀害众生,出佛身血,毁谤三宝,不敬尊经,堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。这一堂课,我们接着上一堂课所讲的经文,下面请看下面的经文,第三条:

  「若有众生,侵损常住,玷污僧尼,或伽蓝内,恣行淫欲,或杀或害,如是等辈,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。」

  这是第三条,这个地方要注意看的,所以诸位同修,建道场是很好的事,但是搞得不好,也是绝对的危险。什么意思呢?「侵损常住」,有一句话叫做,铁打的丛林,千年的常住,流水的僧人。都听说过。丛林是怎么样?铁打的,代表什么?以戒为师,以苦为师。千年常住,为什么叫千年常住呢?这也讲到了法的根本,真理的教育,流水的僧人,来来去去学习,从这个地方,我们要讲一下,有人破坏了寺院的,所谓的什么?田园。就是寺院的建筑物,花草树木,破坏道场,包括破坏佛像,这都属于什么?侵损常住。在道场里面偷东西,都属于侵损常住,但更要注意一条,道场里面不弘扬正法,也是侵损常住。就是说挂道场的名字,而不弘扬正法,不培养人才,不弘扬佛法,这样好听的叫道场,不好听叫什么?挂羊头,卖狗肉。有时讲快了就绕口了,你知道吗?就像睡觉一样,落枕了。落枕头就歪歪的了,绕口就讲错了,叫口误。挂羊头,卖狗肉。这也是侵损常住,更要注意的。把道场的经济,物质,占为己有也是侵损常住。这能懂吗?因为十方财物,十方钱,十方来十方去,这能不能懂?把十方的钱财,财物占为己有,这也是侵损常住。所以建道场非常好,能度化众生,让大家怎么样呢?种善根、修福报,但是管理不好,有人用心不正,也是堕落无间地狱,为什么?利用道场。

  所以我看了《中峰国师三时系念》里面的记载,皇帝请中峰国师当方丈,中峰国师不干,劝他,他不敢去当。在哪个地方当方丈呢?我讲一下你们就知道了,杭州灵隐寺。知道了?所谓的济公活佛待的那个地方,他不当,后来皇帝又请他,他装病了。他说我实在没办法当,问国师为什么,他说我要当一寺的负责人,要具备三种能力,第一 「道力」。道德的道,力量的力。也就是说,最好达到明心见性,实在不行也要达到阿罗汉,最低最低的境界,要达到什么?须陀洹果。道力,那么以中峰国师的标准,是要明心见性。第二 「缘力」。因缘的缘,为什么呢?要跟众生有缘。如果跟众生没缘,你当上这个岗位,在其位不谋其政,这也是破坏佛法。所以诸位同修,因缘很重要,观音菩萨是古佛再来,正法明如来,他为什么要示现观音菩萨身呢?因为观音菩萨这个身相,跟众生有缘,所以他不示现佛身,示现什么?菩萨身,缘力。第三 「智力」。智慧的智。要有善巧方便,这样来接引众生。具备这三种能力,才可以负责一方,教化一方。所以当时的玉兰法师,他开悟了,他要出来的时候,讲得再好没人听他的,所以他就观察,谁跟众生最有因缘呢?他的师弟,玉林,所以他就劝化师弟,你要多弘法,你要多来讲经说法,玉林师弟问师兄,讲修行你比我好,讲道德你比我深,你为什么不上去?叫我干啥呢?用我们东北话讲对不对,干嘛你叫我呢?玉兰师兄说了,确确实实讲认识,讲对佛经的悟性,我比你深。但是,我跟众生没缘。我给他讲明心见性的方法,众生都睡着了,你不需要给他讲明心见性的方法,众生被你骂都高兴,这个就是缘分。后来玉林法师到了北京,住在宫廷里面,给宫廷里面讲《无量寿经》。所以清朝从顺治到康熙,雍正乾隆,朝廷里面都念《无量寿经》,受到了玉林法师的影响。他有缘,缘分好,骂你都高兴,缘分不好,请你吃饭你都不给面子,你信不信?这是真实的。所以诸位同修,中峰国师说出了这三个,道力、缘力、智力,才可以当负责人。如果不是这样,没有将道场的正法弘扬出去,远近的信徒,有了邪知邪见,有人学外道走偏了,都是负责人的责任。寺院有一句话,大众慧命在汝一身,汝若不顾,罪在汝身。

  我举个最简单的例子,一个家庭的父母亲,如果搞得不好,是不是儿女子孙很倒霉的?一样的道理,爸爸妈妈做人做的好,上班上得好,这一家人儿女子孙怎么样,吃得好,穿得好,用得好,出去有道德,有文化,有知识,对不对?所以今天「侵损常住」这四个字。我劝诸位同修,最好不要当道场的负责人,除非你有道力、缘力和智力,否则是极大的危险。你要注意,人在河边走,无有不湿鞋,一不小心怎么样?犯了。偶尔都并不是故意要犯的,无意当中就犯错了。我在一个地方讲课的时候,有一天,有个女人哭哭啼啼的说,师父你能不能帮帮我?我说你怎么了?我年轻的时候读医学,后来分配到当护士,医生护士都会,然后这几年不懂得这个道德的关系,专门帮忙别人堕胎,一天经过她的手,可以堕到三十多个。我问他,你怎么堕那么多呢?因为她干了二十多年,所以她的手法,医药,绝对的高明,没有下班的时间,也没有周六周天的放假时间。在医院有人找她,在家庭怎么样?也有人找她,经过她的手,经过她的药绝对统统堕胎。所以,一天堕三十多个。你算一下,一年算三百天,一年多少个?一天三十,十天三百个,一百天三千,她说经过她的手,一年就一万个。一年,那好了,一年一万,十年多少?十万、三十年、三十万。她说,她现在要退休了,经过她的手杀掉的小孩,有三十万人左右,有一天晚上,她躺在床上,耳朵旁边听到,小孩哭哭啼啼的声音。她害怕了,害怕以后,问很多人,吃药,因为本身是医生,又是护士,怎样吃药没办法。经过了半年,白天又听到了,害怕了,钱挣很多,确实很好挣钱。然后请神,求菩萨,求佛,不好使。后来她说,只要念《大悲咒》就听不到,《大悲咒》念下去听不到,《大悲咒》停下来了,又听到了。小孩在耳朵旁边,哭哭啼啼的声音,到退休了,到六十岁了,才要学佛。诸位同修,可以这样说,来不及了,三十多万,那样的生命,在她手中而死掉。说好听叫挣钱,说不好听就是刽子手。刽子手知道吗?杀手。诸位同修,年轻花了不少钱,到晚年的时候是痛苦,是黑暗的,所以这些问题,我们要搞清楚。诸位同修,我们来到道场,是学乖的,学乖能懂?来到道场干什么?拜乖拜乖,越拜越乖,越学习越乖,不乖就不老实,乖了就老实。我们是出来要放下名闻利养,千万不要争名夺利,如果在其位不谋其政,无间地狱等着人堕落。诸位同修,这不是开玩笑的事。这样说起来,偷了道场的东西,破坏寺院,破坏庙宇,破坏庵堂,然后在道场里面,不弘扬正法搞名闻利养,统统是无间地狱的罪,「破坏形象侵损常住 玷污僧尼」就是破坏出家人的修行,破坏清净戒体,「或伽蓝内恣行淫欲」,这一句话要注意,今天给大家说出来,希望我讲出来以后,给大家一个报告,你不要误解,我是对事不对人,有人在道场旁边搞旅游,有人在道场旁边搞歌舞厅,霸占道场的土地,搞酒店,统统叫做「伽蓝内恣行淫欲」。有没有?我在南北看了很多,道场被霸占了,然后道场正常在活动,在道场旁边,用道场的土地,开歌舞厅,开酒店,开什么?所谓现在的世间这一套的,统统叫做「伽蓝内恣行淫欲」。所以有一句话叫做,鸟为食亡,人为财死。为了利益,不管怎么样的手段,得到的就好了,他没考虑到后果。

  在南北方我遇到很多,自己建个道场,请几个出家人在里面住,住进去以后,他在旁边开娱乐场所,开歌舞厅,希望人多了信徒多了,目的不是为了弘扬佛法和建道场,为了搞个人利益而发财。这样的罪不得了!诸位同修,这几年我们在南北,走来走去,不好说。因为说出来会得罪人,太吓人了!但是没人会相信。

  下面,「或杀或害」杀修行的人,害修行的人。「如是等辈,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期」。这个地方就是说,在伽蓝内杀害众生,杀生害命。污血,所谓的什么?腥血,污染清净地,这样,或者打僧骂佛,这种现象很多,「如是等罪,当堕无间地狱」我也听说,出家人被别人杀死了,有个地方,出家人晚上回来,然后肚子饿了,自己在厨房里面,做一碗面条,他要吃面条的时候,里面有个在家人,不让他吃。然后要去打他骂他,打他的时候一不小心,从楼梯上摔下来了,一摔下来就死了。死掉以后他家人去告状,后来将这位出家人,给他枪毙了。这种事情是很多很多的。你们有时间,可以去看一部经,《大藏经》里面有记载,《佛说法灭尽经》,里面讲到,白衣霸占道场,里面有讲到,男为奴,就是说比丘为奴,比丘尼为婢,全部得听这些人的呼唤。那一部经看了以后你就知道了。《法灭尽经》在这一本经里面记载,说将来佛法灭掉的时候,第一部灭掉的是哪一部经?《楞严经》,还有《般舟三昧经》,提前灭掉。最后灭掉的是《无量寿经》。所以现在就很多人,攻击《楞严经》,不要学习《楞严经》,不要弘扬《楞严经》,不要听《楞严经》。这都属于毁灭《楞严经》。现在还有人说,不要念《楞严咒》了,这也属于毁灭《楞严经》。诸位同修记住,你念阿弥陀佛的人,你可以不念《楞严咒》,但是有人念《楞严咒》,一定要随喜,一定要赞叹,要弘扬。这能懂吗?你不能说你不能念,不能说不要念,不可以说不能念,不可以念。这能不能明白?所以这个道理一定要注意!有人念《楞严咒》,很好。《楞严咒》是正法,《楞严咒》是诸佛的心咒,就是《楞严咒》。诸位同修要记住,诸佛的心咒是《楞严咒》,应该这样给大家报告一下,所有诸佛咒王就是《楞严咒》。有很多人要念哪一条咒,念哪一条咒,说哪一条咒厉害,哪一条咒不可思议。今天给大家报告,十方诸佛的咒王,就是《楞严咒。》所以现在的人,搞到这也学,那也学,没搞明白,以为哪一条咒最厉害,《楞严咒》是心咒,是咒王。所以唐朝到清朝,这一千多年的时间,祖师大德把《楞严咒》,摆在早晚功课的第一条。我这一段时间,在南方北方遇到很多在家出家的说,要念那一条咒多厉害,念那一条咒厉害,我都笑笑的。他读了《楞严经》就懂了,《法华经》后面有很多条咒,《法华经》,而祖师大德没有将《法华经》的那些咒给它放在早晚课,用了《楞严经》的《楞严咒》,开智慧的楞严,诸位同修,这个时代麻烦大,末法时期邪师说法,如恒河沙。这是经文,你要相信,我希望你听佛,信佛,不要去信人,不要去信凡夫。所以在这个时代,龙蛇混杂,当时我去了解学习印光大师资料的时候,发现两个问题,一直不懂。印光大师一生当中,不建道场,不收出家徒弟,我觉得,老和尚,大师,你不建道场可以呀,因为你有道场住,或者现在有建好的道场了,对不对?你不收出家徒弟,那也是别人给你收的,也是印光师父的。印光大师的师父,收了印光法师,对不对?没有你的师父,你怎么出家呢?那你已经出家了,为什么不收徒弟呢?后来我这几年在外面学习,找一些资料,明白了。印光大师不建道场的原因,最简单讲一条,怕道场建起来以后,在道场里面不弘扬正法,利用道场,做错问题了。在里面搞一些不如法的,谁住在里面,谁堕落,这是印光大师的资料。第二条,他不收出家的徒弟,怕他的弟子出家以后,在其位不谋其政,会怎么样呢?

  底下这一条:

  「若有众生,伪作沙门,心非沙门,破用常住,欺诳白衣,违背戒律,种种造恶,如是等辈,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。」

  看到了?所以印光大师一生当中,不收出家徒弟,后来我在去找一找,难道除了印光大师这样做的吗?也找到了弘一大师,大家知道,弘一大师和印光大师,同时代的人,当然,印光大师,年纪大一点,弘一大师年纪少一点。他跟广钦老和尚,差不多的年龄。弘一法师,他一生当中,刚开始收两个徒弟,出家的。在家弟子很多,那么两个徒弟当中,其中有一个怎么样?还俗了。本来就收不多,又被还俗了。后来弘一法师不干了,不收了。他收了很多在家的弟子。所以诸位同修,我看了这些祖师大德,没有随便收出家徒弟的?没有随便的。

  因为出家记住,现出家相不是为了修行,这句话要记住,现出家相为了荷担如来家业,弘扬正法,普利群生,是这个目的,修行在家相就可以了,那么诸位同修,要普利群生,要弘扬正法,要不要修行?自自然然的,一定要,所以出家相的目的,外在的相普利群生,弘扬正法,荷担如来,弘扬妙法、大法的责任,内在自己修行。所以出家和在家,有什么不同呢?第一形象不同,对不对?第二行为不同,要修行在家相就可以了,那么这样说起来,有一句话叫做法赖僧弘,听说过没有?就这样讲的,法赖僧弘。上一段时间,我到别的地方去学习,听他们说,他们专门弘扬四宝法门,我听了怪怪的,哪来的四宝?他说佛宝、法宝、僧宝、居士宝。太吓人了,居士和出家人之间的关系是老师和学生之间的关系,现在也称呼为居士宝,我说我在超市里面,看到「八宝」,后面加个「粥」,知道是什么吗?八宝粥。肚子饿了,买几罐吃吧。所以这个时代,诸位同修你要相信佛的话,依佛为标准,依法而学习,「深入经藏 智慧如海」,一生的表法,让我们能以表相悟入实相,你看这个地方,「伪作沙门 心非沙门」,不得了。所以每个人的责任,大家要知道,是非常大的。我们出家以后,看到这样的情况,现在想能做多少尽量来做,你以为那么容易呀?诸位同修我经常讲一句话,在家人拿五百,拿一千,拿一万给父母亲,都是很平常的,拿一万、两万、十万、八万,给出家人都用跪着的,红包定在头顶上,跪着的给出家人,如果自己没做好,你想一下,将来因果怎么算?恭敬出家人的,那个恭敬之心,超过了恭敬亲戚朋友父母,如果没有把这些事情做好,不相信因果,若人不相信,抬头看苍天,因果饶过谁?所以今天诸位同修,你们不要随随便便就出家,如果你发心出家很好,一定要问自己,你出家以后要干什么?这能懂吗?你要干什么?你出来养老的,还是出来被别人恭敬的?还是出来被别人送红包的?还是你要出来弘扬正法?还是要出来为法界众生,为人民服务的?要考虑好。否则别人没下去,自己先下去。诸位同修,这绝对不是开玩笑的事情,我前一段时间,到一个素菜馆里面,居士请我们吃饭。我看了很伤心,一个神经不太正常的出家人也在里面吃饭,旁边那些在家人就说,佛教就这样,都混不下去了才出家了。这些已经活不了了,已经社会淘汰了,已经怎么样?没有生存能力了,神经不正常了,才出家了,他们这样一说,我也摸摸头,我是不是神经不正常的来出家的?你知道吗?没办法说,没办法了。你说怎么办?现在出家人出去以后,别人怎么说?这些人都是混不下去的,或者说受到刺激,受到什么样的麻烦?想不开了,消极了,来出家的,社会多少人对出家人的误解,不知道出家是要干什么的,「厌三界是之无常 四怨之多苦」,「三界」就是欲界、色界、无色界。「四怨」生老病死,「辞六亲之挚爱 舍五欲之身着 不为名利所迁 不为负债逃难 不为王利所逼 唯为生死证菩提 而好心出家故」,这才是出家的目的。有时候我们坐火车,在外面坐火车,火车里面的人就说,这个小伙长得还可以,身材年龄都不错,怎么这么可怜要出家呢?然后有的人就在火车里面,拿那个鸡腿、排骨、猪脚,过来吃,问,小和尚要不要吃呢?我说不想吃。然后他们就吃鸡腿,一二三,这样的。我们没办法怎么办呢?买几条黄瓜,你知道吗?人家是吃鸡腿排骨,我们是吃黄瓜、白萝卜,萝卜大白菜,越吃越可爱。对不对?社会很多误解出家了。诸位同修,这个事情,你们如果要出家,一定要注意,问一问,出来要干什么?这几年当中,南方北方,请我给他剃头的,最少有五十个左右,我一个都不敢为人家剃,为什么?责任太大了。叫我讲讲课,报告一些佛经的道理,我会很认真的。给人家剃头不敢。为什么?责任太多了。他要走得好,做得好,是应该,是本分。他要做得不好,那就不得了。

  有一位老和尚出去了,坐船的时候,突然间起了龙卷风,老和尚入定一看,不得了了,有一条毒龙,要把这一只船,这一艘船全部卷下去,船上有五百个人,老和尚问它,你为什么要害这五百个人?这一条毒龙说,老和尚,我是你的徒弟,出家以后拜你做师父,你没有教我,我犯了很多的错误,犯了戒律,做错事情,我堕落为龙身,今天我是来报仇的,我的目的不是要杀害这四百九十九人,是要杀害你。原因就是他们这四百九十九人跟你坐同一艘船,他们倒霉,要跟你同归于尽。老和尚听了以后,冤有头债有主,他们是无辜的,我下去。老和尚说到这个地方,自己噗通,跳水淹死了。死掉以后,毒龙报仇了,也怎么样?风平浪静。四百九十九个人平安无事。当然诸位同修你要懂,这一条毒龙,杀死这一位师父,杀死老和尚,它的果报怎么样?会堕落地狱的,很简单。你的儿女教育不好,在社会为非作歹,爸妈有没有责任?直接的责任。「养不教」怎么说?「父之过。教不严,师之惰。」你看小菩萨都懂,几岁的小孩都懂《三字经》里面的内容。所以在座的同修,我们今天身为佛教徒,心是不是学佛的心,这一定要注意的,如果身为佛教徒,心不是佛的心,学佛的存心、学佛的用心,学佛的知见,方向、目标、理念,没有一个不堕落的。这不是小事情,这是根本的根本。今天佛教这么衰,诸位同修,跟佛教徒有直接的关系。如果每位佛教徒都能够行得好,修得好,存着佛菩萨的心,我相信,正法会现前的。这个道理要知道,我出来学讲课,很多人瞧不起,人家都当方丈,当当家,当知客,建道场,个个都是。有一个道场负责人:“你一个小和尚,出来讲课,讲啥呢讲?有什么好讲的?”后来我给他说一句话:“不要紧,我学讲课,再辛苦,再累,只要三藏十二部,我能看得懂,这个我能带走,你建那么多的道场,建那么大的寺院,如果你看不懂三藏十二部,道场又带不走。”

  这问题你要注意,所以诸位同修,我们今天最缺陷的是智慧,不缺陷其它的,不缺陷道场,不缺陷居士林,不缺陷念佛堂,这些都不缺,唯缺智慧,唯缺人才。所以在座的同修,一定往这一方面来努力,多培养人才,自己深入经藏,所以在座同修,前天给大家报告,叫你们拿一千块、拿一万块、拿十万块,你们可能都能做到,但记住,这没有解脱,你虽然能拿那么多钱出来,没有解脱?你要能放下欲望,放下执着,放下邪知邪见,转迷为悟。一分钱都不需要花,转了这个心当下就解脱。这比什么都重要。所以佛法是心法,佛法叫智慧之法。看到这一段,弘扬正法的责任,是我们人人都有的,这个责任的。都有这个义务。希望同修,对正法要弘扬,要普护。

  下面,第五条:

  「若有众生,偷窃常住,财物谷米,饮食衣服,乃至一物,不与取者,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。」

  看看这个地方,当然诸位同修记住,我这个地方要给大家讲个例子:有人偷了这一尊佛像。注意,偷了这一尊佛像,并不是这一尊佛像,让他堕地狱,是他自己有一颗偷盗的心。能懂吗?他这样堕地狱的,为什么这样说?其实偷一尊佛像,根本不算大,大的是那有一颗偷盗的心,他连佛像,连寺院里面的东西都敢偷了,外面的东西怎么样?全部都是他的,这能懂吗?外面的东西看到哪偷到哪,有什么偷什么,对不对?是这个心让他堕地狱。好了,这样讲起来要记住了,有人烧了这一本《地藏经》,不是这一本《地藏经》让他堕地狱,是他有一颗恶的心堕地狱的,这能好懂吗?这样说起来,如果一不小心把寺院的经书烧掉了,再印几本,再抄写几本,就好了。对不对?但如果你恶意的,故意的,没救了。「有心非,名为恶,无心非,名为错。」所以这地方一定要注意。

  这个偷窃常住财物,我看到一个道场,那么香灯,大家都知道,管道场里面的油灯和水果,人家来供养,他就把香油放在桌子底下,过几天,桌子底下的香油,满满的。再过一两天,香油没有了。被一位在家同修,拎着回去了,问他,你怎么来寺院里面偷这些香油呢?和偷苹果呢?他说,你们寺院也吃不完呢,反正都是人吃的。你说怎么办?甚至那样的人,听说学佛十多年了,他家有的道场就有,道场有的他家就有。他理所当然的思想,说反正都是人吃的,那你道场吃不完,那我们家可以吃。诸位同修,这是邪知邪见。你没有经过寺院负责人的同意,这是属于什么?偷窃常住财物。在北方讲课的时候,有个女众跪在我面前,师父你帮帮忙,佛法无边,你有什么办法帮忙我儿子、儿媳妇,我说你儿媳妇怎么样?我儿媳妇神经不正常,儿子头脑呆呆的。我就给她讲一句话,若有现在这样的果报,何必当初?好好忏悔,多积功累德。她听不进去,又出去找别人。然后别人说,法师,你管她干什么?这种人哪有救?我说怎么回事?道场里面的花草树木,香花水果,全部都被她家偷了,现在她家的东西,比道场还多。这种人你给她说没有用的,本来她儿媳妇不会神经病,就因为这两三年,一直在偷道场的东西,儿子不正常了,儿媳妇也神经病了。当地的居士就说,法师,如果你不信的话,现在到她家去看看,前天我们寺院,种了一棵树木,突然间没有了,现在这棵树木就在她家门口。你说有什么办法?所以诸位同修,讲一句话大家好懂,「祸福无门 惟人自召。」就这么简单,所以我们一定要知道,来供养十方,供佛、供法、供僧,供养一切众生,多修福,开智慧。这五条,看了以后,希望诸位同修,千万不要去犯,犯上以后,无间地狱,饶过谁呀?

  下面:

  「地藏白言,圣母,若有众生,作如是罪,当堕五无间地狱,求暂停苦,一念不得。摩耶夫人重白地藏菩萨言:云何名为无间地狱?地藏白言:圣母,诸有地狱,在大铁围山之内,其大地狱,有一十八所,次有五百,名号各别,次有千百,名字亦别,无间狱者,其狱城周匝,八万余里,其城纯铁,高一万里,城上火聚,少有空缺,其狱城中,诸狱相连,名号各别,独有一狱,名曰无间。」

  看看这一段,地藏菩萨说了,堕落到无间地狱,想要休息一会,没有的。不间断的,那么前面讲的这五条,大家已经都读过了。「不孝父母 杀害众生 出佛身血 毁谤三宝 侵损常住 玷污僧尼 伽蓝内恣行淫欲 伪作沙门 心非沙门 破用常住 欺诳白衣 偷窃常住 财物谷米 饮食衣服」这样,堕落在五无间地狱,没有休息的,只有受报。「求暂停苦 一念不得」,这样的罪。那么这个地狱里面,非常之大,痛苦无极,里面讲到有大地狱十八所,还有五百地狱,其实地狱应该这样说,无量无边,地狱也是无量无边。这一个无间地狱,其狱城周围八万余里,你看有多大!「其城纯铁」,而且铁都是火烧红的,你们看过本溪水洞没有?本溪水洞,如果一进去把洞口堵住了,诸位同修 你想一下,里面是不是太恐怖了?出都出不来,铜墙铁壁,如果把水把它煮开了,水洞里面有水沟,给它煮开了,你想一下,洞口堵住了,会怎么样?这个地方「其城纯铁 高一万里 城上火聚」都是什么?全部都是火,没有空缺。应该这样说了,空中,讲空中比较好懂,高空的地方,屋顶,全部都是火,「其狱城中 诸狱相连」,一个一个的连在一切,「名号各别」,名称不一样,「独有一狱」最苦最苦的,「名曰无间」。八大地狱,一般讲,第一「等活地狱」,什么意思?把人打死了,风一吹,又活过来了,等活地狱。第二「黑绳地狱」,绳子把人绞死了。第三「众合地狱」,两山合在一起,把人粉碎了。第四「叫唤地狱」,痛苦不堪,哀声不断,叫唤地狱。第五「大叫唤地狱」,大呼叫,苦不堪然。第六「炎热地狱」,注意这个炎热地狱,专门烧烤的,你们有发现没有?烤鸡烤鸭,有没有?还有,活煮水鱼,就是说开水,烧开以后,那个鱼扔下去煮熟了,活煮螃蟹,有没有?注意这一点我才想起来,我们盘锦最喜欢吃什么?螃蟹。而且又是螃蟹的生产地。你们吃过没有?你还说吃过!可要注意了,炎热地狱等着我们,诸位同修,第七「众热地狱」,大火燃烧到顶点,第八,就叫做「无间地狱」。八大地狱,从来没有休息过的,想到这地方,诸位同修要注意了,每个人都有犯过这个因,有因就有果。那怎么办?「罪从心起将心忏,心若空时罪亦亡。」这要懂,「心亡罪灭两俱空,是则名为真忏悔。」也许同修说,我不相信,你不相信我也没办法,因为你今天学习《地藏经》是佛说的,不是我讲的,对不对?你要对佛讲的都不相信,我也没办法,你要能相信,赶快断恶修善,赶快积功累德,赶快念佛,求生西方极乐世界,以存阿弥陀佛的心,处事待人接物,念佛求生,还有一条出路。否则谁都没办法帮忙,诸位同修看到这样的经文,能解脱的是自己救自己,如果你们不相信,我们就没办法,要不要相信这个因果?(大众答 信)相信就下课。

  回向

  法界一元即心如

  无上功德普回向

  师承孝道圆九有

  悟本心明法性空

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  南无大愿地藏王菩萨(三称)

  南无忉利会上佛菩萨(三称)

  放掌请坐,下面我们请掀开经本,我们第三品还没讲完,经文学习到这个地方,诸位同修,我们自己确实造了不少罪业,那么有因必有果,怎么办呢?一定要忏悔,一定要转思想,不能执迷不悟,要回头,回头就有救了,要坚持自己的观念,自己的知见,那就麻烦大了。所以诸位同修地狱是人造业,造出来的,跟别人没有关系,人在爱欲之中,独生独死,独去独来,没有作伴的。苦乐自己承受,苦乐自当,无有代者。从这个地方,我们今天要认识到这一点,你修行得到利益的是你,别人抢不走的。「万般将不去,唯有业随身。」既然是这样,为什么不在有限的生命来创造无限的价值,无限的利益?诸位同修,可以看看历史,皇帝也是一辈子,隐居的高人也是一辈子,证果的出家人也是一辈子,释迦牟尼佛也是一辈子,孔老夫子还是一辈子,人这一个字,我们要怎么选择?好人、坏人、高人、小人,都是在自己的学习,认识决定,来走这一辈子的人生。所以诸位同修,我们看了这些经典,历代的公案,一个一个的学习以后,在清朝末年,应该说吧,在七十年前,七十年前,那个时候受到清朝的思想,也是有直接的关系,家庭,用现在来讲,也比较封建的思想。有一个家庭,这对夫妻结婚以后,生两个女儿,大女儿非常贤惠,也是非常善良,长得非常庄严、很善良,有一天上山,礼拜佛,刚好路边有个老和尚,坐在路边,给这位女孩子,刚十八岁,他就讲一句,施主,施主,赶快回头,出家吧!这个女孩子,“师父,您好。我已经跟人家定亲了,我怎么出家呢?”老和尚说,“该放下了,早早出家吧。”她给师父问个讯,很有礼貌的,也不在意。拜完佛回家了,她一直在想,我明明都给师父说了,已经定亲了,老和尚还叫我出家,干什么呢?是不是开玩笑?想来想去,不管他了,那过去了,过了一个月,没想到,自己的头发,突然间全部掉了,不知道为什么,那么一个女孩子要没头发,特别是七十多年前,那一种时代,诸位同修,不像你们剪男头发,都是什么?长头发。对不对?如果是你,你会怎么想?我估计只有一个字,哭 ,哭鼻子,对不对?她请了很多医生来看,怎样看都看不好,她又想起了那位老和尚,难道我真的要出家吗?更没有想到,她的妹妹十六岁,看上她的未婚夫,姐妹看上一个男人,这个男人姓白,没想到,她妹妹想尽办法,希望姐姐不要嫁给他,嫁给他的新娘希望是她,这位十六岁的姑娘看到姐姐,头发又掉下来了,然后父亲找医生看了没办法,这位十八岁的姑娘,听说有个郎中能治疗这个头发,年纪不算大,请他过来,用药,再按摩这个头皮,这样能把头发给她治疗好。没想到这个动作被她妹妹看到了,给父亲说,姐姐跟那一位郎中有外遇了,父亲非常的生气,那生气也没办法了,家风不可外扬,对不对?没想到十六岁的这个姑娘,跑过去给她,算什么?姐夫,说了,我姐姐跟郎中有问题,姓白的这个人,耳朵也是很轻的,一听就相信了,那么就离开了她的姐姐,没想到,这十六岁的姑娘,嫁给姓白的,这一位十八岁的姑娘,真的伤心透了,爱人被妹妹夺走了,你说怎么办?要打吗?没有这个必要。要闹吗?也没有这个价值,跟父亲说,父亲也听不进去。因为父亲以为,她跟那个郎中有问题,跟姓白的这个未婚夫讲,未婚夫不搭理她,她就在这样的情况之下,看到自己头发突然间掉了,想起老和尚那一句话,施主,快回头出家吧!她真出家走了。走了以后,那父亲也没办法,也了了父亲一个心愿,也了了自己一颗心愿,也了了姓白的这颗心愿,其实姓白的,爱的是她的姐姐,不是现在的妻子,但姓白的看到未婚妻这样,心也转过来了,也对他妹妹非常好,夫妻也和睦相处了,也了了她妹妹的心愿,姐姐终于出家了。也就是说,她一出家,皆大欢喜。这样六十年就过去了,过去以后,当然,六十年过去,就是七十年,要详细讲,因为她是清末的时候,到六十年过去都七八十岁,有一天,那一位姓白的,外面打仗,也当官了,跟着他的妻子,都七十岁左右了,又当官,又当夫人,到年纪大了,又有儿女了,回来以后看看谁?看看老尼师,对不对?这位老尼师已经快八十了,好像是八十岁。这个时候,到八十岁的时候那位老尼师,就跟他们出来海边散散步,散完步以后,给妹夫、妹妹,包括妹妹生的儿女,她说,您能不能跟我一起上山?她说有什么事呢?叫老师父,老尼师,我有重要的事,要交代。这样全家就送这位老尼师上山了,上完山以后,妹妹跪下去,说,姐姐,我为了爱,害你一辈子,然后姓白的也知道,对这位老尼师非常内疚。当时,我听了你妹妹的蛊惑,所以就是说,不要你,让你走上佛门了,清灯伴古佛,一辈子的受苦,老尼师很高兴,双手合掌,谢谢妹妹,也谢谢白先生,没有你们两位,我出家出不了,今天有重要的事情,给你们说,我预知时至了,现在要走了。妹妹听说姐姐要走,跪下去了。然后,姓白的这位先生,是老先生,应该说什么?革命军人,老军人,他也跪下去了,看到这些家人都跪下去,这位老尼师,说你们一定要学佛,我要走了,就这样坐下去,眼睛一闭,坐着走了。

  走了以后,这位妹妹跪在佛菩萨面前一直哭,哭什么?今天哭的不是为了爱,不是为了情,不是为了权,不是为了钱,为了她年纪大了,她也想出家了。但是晚了,为什么?她姐姐八十,她多大了?七十八了。她到晚年的时候,看到姐姐辛苦一辈子,晚年的时候潇潇洒洒,自在坐化,而她有了儿女,有了老公,忙碌了一辈子,得到的又是什么?你说爱情,她得到了吧,称心如意,对不对?讲钱具足,讲儿女,好几个,很优秀,讲老公,一辈子爱她,也应该这样说,吃喝玩乐,样样具足。到晚年的时候她领悟到,什么都带不走,只有内心的烦烦恼恼,一辈子的,回想到年轻,到七十八岁,相当于在座的同修,你们想一想,你们从十六岁忙到现在,忙来忙去,你得到什么?现在对感情,对爱情,现在对金钱,对地位,对名誉,重要吗?到这个年龄,你能知道不重要,都是身外之物,年轻的时候不会回头,不会相信的,对不对?现在能懂了,自身、肉身都带不走,何况是物质?物质都带不走,何况是外面的那些,更不重要的名誉,现在都懂了,都懂的时候来不及了,人就是这样的,年轻的时候,谁劝都听不进去,今生不好好潇洒走一回,那什么意思呢?没啥意思,一定要潇洒走一回,到晚年的时候,鸟将亡其鸣也哀,人将亡其言也善,到病老,到老了,到要离开人间了,才知道佛法的重要,解脱的重要,开智慧的重要。

  昨天晚上有个同修,给我打电话,我认识一个出家师父,从小就出家,但是,他很少出来。住一个道场,住三十年了,昨天给我打电话就是说,估计吧,就再一个礼拜,他就走了,才五十岁,得了癌症。得癌症,回想这三十多年的一生,究竟做些什么?经读得不多,佛念得不多,佛法没有深入,经藏没有通达,善事又做得少,然后,从二十多岁出家,到现在五十岁了,癌症了。他就回想到这三十年当中,留下了什么?做一些什么?虽然没有外面坑蒙拐骗,虽然没有外面杀盗淫妄,但是回想到这三十年当中,一无所成,一无所有,他给身边的居士,给这些年轻的出家人,说一句话,多念佛,多行善,只有这六个字。昨天晚上给我打电话,我是现在在讲课,否则都要过去给他看一看,一生当中学佛,甚至出家,今年五十岁,估计我们这一部《地藏经》讲完,他就差不多走了,就这几天的事情,只交代这六个字,多念佛,多行善,他的意思就是说,在他一生当中的学佛,在他五十年的人生,没有多念佛,没有多行善,现在,假如,有着他健康的机会,活着的机会,他会认真念佛,会认真行善。诸位同修,事不从心,事不如愿,他现在念佛没体力了,行善也没能力了,所以诸位菩萨,人就在一口气当中,何不力为善,念道之自然。为什么不在健康的时候,有能力的时候,多来积功累德,到错过机会了,想再行善没机会了。所以这一点,有很多同修说,等到我修行,修到一定的能力,一定的时候,才出来度化众生。错误的。度化众生,行善,修行都是同时的。

  我举个例子,诸位同修让大家好懂。我现在肚子饿,现在不吃,什么都不吃。等到有一天,我找到最好吃的东西,找到了,慢慢做,做非常多,非常多,好好吃一顿,如果是这样的,那一顿饭还没做完,好吃的东西还没找到,这个人怎么样?饿死了。能明白吗?现在很多人就这样,等我有一天,有成就了,开智慧了,有什么样的情况下,我再出来好好做,那一天还没达到就死掉了。所以要懂得吃饭身体健康,那是当下,那是同时的,能好懂吧。行善修行,积功累德,度化众生,也是同时的,遇到赶快做,如果让它过去了,你想做,都没机会。

  圣严法师给我们讲一个,他去日本读佛学院,博士的时候,很多居士怕他还俗了,没有把钱给他。去读博士,等到圣严法师在日本毕业的时候,那些居士说,师父,我们现在把钱给你。圣严法师说,不要了,现在我已经毕业了,你给我也没用了。他就给我们讲这一个,圣严法师,现在已经走了,走一个多月了,离开人间了那一个,所以在座同修,行善做好事不要等未来,未来怎么样?过去心、现在心、未来心,三心不可得。这个道理懂了以后,往生西方极乐世界,不是等未来,更不是等待,是当下。因为未来的心,都是不可得的。修行也好,行善也好,转心也好,忏悔业障也好,完全讲当下一念心。所以由这个道理,诸位菩萨你会反省,可以了解,那位尼师,也是一辈子,她的妹妹,也是一辈子。人到离开人间了,什么叫做爱?什么叫做情?什么叫做爱情?什么叫做感情?有缘来相聚,无缘就拜拜。有一首歌叫做,请问世间情是何物,有没有?情是何物?诸位同修,你们学习到今天,情是什么?情就是业力,情就是轮回,情就是因果,情就是债务,是这样的东西,如果讲深一点,情什么都不是。本来无一物无,何来有感情,对不对?所以人家说,和尚无情,无情最好,无情有智慧,明白吗?有情就麻烦,有情就有爱,有爱就有烦恼,有烦恼就有痛苦,有痛苦就开始迷惑颠倒,造业去了。《楞严经》说,转情为智。《楞严经》讲的,所以我们女人,百分之大部分的,都死在这个情字。大部分的女人,都死在这个字,老公找别人气坏了,我一定要报仇,一定要给抓回来。如果你老公找别人,恭喜了,你不用管他了,你可以自由了,你可以自在了,你可以认真诵经念佛了。

  诸位同修,人就解不开这个头脑,所以东北话讲头脑进水了,头脑进水会怎么样呢?出问题了。你想一下,你一辈子为了情,你得到什么?到了八星级的殡仪馆,火化一下,情在哪里?那是八星级的殡馆,殡仪馆!有一位老人,不算老人,五六十岁了,在他妻子面前也掉眼泪,你死了我也活不下去呀。太太说,我得癌症,也不想死,等太太死掉还不到半年,再找个小老婆,在家里哼着小曲,吃着肉,喝着酒,给小老婆说,你给大姐烧个香。小老婆烧三支香,大姐,不好意思了,霸占你老公了,你不白死了吗?诸位同修,爱情值多少?感情值多少?一文不值。说好听叫感情,说爱情,说不好听叫骗人,什么石头会烂掉,海水会干,蚯蚓会长眼睛,对你的情,对你的爱,都不会变,那是瞎说!骗人的!绝对是骗人的!不要上当!上当吃亏一辈子,烦恼一辈子,没有成就人生。佛法讲的,佛陀讲的,「诸法因缘生,诸法因缘灭,我佛大沙门,常做如是说。」因缘因缘而已的,没有什么。这样说起来,把内心的智慧开了,思想转了,观念转了,你会快快乐乐,来完成这一辈子的责任,来履走这一辈子的前程。「三十而立 四十不惑 五十知天命 六十耳顺 七十」能够「随心所欲而不逾矩」,超越人生,超越六道,超越十法界,就在你的认识,你的观念和行为。诸位同修,你们有没有老公,有没有,我说没有,你们说有,我说没有。五十年以后,你老公是谁?你老公走了,不要你了,或者他离开人间了,五十年以后你老公多大了?八九十一百多了。你老公离开人间,是谁老公?无老公,那一样的道理,你离开人间以后,儿女也离开人间了,你有没有妻子?有没有儿女?也没有了。我举个例子,算到今年,八十年以后,讲长一点,你现在有老公,有妻子,有儿女,八十年以后,我们这些出家人没结婚,没老公,没妻子,也没儿女,八十年以后,都等于零。对不对?你说我没有,你也没有,对不对?八十年以后,能不能把老公找出来,让我看看?八十年以后,我也不在人间了,你也不在人间了,你老公也不在人间了,然后,每个人的业力不一样,每个人的果报不一样,各个去投胎,有的往生,有的堕落,谁认识谁?你也没有,我也没有,大家都没有。那你执着现在你是我老公,我是你妻子,执着这个,是不是自找麻烦?当然我是给你讲道理,不要回家以后,你老公说,你回家了,你不是我老公。那麻烦就大大的了!你老公一巴掌就过来了,你这几天是不是外面有问题了?不要没事找事!我是讲道理。一定要明白这个道理,并不是现在来破坏家庭,绝不可以,不能听错。现在的老公,因缘,儿女因缘,朋友还是因缘,认识不认识因缘,不要把因缘这些放在身上,来压迫自己,受苦自己,这不能解脱。所以处在逆境,随顺恶缘,业障全消了,处在顺境,随顺善缘,不留恋,福报智慧现前了,这样才能走好这一辈子,人生的道路。

  消业就在这个时候消,就在当下消,当下你心「应无所住,而生其心。」生智慧的心,生清净的心,生积功累德的心,生善心,就不会堕落在无间地狱,这样能听懂吗?应无所住,而生佛心。这最简单吧?什么都不要放在心上,名闻利养,五欲六尘,物质、名利,种种的一切,不要放在心上,而生佛心,讲其心,就是佛心,就是本来的清净心,六祖开大悟了,人家一句话就开大悟了,我们讲好几天了,还没感觉,没感觉,你说怎么办吧?所以我经常讲一句话,打死都不会开悟,要打死能开悟还好,对不对?现在能不能开悟一点点?「能」的意思代表能放下内心的欲望和执着,能放下内心的痛苦,放下内心的是非和恩怨,这就能开悟了,走上菩提大道。如果说,师父说是师父说,我们做是我们做,那只有什么?随着自己思想,去走自己的道路,人生就是这样的,正确的思想,正确的性格,正确的性格,正确的习惯,正确的习惯,正确的行为,正确的行为,才有正确的人生、命运。所以你能想得开,你能放得下,就会认真的去积功累德,发菩提心,念佛来成佛,如果放不下,又不放下,又想不开,还要坚持自己的观念和执着,个人的欲望和追求,那会怎么样呢?会底下这段经文的果报。什么果报?地狱的果报。地狱里面怎么样呢?接着请看经文:

  「其狱周匝,万八千里,狱墙高一千里,悉是铁围,上火彻下,下火彻上,铁蛇铁狗,吐火驰逐,狱墙之上,东西而走,狱中有床,遍满万里,一人受罪,自见其身,遍卧满床,千万人受罪,亦各自见,身满床上,众业所感,获报如是。又诸罪人,备受众苦,千百夜叉,及以恶鬼,口牙如剑,眼如电光,手复铜爪,拖拽罪人,复有夜叉,执大铁戟,中罪人身,或中口鼻,或中腹背,抛空翻接,或置床上。」

  经文看到了,诸位同修,我们最好只看到经文的介绍,千万不要看到真实的存在,能懂吗?你要看到真实的存在,就麻烦了,只有两种人,一种是菩萨的愿力,在里面度化众生,一种是谁?自己的业力、果报,在受苦。所以只希望看到经文上,了解地狱,千万不要实际上看到地狱,实际上要看到地狱就出不来了,一定要认识到这一点。你看这段经文的记载,只有受苦,只有受报,没有好处的。所以我昨天晚上,听到这位出家师父,讲了以后,一直在想,一定要怎样做,他三十年说一句,给大家说明白一句话,三十年白过了。他现在意思就是这样的,我这三十年白学佛了,白过了,白出家了,活也活不了几天,想做也没机会了,所以我们一定要在,这样一个小小问题,或者说,小小的公案,真实的存在,了解到,你们一生当中,从十岁到现在,当然十岁之前不懂事,对不对?十岁之前,到现在留下了什么?假如,今天要死亡,你留给人间什么?留给家庭什么?留给祖先什么?留给社会什么?留给自己又是什么?假如今天要离开人间,你现在想一想,这几十年当中做些什么?我们把三十年,这位出家师父忏悔自己,现在留下什么?不要等到断气了,才要行善,才要念佛,来不及了。用我个人来讲,会更认真做,为什么?因为无常随时到,有一句话叫做,「花无百日红,人无千日安。」有没有?就这个道理,你看,今天是什么日子?文殊师利菩萨的圣诞。好了,那四月初八又是什么日子?释迦牟尼佛的圣诞。还有一个四川汶川灾区的一周年,有没有?谁有想到?就两三分钟的时间,家产、生命,全部都等于零了,你看,去年的今天,我相信在汶川那一带,大家还很开心,没什么事情。初八下午的那一天,两三分钟,写下了永不忘记的历史,对不对?

  这么快一年过去了,所以我们的生命当中,现在想一想,假如今天离开人间,我们到哪里去?诸位同修,我给大家报告,当你离开人间的时候,随着「果报」这两个字而去。当然有的对果报不懂,我举个例子,你们今天有没有感冒的人?都没有对不对?好了,你现在想感冒,有没有?你想感冒都没机会。为什么?因为你没有今天这个感冒的果报。你现在想感冒你都没机会,这能懂吗?那好了,一生当中没有做过坏事,想堕落都没机会,这能不能懂?这好懂吧,好了,一生当中杀盗淫妄酒,干尽种种的坏事,想往生,都往生不了。为什么?果报、因果。现在你想感冒,没机会,就这么简单。所以有的人一直想往生,一直想往生,往生是什么?成佛是什么?成佛是果,往生还是果,对不对?你没有那个因,你成不了。在座的同修,我相信在座的同修,都想成佛,你要种下成佛的因,佛因,就是佛心,佛行为,佛思想,佛观念,这个就是佛因,种下这个佛因,你想堕地狱都没机会。你堕到地狱,地狱变莲池。就这样的,罗睺罗的母亲,耶输陀罗就这样的,释迦太子出家以后的第六年生下了罗睺罗,谁要相信这个孩子,是释迦太子的?没人相信。然后耶输陀罗说,释迦太子还没有出家,我就怀孕了,那谁能相信怀孕六年?这说不通,现在大家都知道,小孩十个月就生产对不对?她六年才生下小孩,谁能相信?整个释迦族都没人相信。她给释迦族说,如果你们不相信,挖个坑,底下烧大火,我跳下去,如果我真的外遇而来的,母子愿意被大火燃烧而死,如果我是清白的,火海化莲池。大家一听好,挖个坑,烧大火,耶输陀罗抱着罗睺罗,跳在火坑里面,火海化莲池。火没有了,莲花长出来了,是大家知道,《莲池赞》,还有叫《杨枝净水赞》有没有?《杨枝赞》就是这样的,《戒定真香》就是这样的,所以你说《莲池赞》、《戒定真香》、《杨枝赞》你把这些赞了解一下,就是讲这个。后来大家就相信了,相信归相信,内心还怀疑,是不是她有神通,问释迦牟尼佛这是真的吗?释迦牟尼佛说了,这是真的。那为什么怀孕六年呢?罗睺罗上辈子当小孩的时候,看到一只老鼠,走到老鼠洞里面,拿一个土块,将老鼠洞的洞口堵住了,老鼠出不来,挖了洞,挖了六天。果报加利息,利息加果报,这样好长时间,到现在刚好六年,所以罗睺罗在他妈妈的肚子里面,要六年才能出来,达不到六年他出不来,吓不吓人?一个土块,就六年。耶输陀罗没有那个恶因,火海化莲池。所以诸位同修,我们只要能种下佛的因,你想堕地狱,地狱都变莲池,如果没有那个因,你想往生西方极乐世界?别人住在极乐世界,我们住的是娑婆世界。

  就像四大名山,文殊、普贤、地藏、观音,他们住的清凉法界,住的极乐世界,观音菩萨住在极乐世界,对不对?现居此界,作大利乐,他们是极乐世界的人,住在普陀山,是极乐世界。我们看的是娑婆世界。这个就是自己的因果,这段经文已经很清楚了,世间情况就是这样的,人心一定要懂,所以诸位同修,觉悟自己,赶快种佛的因。

  下面:

  「复有铁鹰,啗罪人目,复有铁蛇,缴罪人颈,百肢节内,悉下长钉,拔舌耕犁,抽肠剉斩,烊铜灌口,热铁缠身,万死千生,业感如是,动经亿劫,求出无期,此界坏时,寄生他界,他界次坏,转寄他方,他方坏时,展转相寄,此界成后,还复而来,无间罪报,其事如是。」

  看到这一段,看来看去没有一点休息?也没一点快乐?只有受苦。这个就是地狱的情况。那自己觉悟了,有的人说,我真听说过,有一个学佛三十多年,四十年左右,那一天给我们说一句话,地狱也不是没有堕过了,这一辈子死掉,再堕一次也不要紧。没办法,一点办法都没有,还有一个同修给我说,这一辈子做人很累,下一辈子希望能投胎做猪,我问他你当猪干什么?当猪吃猪肉给人家吃,没办法。这种人需要跟他讲吗?不需要讲太多。诸位同修,下一辈子你们要当什么?要考虑好了。当佛是当下要当的,那既然要当佛,什么都得放下,被别人打、别人骂、别人欺负、别人冤枉、别人侮辱、别人陷害,无所谓了,大人不见小人过,三岁小孩不会跟八十岁老人打架,为什么?大人会原谅他的。所以有别人陷害、诽谤的时候,你管他干什么?他不懂事,他要在六道轮回,我们要成佛作祖,你管它干啥呢?能不能懂?懂了以后能不能做到?真的能做到吗?在座同修,谈得好,说得妙,做不好,不是道。要做到才解脱。当然诸位同修,做到是要锻练的,非常不容易。为什么?其国不逆违,自然所牵随。极乐世界往生不来,被生生世世的习气牵引着,修行就是修心,修心就是观心,观心就是停心,停心就是止念,止念就是没妄念,止念就是放下,放下就自在,自在就能念佛,念佛就成佛,就这样的道理。所以这段经文你看了以后,地狱是真有,靠我们自己努力,「不可以少善根,福德因缘,得生彼国。」

  下面:

  「又五事业感,故称无间。何等为五?一者,日夜受罪,以至劫数,无时间绝,故称无间;二者,一人亦满,多人亦满,故称无间;三者,罪器叉棒,鹰蛇狼犬,碓磨锯凿,剉斫镬汤,铁网铁绳,铁驴铁马,生革络首,热铁浇身,飢吞铁丸,渴饮铁汁,从年竟劫,数那由他,苦楚相连,更无间断,故称无间;四者,不问男子女人,羌胡夷狄,老幼贵贱,或龙或神,或天或鬼,罪行业感,悉同受之,故称无间;五者,若堕此狱,从初入时,至百千劫,一日一夜,万死万生,求一念间,暂住不得,除非业尽,方得受生,以此连绵,故称无间。」

  看看这段经文,地狱里面的受报,那一种痛苦,用言语难以表达,这一段经文有一句话,比较不好懂是什么呢?「羌胡夷狄」这四个字,知道什么意思吗?不知道。不知道我们讲一下,羌就是北,胡叫做东,夷叫做西,狄是叫做南,这样讲,有不太好懂,「羌胡夷狄」就是北,这个地方讲北,不是叫北,我们这个地方有点讲错,羌是西,西方的西,胡是北方的北,夷是东方的东,狄是南方的南。那这样说起来,「羌胡夷狄」,就是西北东南,这个地方才正确的。刚才讲偏了,讲偏要当下纠正过来,西 北 东 南。我们如果讲文字的意思,不问男子女人,西北东南,老幼贵贱,这好懂吗?但记住,不单单这样的,西代表回头,北属水,水什么?代表平等。东代表什么?行动,南代表智慧,回头了,要像水一样的平等,要实际的行动,要向光明的觉悟,这叫「羌胡夷狄」,西北东南,这是修行的方法。认识不一样,他告诉我们要回头,要放下。诸位同修,看到这段经文以后,你注意看,在地狱里面,「一日一夜万死万生,求一念间暂住不得,除非业尽」,「业尽」就是果报。举个例子,欠人家一百万,人家肯定来要账。什么时候不要账呢?除非还完了,对不对?就这么简单。那么从这段经文了解以后,因果谁来还?自己还,果报自己还。生死自己了,一切烦恼皆自取,他人怎使我动摇?我们来到这个讲堂,跟大家报告《地藏经》,其实有很多讲堂,比这个条件,好了十倍都不只,为什么来到这个地方跟大家结缘呢?有学习的机会,有结法缘的机会不要错过。一生当中,不是每天都有好的缘分的,所以只要有人请我们讲课,拼命去做。去年有一位出家师父请我讲课,我马上就答应了。答应完以后,今年的二月初八,讲《无量寿经》,到现在还不到两个月吧,前几天开车出去,出车祸,撞死了,当下就死了。其他的人给我打电话,阳上的人,不是死去的这个人,死去这个人打不了电话,他身边的人给我打电话。法师,某某人出车祸死了。我很感慨!我内心就想,当时如果没有答应他讲课,现在要讲,机会都没有了。所以很多居士就问,师父你为什么讲课的课程,排得那么满呢?他今天请讲课,你不去,到你有时间,你想去,不一定有机会。二十多岁了,就走了。所以诸位同修,人的生命在一口气,好好消自己的业障,愿消三障诸烦恼,愿得智慧真明了,愿往生西方极乐世界,好不好?这个非常重要!

  下面还有一小段接着看:

  「地藏菩萨,白圣母言:无间地狱,粗说如是,若广说地狱罪器等名,及诸苦事,一劫之中,求说不尽。摩耶夫人闻已,愁忧合掌,顶礼而退。」

  听了以后地狱太可怕了,众生太可怜了,希望我们在座同修,各个都要回头,因为解脱是自己的事情,自己不修行要靠谁呢?阿难尊者想靠释迦牟尼佛,他的堂哥,《楞严经》里面有记载,到业障来的时候,只有靠自己了。所以诸位同修,学习到这段经文以后,一定要有个转变,回头,看得破,放得下,更认真的积功累德,来行善,来当下修道,当下转心,圆满菩提,好不好?那时间已经到了。我们慢慢站起来,来念回向。

  回向

  法界一元即心如

  无上功德普回向

  师承孝道圆九有

  悟本心明法性空

  仅供参考 欢迎流通

  谢谢观看

  地藏经心地法门 第十二卷[地藏经心地法门]发表时间:2012-06-16点击:254放大字体正常 缩小字体关闭【纠错】  地藏经心地法门 第十二卷

  南无本师释迦牟尼佛(三称)

  南无大愿地藏王菩萨(三称)

  南无忉利会上佛菩萨(三称)

  放掌请坐,诵经要诵到认真,时间都忘记了。大家对《地藏经》念得挺好,念得挺熟。经文,大家在一起诵,你们有没有发现一个问题?一个人念经,和一百个人念经,绝对不一样。有没有?磁场不一样,气氛不一样,心情也不一样,效果更不一样。所以如果要诵经,给鬼神超度了,给祖先超度了,还是人多为好。为什么?我们是凡夫,人多力量大,那圣人呢,不需要了,一个人就足够了。对不对?但是人家是真正的圣人,圣贤的人,我们是剩下来的人,明白吗?没有智慧,没有开悟,剩下来的人,所以我们得靠人多,力量就大,感觉就不一样,为什么呢?这么多人诵经念佛,地藏王菩萨,多多少少也要给我们一点面子,对不对?这就不一样了。所以你们有没有发现?要办一件事情的时候,一个人去找,这个事情很难办,一百个人,一千个人,同时去找要办这件事情,对方领导怎么样?就很重视。对不对?现在就这样,你要一个人去找领导说,某某领导,帮帮忙,办这件事情吧。他连听都听不进,管你干什么?他装作没听到。如果同时一千个人,五千个人要求办这件事情,他就怎么样?谨记在心了。他害怕,万一这些人,说一句不好听的话,他怎么样呢?领导他当不住了。所以一个人念《地藏经》,南无地藏王菩萨……睡着了。地藏王菩萨看你睡着了,他也不想来了,为什么?你睡着了,来干啥呢?这么多人,南无地藏王菩萨……地藏王菩萨想睡着了,也被我们吵醒了。这就不一样了,所以地藏王菩萨会特别重视,特别怎么样?看这件事情,办得怎么样?特别加持。所以诸位同修,人多力量大,这是我们凡夫的学习。

  那么下面,我们来看,第四品,品题,《阎浮众生业感品》看到这里很清楚了,阎浮众生,我们都是阎浮众生,造什么因,感来什么业,受了什么报呢?这一品经文告诉我们。下面请看经文:

  「阎浮众生业感品 第四 尔时,地藏菩萨摩诃萨白佛言,世尊,我承佛如来,威神利故,遍百千万亿世界,分是身形,救拔一切,业报众生,若非如来,大慈力故,即不能作如是变化,我今又蒙佛付嘱,至阿逸多成佛以来,六道众生,遣令度脱。唯然世尊,愿不有虑。」

  先看这一段,地藏王菩萨多谦卑,自己说了,今天的能力、智慧、神通变化,承蒙佛的加持,佛的指点,佛的帮忙,才有这样的能力,分身无数,「救拔一切业报众生」。这个地方讲,「至阿逸多」,就是弥勒菩萨,弥勒菩萨他的名就是阿逸多,翻译中文叫无能胜。慈悲没有人超过他的意思,慈氏,弥勒翻译过来,就叫慈氏。慈悲的慈,弥勒阿逸多,就叫慈氏无能胜,慈悲无能胜,这个道理。现在住在兜率内院,兜率天有分为外院和内院,外院的天人,一天人间四百年,天年四千年,人家早上起来到中午吃饭,阳上的人这一批人都死了。为什么?六个小时就我们这个地方一百年。六点起来到中午要吃饭,这一方人都没有了,你说可怜不可怜?就像我们一辈子看蚊子,看蚂蚁,好几辈子。这能懂吧?他们一辈子,看我们是生生世世的。而兜率天外院的人,看不到内院的菩萨,里面的菩萨看到外面的天人。如果这样讲大家不好懂,皇帝内宫的人,可以出来看到外面的人,外面的人看不到里面的皇帝。这能好懂吗?所以你们经常听到,皇上是谁?太监就能出来看到外面的人,而外面的人几乎看不到太监,看不到皇上。所以这样,内院的人,这些菩萨看到外面,而外面的人,为什么看不到内院?兜率天叫知足天,为什么看不到里面的菩萨?我举个例子大家好懂,我们这些人能不能看到,盘锦其他的同修?能看到。为什么?下课你们出去就能看到他,那些人看不到我们这里的讲课,这里的诵经,为什么他看不到?他不想进来。这能懂吗?你看外面路边多少人呢?他不想进来听经,不想进来念佛,所以他看不到里面诵经、念佛、学习《地藏经》。对不对?而你们怎么样呢?出去以后能看到那些人忙忙碌碌。这个道理你懂了,内院的菩萨能看到外面的天人享受,在唱歌,所谓的卡拉ok,这比较好懂了。而那些天人,不想求解脱,不想放下自己的欲望,整天在享受,整天在快乐,所以他不想进去菩萨的内院。这一定要懂,有很多出家人,修弥勒菩萨法门,叫做唯识论,弥勒内院。修到一定的程度,他有这功夫来了,境界来了,他先看到了兜率天,兜率天太享受了,福报太大了,他到兜率天,忘记了原来的想要到弥勒菩萨兜率内院。然后,给他指点,你是要到菩萨内院的,不是到兜率天。他说不要紧,我这边先享受一段时间再进去。很多都这样的,忘记了。可以说了,像谁?像陈世美,大家都知道。考上状元娶了皇帝的女儿,当上了驸马爷,忘记了谁?秦香莲。忘记了老爹老妈,忘记了。

  所以有很多修行人说,要修到兜率内院,其实一定要注意到,兜率天的问题,他看到兜率天了,太快乐了。三个兄弟出家以后,修道。然后就这样说,如果谁先成就,一定要回来报告,第一个他先上去兜率天,上去以后,杳无音信。第二个有成就了,上去找一找,这位出家的修到哪里?然后找到以后,原来在兜率天,劝化他,我们要到菩萨里面的,见弥勒菩萨的。他说不要紧,我在外面先住一段时间,时间到,我在进去,忘记了。然后下来以后,给第三个人说,我们还是修往生西方极乐世界,安全一点,不要半路杀出个程咬金。所以诸位同修,学佛一定要知道,希望诸位同修要认识,阿弥陀佛来跟阿弥陀佛走,阿弥陀佛不来其他都不要放在心上,一心一意的求生净土,这是正确的。如果你不这样做呢,你会出问题的。在座同修,我在这几年看了很多问题,就给大家讲一个,夏莲居老居士,他的修行方法,白天晚上统统念佛,甚至他做梦,甚至他晚上在说梦话,都念什么?念阿弥陀佛。所以夏莲居他没有白天晚上,换句话说真正达到二十四个小时,一句佛号不间断,除了这一句佛号,他什么都不会放在心上。有一天他的妹妹,看到她哥哥有这个功夫,很羡慕。她哥哥打喷嚏,打阿嚏,就是伸个懒腰,我们一般怎么样?都会这样,对不对?夏莲居没有,一伸懒腰,阿弥陀佛,骨头都响了,所有的动作就是阿弥陀佛。给他妹妹羡慕的不得了。她妹妹说,好,我哥哥能达到,我也要这样做。她拼命念阿弥陀佛,阿弥陀佛念下去了,没想到念得太认真了,念得太专心了,贯注在佛号里面,念到什么,入定了。坐在那个地方,定住了,定住以后,表面上看起来,跟死人没什么两样。但是一般死人是不能动的,对不对?也坐不住,他念到怎么样?坐在那个地方,她已经不知道外面所有的境界了,唯独,心佛一体。讲心佛一体大家不好懂,我举个例子,练武功的人,练剑法、刀法,练到人剑合一,听说过没有?人剑合一。人和刀合一,刀光就是人,人就是那个刀光,人剑合一了。念佛念到一定的功夫,达到什么境界?心佛一体,也是合一了。外面打雷,外面有多少声音,外面有什么境界,他全部都不知道。为什么?他的心已经贯注在功德法中,贯注在佛号里面,但是外面看起来怎么样?像死人一样。实际上他还是活的,还是活的,不是死的。这个时候给旁边的人,吓坏了。坐在那个地方,诸位同修,有的人是坐不住的。她一坐好几天,以为说应该死了吧,但又不敢动。这个时候记住,千万千万不要动她,有人念佛念到这个境界,千万不要动他,一动他会两个危险,一个会给他整死,一个会走火入魔。就是说有人来破坏他的身体,拉他,叫他,给他抱着走了。有两个可能发生,出现这两个:一个死,一个病倒。死和病倒这样。一个就是走火入魔。所以当时他们不敢动,赶快请夏莲居老菩萨出来,夏莲居老菩萨说,没想到还有两下子,还念到有点功夫。叫一些人出来说,不要动她,不要管她,让她念,千万不要碰她。你们都坐下来,拿引磬跟着她念。到拿引擎的时候,阿弥陀佛……念一个多小时,她出来了,又恢复怎么样?动起来了,又正常了。夏莲居老菩萨说,我以为你功夫多深呢,念不到一会你就出来了。意思就是说,你这样的功夫是有,但功夫不深。功夫深的人,内在的佛号,了了分明,外在的一切,怎么样呢?清清楚楚。这才叫功夫。你只念到内在的佛号,不间断。外在的像死人一样,你的功夫还不到家。所以他妹妹听了以后,知道了,拼命去念,不但功夫要更上一层楼,内在常明,外在清楚。我们今天念佛是,内在间断,外在糊涂。差老鼻子了,差太远了。为什么?心不专,放不下,看不破,所以在座同修,念佛功夫一定要认识,如果念到这个境界,记住,亲万不要动他。愿动千江水,不动道人心,这个时候你跟着他念,念一段时间,他就自自然然就好了。

  前一段时间,有一位出家人念佛,就念到这样,定住了静下来了,坐了很长时间,被别人强给他拉走了。拉走以后,他现在身体难受的不得了,站都站不住,他说连拿筷子都没有那个力气。问我怎么办?我给说,用什么方法给他调过来。现在正在调,如有时间我再过去看看他,究竟会怎么样,看能不能给他全部调恢复过来,一定要认识。修行要没有人指点,四个字,「盲修瞎练」。莽懂传莽懂,一传两莽懂,师父下地狱,徒弟往里拱。你来了?!你也来了?!都凑在一起了。所以修行一定要有法的根据、人的指点,否则你会出问题的。我遇到好几个,他们是打坐,双盘打坐,一直打坐,打到满面通红,那一张脸像红纸那样的,达到什么程度,你们看到这个烟没有?这个烟,看到了。就在头顶上冒出来。这么厉害,给我打电话,我说第一停!赶快停!不要再打坐!第二马上找禅堂的维那(nuo第二声),干什么?看一看,究竟是出问题出在哪?原因找到了,再打坐。不听我劝,继续再打坐,这个地方继续冒烟,有一天,大家看他的眼睛,这样的,一直在眨。是不是开悟了?眼睛一直这样,这样,这样知道什么吗?神经病了。大脑小脑烧坏了,相当于发高烧的四十五度,一直烧,满面通红,这个地方冒烟,啪一下, 烧坏了。笑起来了,开悟没开,耽误了,神经病了……太可怜了。打通任督两脉,不是那么容易的,没有人指点,没有过来人指点,盲修瞎练出问题了,炎黄子孙又报销一个。他问我,师父,怎么办?我说找一家公司调一下,什么公司?报销有限公司。你有什么办法?不听劝,我到现在网上找,还找不到有一家叫做「报销有限公司」。希望你们不要建立「报销有限公司」。一定要怎么样?觉悟!不要盲修瞎练。

  所以诸位同修,读经到这个地方要记住,听经、拜佛、诵经、念佛,这很简单吧,然后,选择一部经为主修,其他的经为助缘,选一句佛号为主念,其他的为助缘。举个例子,以念阿弥陀佛为主,刚好人家念药师佛、大悲咒、楞严咒、观音、文殊、普贤、地藏,你统统怎么样?随喜而念,助修,助缘。以念《阿弥陀经》为主,其他的经典为助。这能懂吗?相当我们自己有个家,小小的家,是自己一辈子,固定住的地方,而外面的旅店,宾馆,火车,不管到哪个地方去,是怎么样?随因缘,随时间而住,它不是固定的。它可以用,并不是主修。宾馆可以住一个晚上,一个礼拜,但是,主要的是自己那个家。能懂吗?很简单了,你如果选择《地藏经》,一辈子《地藏经》为主,如果选择《阿弥陀经》,以《阿弥陀经》为主。选择好以后,主不要改变,其它的助缘,遇到什么念什么,这就可以了。很轻松的,正助双修。我看了很多老和尚,可以给大家报告一下。印光大师一生以什么为主?以《阿弥陀经》为主。印光大师再以《楞严经》为助,印光大师,他《楞严经》很通达,但是不是专修《楞严经》。后来把《楞严经》的《大势至菩萨念佛圆通章》他找出来放在四经一论后面,成为了五经一论。他一生当中以《阿弥陀经》为主。现在还有一位大德,住在五台山,梦参老和尚。你们听说过没有?今年九十多岁了,他一生当中以《普贤菩萨行愿品》为主,他也讲过《华严经》,讲了《法华经》,讲了《地藏经》,讲了很多经,都以《普贤菩萨行愿品》为主。其它怎么样?为助。就像我们以主食为主,其它汤、蔬菜、水果为助。所以这样你就有功力了,这样你法门就选择好了,不会跟别人动摇了,这个好,那个好,三藏十二部,其实统统好。你说桌上摆一桌菜,哪一道菜不能吃?哪一道菜都能吃,对不对?但你肯定有一样菜,吃得比较多,有一样菜吃得比较少,对不对?什么吃的最多?米饭吃得最多。所以主次要分清楚,这样你一辈子学佛很轻松。那么经选好以后,再选择你要念阿弥陀佛,还是念观音菩萨,还是要念药师佛,释迦牟尼佛,选择一个就可以。那其它呢?遇到了,就跟着大家念,没遇到,就念你自己选择的佛号。

  为什么这样说?我举个例子,你今天选择在盘锦,盘锦的地图是通达中国的。能懂吗?盘锦的地图,是通达全世界的。这能不能懂?既然好懂,我就再给大家报告,你选择一尊佛,通达十方一切诸佛。这能明白吗?你念一尊阿弥陀佛,十方诸佛都被你念完了。你念本师释迦牟尼佛,所有佛也被你念完了。念药师如来也一样,一佛通十方诸佛,一即一切。这个道理你通达以后,就不一定今天要念阿弥陀佛,明天要念消灾延寿药师佛,听说念释迦牟尼佛也不可思议,后天念弥勒佛,再有一天念普光佛、普明佛、普净佛,很多人不会了解,包括你住在农村,也通达了全世界。所以念一尊佛是通达十方诸佛,念一部经,通达十方诸菩萨、诸佛所讲的三藏十二部。因为经是真理,是觉悟、是通达、是无障碍,这个道理搞清楚以后,你就能选择一尊佛号,你最喜欢念哪一尊,最相应念哪一尊,最适合念哪一尊,选择好以后,不用再改了,其他念多少算多少。念经也一样,选择一部,怎么选择呢?不影响你时间,不影响你工作,不影响你的体力,选择一部以后,一部就可以。当然,其它的经,有时间也可以读,也可以念,主修和助缘,分得很清楚。像江味浓居士,一生选择《金刚经》,他其它经也懂,但是《金刚经》是主修,圆瑛法师一生选择《楞严经》,周子安居士一生选择《般若心经》,印光大师选择什么?《阿弥陀经》,弘一法师选择,选择什么?《比丘戒本》。他选择戒本,他也成就了。所以有主修和其他学习。诸位同修,用我现在个人学习的经验,包括遇到问题,这是我希望,不是强求,不是说你们要这样做,只是个建议。我希望你们以《阿弥陀经》为主,以阿弥陀佛为主,这是我个人一个报告、一个建议,那决定的是你,不是我。为什么?因为你年纪都大了,年纪到大诵经没体力,《阿弥陀经》比较短,然后阿弥陀佛佛号,拼死命的念下去。到临终的时候,愿我临终无障碍,阿弥陀佛远相迎,观音甘露洒我顶,势至菩萨怎么样呢?莲华接我足。这样就往上西方极乐世界。走了!好不好?就这个,当然你选择好以后,《地藏经》、《金刚经》、《法华》、《楞严》、《华严》,有时间,有年龄,可以读一读,可以听一听,可以拜一拜,看一看,因为这为助缘。就是说,自己的工作,做完以后,有时间,年龄还小,再多看一看,专心叫专修,不改变学佛的心,这个就叫做专修。存着佛的心,这个就叫专修,是心是佛,这个就叫专心。而六祖一生用什么方法?六祖一生用《金刚经》,「应无所住而生其心」。所以在座同修,我们把方法掌握以后,千万不要盲修瞎练。

  再来一个真正修行人,你要记住,越修行越没有境界,越修行越平常,越修行越怎么样?你记住,能通达的是虚空。中国的虚空、新加坡的虚空、美国的虚空,虚空和虚空有障碍吗?没障碍。为什么没障碍?通,通达。所以真正修行人,有境界修到没境界,有观念修到没观念,有知见修到没知见,有欲望修到没欲望,修到通达,知一切法悉皆空寂,修到平平常常,修到像虚空一样的,一法不立,没有对立,没有矛盾,没有这些恶念,这才叫修行的功夫。如果你们听说,这个人要放光了,知道你上辈子了,知道你未来了,知道你过去跟谁是夫妻,跟谁是父子母子,记住,你已经走入魔道了。你可以不相信我讲这句话,不要紧,你不相信我不要紧,我希望你去看看《楞严经》。什么放光了,什么了解你上辈子的、你未来的,现在怎么样的,统统是魔境界。师父你这样讲有根据吗?那么你们问一问,你们了解一下,我这样讲有根据吗?有没有根据?我马上念一句经文,你就懂了。「若以色见我,以音声求我,是人行邪道,」下一句,「不能见如来」。谁说的?不是我说的。《金刚经》说的有没有?「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。」所以一定要有经典的根据。诸位同修,你们要注意,哎呀我上辈子跟你是什么关系,你上辈子是我的什么人,好像你是我的什么人,也许你是我的什么,可能你就是我的什么人,你其实就是我的什么人。这叫骗财、骗色、骗一切,一定要懂。坑蒙拐骗的事情,太多太多了。我经常遇到,有的结婚以后,然后经常遇到这一些,说上辈子跟他什么关系,后来离开家庭,跟着人走了,多悲哀的事情不断在发生。所以诸位同修你要记住了,越修行是越没有境界,为什么?有境界就有范围,有范围就有限制,无范围就无限制,无限就是自在。对不对?所以阿弥陀佛的「阿」就是无,无就是空,空就是通达。就这么简单。「弥陀」就是量,「佛」就是智慧,无量的智慧,无量的觉悟,无量的通达。阿弥陀佛,修行很简单,也很平常,动不动“就加持一下”,喝一杯水就加持了。我到五台山那些女众过来,法师,您讲经的,肯定功夫比较高,慈悲慈悲给我加持一下,喷喷水。我说好,你过来。她很高兴,我说你再过来,干什么?蹲在水龙头底下,我上去开开关,一分钟就给你灌透了。水龙头的水从头灌到脚底,不需要一分钟。你不是要加持吗?如果喷点水叫加持的话,你跳水自杀就大加持了,对不对?跳水自杀的人大加持了,如果跳水自杀叫做成就的话,那些自杀个个都成就了。严重的邪知邪见,如果水里面能成就的话,鱼、大鲸鱼、鲨鱼,各个都成就了。水是表法,不是喷水就加持。甚至还有更可怕的加持方法,头顶头叫加持!?发烧了是不是?要发烧顶一下才能知道,几度了?你没发烧你头顶头干什么?还有一个更可怕的,男女双修,老公不要了,去跟别人双修了,男女双修。现在在南方北方,太多太多了,都是那些少妇,三十多岁,然后老公不在家,跟别人男女双修了,我给他改一个字,男女双死了。修要给他改死,《楞严经》讲得很清楚,杀盗淫妄的念头就是魔子魔孙,既然没有杀盗淫妄,哪来的男女双修?简单的讲就是说全部搞社会世间这些欲望。

  前几天给大家报告龙裤祖师,在木桶里面十个宫女,如如不动。听说过吧,前天讲了,哪来的男女双修?纯粹就是骗色、骗财,但是现在南北方,悲哀的事情,可怜的事情不断在发生。那些少妇,二十多到五十岁以下的,统统去男女双修,太多太多了,都找那些少妇男女双修,从来没找一个老太婆,男女双修。没有。我听了都替他们可怜,你说怎么办?诸位同修,末法,我问了一个大德和尚,我到新加坡,问大德法师,我说师父,为什么会这样?为什么会有这种现象?这位大德法师回答两个:第一众生的业力,众生的业力;第二没有深入经藏的缘故。就是说没有真正学习佛法,深入经藏。然后不懂得这些道理,被别人骗了,被别人害了。这两条,我想一下,就是这样的。听劝的没几个,转恶为善的十有一二,听骗的太多太多。就像今天,大家坐在一起,你一分钱都不需要花,只要你能转变自己的思想和观念,心同佛心,愿同佛愿,行同佛行,言同佛言。我们今天学《地藏经》只要心、行、愿、言,同地藏王菩萨的行为。就这么简单,什么都不需要麻烦。学佛就这样的,你要搞到头破血流,搞到到地狱去,要怪谁?修行就这么简单。越修行越没有境界,有境界错误了。为什么?因为《金刚经》讲了,「无我相 无人相 无众生相 无寿者相」。有没有?哪来的境界?「无我见 无人见 无众生见 无寿者见」,哪来的这些,奇奇怪怪的?「梦里明明有六趣,觉后空空无大千。」所以记住,在家和在家之间的来往,很平淡,有一句话叫做,君子之交淡如水,有没有?很平淡。在家居士和出家人来往,也很平淡,也很正常。师父,你好。吃饭没有?需要帮忙,哪一方面的我来做。有什么问题,有什么工作,师父你说一下。很正常的。没有见到师父,我又梦到你了,你放光了,放到最后,什么都光光的了。邪知邪见都来了,邪魔外道都来了。非常平常,非常自然,希望同修,看到这一段,地藏王菩萨把所有的能力,都说释迦牟尼佛,三宝加持的,多么谦卑,又多么的直接。记住我们的本师是谁?本师是佛陀,所以你们学习的是跟释迦牟尼佛学习,并不是跟我们学习,当然你有不懂,可以问我们这些出家人,对不对?这是正常的。你可以问居士,居士问不懂可以问谁?问出家人。问出家人不懂,可以多问一些比较有学问,有深入经藏的人,你不是跟那个人学习。本师是佛陀,不要忘本。本末倒置就是轮回根本,轮回痛苦。

  所以诸位同修,底下这段经文,你看了以后更清楚了:

  「尔时佛告地藏菩萨,一切众生,未解脱者,性识无定,恶习结业,善习结果,为善为恶,逐境而生,轮转五道,暂无休息,动经尘劫,迷惑障难,如鱼游网,将是长流,脱入暂出,又复遭网,以是等辈,吾当忧念,汝既毕是往愿,累劫重誓,广度罪辈,吾复何虑?」

  看看这一段经文,很清楚了,释迦牟尼佛告诉地藏王菩萨,就是告诉我们,阎浮提的众生,娑婆世界的众生,凡夫是怎么样呢?一切众生还没有解开心地,还没有脱离六道,「性识无定」,一会高兴,一会发心,一会烦恼,一会退道。高兴的时候,南无阿弥陀佛拼命念,烦恼的时候,念啥呢念?啥都不想念了。就这样,凡夫就这样的,有一位老太太,老菩萨平常时“南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!……”念得可开心了,可认真了,有一天老公死了,跪在老公旁边,趴在那个地方,唠个不停。别人给他说,“老菩萨,你老公死了,要助念,不要哭。”他说一句,人都死了,念佛干什么?性识无定。我相信你们不会。有一天,爷爷奶奶,爸爸妈妈走的时候,很坚强,一定要很坚强,眼泪怎么样?往肚子里面吞,不能让它流出来,实在流出来,从脚底流出来也行,不要从眼眶流出来。要坚强,开始念,阿弥陀佛 阿弥陀佛阿弥陀佛不要念到最后阿弥陀佛……阿弥陀佛都受不了,如果实在忍不住,跑得远远的,到外面就像,跟火车旁边比赛,火车旁边比赛知道吗?火车过来旁边喇叭声,你就在那个地方嚎啊嚎,哭完以后,再跑回来,能明白吗?诸位同修,有一次,其实经常的不是有一次,我们离开道场以后,两三百个居士,跪在道场里面,师父!你要经常来,你要来讲经。你要多来呀,就这样的,那眼泪哗哗……我其实看得很清楚,看完以后,好 好 好,我会经常来,你们不要哭,赶快都起来,我们上车的时候,大概走出去有二十分钟,我给车里面这些人说,刚才那些人哭都是感情的,并不是真心的。车里面的人说,法师你够没良心,人家跪在个地方哭鼻子,眼泪哗啦哗啦的,像下雨一样,怎么说是感情,不是真心的。我再回答一句,如果不信,开车回头,看看道场里面那些人,谁还在哭?个个都在泡茶,个个都在吃瓜子。他们想:法师终于走了,我们可以放松一下了。不信你回去看一看。真心没泪水,真心是智慧,真心是觉悟,来平常,去平常,悄悄来,悄悄去,叫做什么呢?来者不拒,去者不留。不留痕迹,这才是智慧。有人“师父,师父……”没死都被你哭死了。还好,我还有一点点的认识,内心就想,不能跟他哭,表面上,你好,赶快起来。我举个例子,你们把这个看成镜子,镜子这个人和外面那个人,同样哭,同样流眼泪,镜子这个人是笑哭无心的,能懂吗?外面这个人怎么样?笑哭是有心,有心是有痛苦,无心是不痛苦的。所以如果有人哭,你赶快拿一杯水,从头上浇下来,水比他还多,其实是凉白开。这就好了,能懂吗?都是虚情假意的。所以释迦牟尼佛,要走的时候,入涅槃的时候,阿难尊者开始哭了,有没有?迦叶尊者还没到,阿那律尊者,其他的阿罗汉,你赶快去请问佛法,你哭啥你呀?阿难尊者眼泪擦起来,对,我不能哭。再去问了释迦佛陀,你走了以后,居士要靠出家人来管,那谁来管出家人?戒律管出家人。以戒为师,以苦为师。经文结集以后,开头「如是我闻」……这些一个一个才问出来,哭的时候忘记了,哭是感情,不是真心。

  所以女孩子最大的失败,就是喜欢哭,女人要哭起来,跟豆腐渣没什么两样。诸位同修,女人一笑一朵花,女人一哭真的是豆腐渣。所以你们以后不要经常哭,要经常微笑,很开心的,很自然。再累、再痛苦,坚持,一定要坚持。这样实在要哭,跑去厕所里面洗澡,泡在水里面没人知道。所以诸位同修,女人失败的时候,女人没能力表现的时候,就是哭鼻子。前面已经讲了,男人没能力的时候,怪别人,怪老婆,打老婆。这是男人没能力,我们在座男众同修,有没有打过老婆?有没有?有了。没能力的表现。我这样说应该实际了吧,你要有能力的时候,自古美女是爱英雄,对不对?你是英雄。你是大丈夫。女人不会惹你烦恼的,她会很听话的,对不对?你打她证明没能力的表现。那女人喜欢哭,其实自古英雄爱美女,你没有外在的美,没有道德的美,没有内在的美,所以你就哭了。也不能怪别人,现在学佛法以后,懂得是什么?「性识无定」。一会好,一会坏,当发心的时候,谁都挡不住,退道的时候谁都劝不了。人就这样的,「恶习结业」,恶因、恶习、恶报,「善习结果」,善因、善习、善果,「为善为恶」,逐境而生,这个就善有善报、恶有恶报,「轮转五道」,五道就是六道轮回。「暂无休息」,都是自己因果,都是自己起心动念,「动经尘劫」,「迷惑障难」,所以在座的同修,要记住,学佛法是要有中心思想,心地,再加上深入经藏,没有盲修瞎练的,不可以盲修瞎练,会出问题的。我这几年在学佛当中,一直在学习经典,不懂的,马上坐飞机,到别的地方请问,这些大德和尚,大德法师,不懂多看书,多听碟,再不懂一定要去请教别人,请教通了,明白了,好,这个问题解决了。千里求师,万理求法,我学习佛法是这样的。零一年为了学习佛法,我给人家借钱,跑到新加坡去请教。只要有不懂的,我知道谁能懂拼死命都要向他请教,你打死我,我都向他请教。你们有没有这个精神?有没有?假如你们现在有问题不懂,你请教谁?请教谁?你请教我你找不到我,请教居士,也许他比你还不明白,你请教谁?没有个根据,没有个依止,没有个学习的方法。好听叫学佛,说不好听的话,盲修瞎练。过瘾、高兴,读读经、拜拜佛,不过瘾、不高兴,拉倒吧!学啥佛呢学,过几天就跑了,就这样的,就没有个中心思想。

  诸位同修看到这一段,「如鱼游网 将是长流」,网撒下去的时候,大鱼抓起来了,小鱼怎么样,给它放掉了,放掉以后,过不了几天,又被人家抓住了,「又复遭网以是等辈,吾当忧念」意思就是说,堕落的时候,诸佛菩萨劝化,听好以后修善出来,出来以后又造业了,又堕落了,就像今天大家听《地藏经》听得很开心、很高兴,过几天怎么样?忘记了,又造业去了,有没有?就是这个味。能听懂这句话吗?东北话讲,就是这个味,我们就这个料,听的时候很清楚,很开心,对!师父讲得不错,过了这个山门,忘得干干净净,回家以后一两天还行,过了一个礼拜,你老公再唠叨几句,你眼睛一瞪,你不要以为我吃素菜的,吃素菜还挺有力量的,你要懂!有没有?现在你被老公打,被老公骂,不跟他计较。为什么?这时候开心,这个时候内心很痛快,有点觉悟,对不对?过几天,迷惑颠倒来了,眼睛一瞪,孙二娘又出来了。是不是这样的?你不要看我没到你家里,其实很清楚。

  诸位同修,讲到这个地方,释迦牟尼佛说,你这样发心,非常好,能广度一切众生,能圆满生生世世的菩提大愿。「吾复何虑」,我有什么考虑的呢?释迦牟尼佛看地藏王菩萨,看诸菩萨这样的发心,非常的高兴,为什么?这是性德的流露,这是自性的流露。讲到这里,有一位菩萨站起来了,要请法,要请问释迦牟尼佛,这一位菩萨是谁呢?又站起来请什么法呢?请法的目的为的是什么?等下一堂课再来报告。谢谢大家。

  回向

  法界一元即心如

  无上功德普回向

  师承孝道圆九有

  悟本心明法性空

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  南无大愿地藏王菩萨(三称)

  南无忉利会上佛菩萨(三称)

  诸位同修,《地藏经》学习到这个地方,大家应该能发现,《地藏经》,《地藏经》里面的菩萨,都知道地藏王菩萨的不可思议威神功德。他自己知道以后,还不断的在请佛说《地藏经》,演讲地藏王菩萨不可思议的功德。从这个地方大家就要知道,请法的功德不可思议。我们今天看到,南方北方同修在学佛当中,不重视这个请法的功德。举个例子,做法会大家很认真,一天过去了,问他,今天忙什么?做法会。法会做什么?不知道。就这样的,不懂得请法,创造条件,讲经说法,大家一起深入经藏。其实诸位同修,我们自己学佛当中,自己走上了迷信的道路,自己都不知道。我举个最简单的例子,释迦牟尼佛是求生西方极乐世界,还是在娑婆世界修成佛?这个好懂,对不对?那么大家应该知道,释迦牟尼佛他在娑婆世界修成佛,这个根据,这个道理一定要懂。燃灯古佛没有给释迦牟尼佛说,你干脆就求生西方极乐世界,到西方极乐世界,什么事都解决了,对不对?所以释迦牟尼佛是在我们这个娑婆世界,而且是在印度,他活泼泼的表演给我们看,来当生,当下、当心,而成佛。我们现在本身不想修成佛,当下、当心不成佛,等到未来往生西方极乐世界,这个是有考虑的问题,对不对?很简单一个道理,我举个例子,我个人来开个公司,一个月上班,一百万,没有年龄限制,没有男女老少,贫穷贵贱的限制,只要你能来上班,一个月就一百万,每天念佛八个小时,你干不干?干不干?肯定要干的。一个月一百万,念佛八个小时,就能得到一百万。但是有个条件,等到死掉以后再拿工资,你干不干?不要说一百万,一百个亿!你都不干,对不对?为什么?死掉以后再拿工资,有啥意思呢?这能懂吗?那很简单,这个道理给大家报告了,现在叫大家念佛,拼命念佛,念到死了,才往生西方极乐世界,能靠的住吗?这个道理能不能领悟?靠不住的。所以念佛是念当下,念当心,当下「是心是佛」,绝定往生西方极乐世界。当然,这个地方,这一句话一定要注意听,每一尊佛,成佛的地方,统统叫极乐世界。这能懂吗?我在讲慢一点,讲慢大家好懂又好记,每一尊佛,成佛的地方,统统叫极乐世界。这能不能领悟?

  释迦牟尼佛在我们娑婆世界成佛,释迦牟尼佛他成佛的时候,住在娑婆世界,其实他就是住极乐世界。经文有记载,《无量寿经》告诉我们:「观音菩萨,势至菩萨,现居此界,作大利乐。」有没有?第二十八品「若有急难恐怖,但自皈命观世音菩萨,无不得解脱者。」所以这地方你就懂了,哪一尊成佛,应该这样说吧,哪一位众生,哪一个人成佛了,当他成佛的时候,就叫极乐世界,并不是叫我们天天求,然后,心地不改变,思想不改变,等到死了,才往生。这是有问题的观念。就相当大家刚才给你讲,一个月一百个亿,一千个亿,来我这里上班,条件只有一条,死掉再拿工资,以无量亿都没有意思。为什么?不够现实,对不对?就这么简单的道理。我再举个例子,当你儿女要结婚的时候,对方说,我生一个女儿,嫁给你儿子,然后等我女儿八九十岁了,等我女儿离开人间了,再嫁给你儿子有意义吗?一点意义都没有。所以现在很多在家人,和学佛的,包括出家人就这样想,我现在好好修,好好念,念到中央国务院,有效果吗?不够现实。当时庄子去给他朋友借粮食,他朋友说,没问题了,一点问题都没有,不要说借几十斤,好几百斤,几千斤都可以借给你。但是等下半年,下半年我粮食收成了,再借给你。庄子说,我现在要的,就晚上没饭吃了,你先借给我十斤,二十斤。这位朋友说,太少了,几十斤太少了,等下半年,粮食收成了,全部给多少,要多少,给多少。庄子笑笑的,他说一句话,我刚来的时候,路边有一条鱼,向我求救,将它放生了,我就对这一条鱼说,你慢慢等,不着急,我把长江把黄河的水开进来,让你长江畅游。这一条鱼对我说,先生你把长江的水,还没开进来,我已经被别人吃掉了,在厕所里面,这样就走了。这个道理能懂吗?今天十斤大米不借给我,等到下半年再借给我,一千斤、一万斤,我还没看到饿死了,他就走了,向别人去借粮食了。诸位同修,现在等着人死掉,等到老了,往生西方极乐世界,可能有的还没往生,就堕落了,这能懂吗?所以为什么这么多菩萨,那么重视请法,请释迦牟尼佛讲法,请诸佛菩萨来讲法,请法的功德不可思议。当下你的心,是阿弥陀佛的心,当下你就是阿弥陀佛,当下住的就是极乐世界,极乐世界真有。为什么?「是心清净,真心极乐。」这个道理。哪位大众,哪位众生,哪位人成佛的那一天,那个地方就叫菩提道场,那个地方就叫极乐世界。

  你们有没有读过《无量寿经》「宝树遍国 第十四」,「菩提道场 第十五」,有没有?哪里开悟,哪里就是菩提道场,那个地方就是极乐世界。换句话说,诸位同修,六祖就是东方佛。有人问六祖,请问六祖,念佛求生西方极乐世界,怎么一回事?六祖回答一句,东方念佛求生西方,请问西方念佛求生何方?大家一听就知道,原来念佛就是念心。意思就是说,跟真心、跟自性相应了,就是念佛。这样说起来,身心相应,今心同佛心就叫做「念」,好懂吗?你看,今天的「今」,底下一个「心」,今心同佛心,就叫做念佛。念佛的功德,念佛的智慧,念佛的慈悲,融化我们的自心,这个就叫念佛。我看了多少地方念佛,说出来你们也许不相信,在念佛堂里面打架。打完架,还没打完身上都流血,突然间念佛的时间到了,对方有的拿木鱼,那个叫什么?木鱼锤。有的拿磬锤,说念完佛再打,就开始念佛呗。念啊念,他这边流血了,然后木鱼锤,南无阿弥……你等着……陀佛 他拿磬锤,南无……我怕你吗?阿弥陀佛……你们听说过「犀牛望月」没有?犀牛望月,就是说月亮要出来的时候,或者在西边,牛的眼睛看着什么?月亮。就这样的歪一边的,谁怕谁呢?有本事下课再来呗,犀牛望月。两个打得,一边流血,一边,南无阿弥陀佛……没有作用。诸位同修,真的口念阿弥陀佛,内心存的刺血的钢刀,念死了,也不得往生。为什么?转不了自己的心。所以《楞严经》告诉我们,若能转物,「物」含义很深,转心、转物质,转了自己种种的一切,「若能转物则同如来」。所以祖师大德、菩萨,都是用请法的方法,来解开了心地,真正有极乐世界,真正有佛,有阿弥陀佛,自性就是阿弥陀佛,真心就是极乐世界。这样说起来,自性弥陀,归心净土,从这个地方,在哪里成佛,那个地方就是极乐世界。诸位同修这个地方,说到这段经文,要不要修?要不要修行?肯定要,修什么?自心,自心而已,自净其意,是诸佛教。就这么简单,调伏自心,修好自己,就这么简单一个道理。

  整天忙啊忙、忙的不得了,忙到最后,为谁辛苦为谁忙?有没有?搞到最后一塌糊涂,为谁辛苦为谁忙?在家人很可怜,为老公忙一辈子,老公老了,老公死了,自己也老了,自己也死了,到最后,忙到最后,一场辛苦一场空。我到八达岭,八达岭有一句话,大家应该能知道,不到长城非好汉,有没有?我刚开始看了以后,笑笑的。若到长城又如何?八达岭旁边,你们看过就知道了,到了又能怎么样?四大美人众人知,留下当今一把土,自古多少英雄汉,东西南北卧土泥。英雄在哪里?好汉在何处?所以在座同修,六祖就讲过一句话,一代的美女免不了明日黄花,一代的英雄,免不了什么?黄土一把。既然是这样,自性是佛,菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物。为什么要搞这些?风风雨雨、事事非非、名闻利养的尘埃呢?东方佛六祖,诸位同修讲到这个地方,放下不容易,实际是不放下。举个例子,剃头很容易,实际给大家报过,不想剃是真实的,对不对?剃头很容易,不剃头是真的,放下很容易,不放下是真的。能懂吗?就是这个道理,那么修行学佛这么多年了,请问我们自己,放下了没有?没有。没有放下自己的烦恼、欲望、执着、分别,没有放下了自己的,悭贪吝惜、贡高我慢、执着、心量狭窄,没放下。所以表面上都很修行,实际上一点都不行,对不对?那么想要成就,只有靠自己的调伏,放下内心。

  上海有一位老人跳水自杀,后来被别人救起来,刚好救起来这个人是个佛教徒,劝化他,你怎么那么傻?自杀生生世世会堕落的。这位老人说,我别无选择,老公死掉,母子相依为命,没想到,儿子长大了,大逆不孝,坑蒙拐骗,杀盗淫妄,来到家里的时候要钱,我没钱给他,还天天被他打,被他骂,我活不了,只有死路一条。这位居士听了很可怜,将她救回来,说这样吧,你来我家当保姆,我一个月给你开工资,好不好?这位老人很高兴,不但命活着,还有什么?工作。她很认真干,她毕竟是佛教徒,教这位老人念阿弥陀佛,念了三年以后,有一天,给这位主人说,主人我要走了。她说你要到哪里去?儿女不孝,你只生一个,再加上年纪越来越大了,身体也一年不如一年了,我们都是佛教徒了,对不对?有困难还可以怎么样?互相帮忙。三年都习惯了,你回家干什么呢?这位老人说,我不是要回自己的小家,要往生西方极乐世界。这位主人说,不可能吧,我念佛都十多年了,都没有往生的感觉,也往生不了。你才念三年,你就能往生?这位老人说,你念佛跟我念佛不一样,我是没有回头路,我是一无所有,我没有什么可想,老公死了,爸妈都走了,没有兄弟姐妹,为什么?穷光蛋一个。儿女本来有希望,我的希望都给这个儿子,没想到儿子这样子,我早就内心怎么样?放下了。所以我无牵无挂,无忧无虑,只有念佛求生,才是我的生路,没有念佛,我无路可走,死路一条。所以我全身心的放下,放下身心世界,一心一意念阿弥陀佛,现在我心定住了,念头,念佛的功夫成熟了,我可以坐着往生了。而你,有儿女,有老公,有家产,一切很多,你放不下念佛,所以心不专,心不一,你念再多,念十年都不如我一年。这位主人听了以后,很感动。讲的都是真实话。她说我要走了,在这里上班的工资,一半给冤亲债主的儿子,一半将我做后事。讲完以后,念几句佛号,一坐,走了。三年。所以诸位同修,我们就念三十年,没感觉,对不对?为什么?没有用菩提心,一心来念佛。

  这一段经文,有一位菩萨,有一尊菩萨又来请法了,请释迦牟尼佛接着讲,我们请看经文:

  「说是语时,会中有一菩萨摩诃萨名定自在王,白佛言:世尊,地藏菩萨,累劫以来,各发何愿,今蒙世尊,慇勤赞叹,唯愿世尊,略而说之。」

  看到没有,这段经文,定自在王菩萨早就知道了,还要问释迦牟尼佛。这就代表佛教就是教育,请法的功德,应该要明理,应该要彻法源底,这样来修学,才能真正的明心见性,圆成佛道。所以知道还要问。

  「尔时世尊告定自在王菩萨:谛听!谛听!善思念之!吾当为汝,分别解说。乃往过去,无量阿僧祇,那由他,不可说劫,尔时有佛,号一切智成就如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,其佛寿命,六万劫。」

  先看这一段。诸位同修,释迦牟尼佛说了,过去无量劫之前,有一尊佛德号「一切智成就如来」,佛以智立名,无明破尽,得一切智慧,知一切法,事理、理事、性相,全部通达了,依正因果、依报、正报、因果,无一不知,无一不晓,全部通达。「一切智成就如来、应供、正遍知……」这些都是通号,每一尊佛都是这样的。《金刚经》讲:「诸法如意」,来去自如,「如来」。「应供」,佛福田,福德圆满,智慧圆满,堪为众生供养,得福无量。「正遍知」,遍知法界,十法界,理事性相因果,全部正确的了解。「明行足」,「明」就是智慧,「行」这个地方讲,就是福德。这就好懂了,他所做的一切,智慧圆满,福德圆满,叫「行足」,「足」是具足,「善逝」善巧方便,教化众生,圆满菩提,不落痕迹,不生烦恼,这叫「善逝」。「世间解」,诸位同修看到了,天上天下无如佛,十方世界亦无比,这样的世间解,我们不来跟佛学习,现在听那些跳神的,听那些附体的,听那些大仙的,听那些叫什么仙呢?叫做黄仙的,蟒仙的,保家仙的,动不动就出马了,有没有?我给他说,出牛了、出虎了,老虎更厉害,对不对?动不动就出马了,十方世界亦无比,一切无有如佛者。这样不学习,不来相信,跟大蟒仙,大蛇仙乱跑,什么托梦,鬼神指点……有一次我在黑龙江,不要讲详细的地方,跟人家出去,有一天,那个的开车的司机,不知道干什么了,可能太累了,然后开车到停车场,在车里面睡觉。睡觉的时候到第二天,怎么样给他打电话,电话通了,没人接,实在不行了,报告110,这位老板就打电话给110,说我的司机可能被打劫了,被绑架了,昨天晚上到现在,八点多了,电话都打通没人接。110开始通知了各个关口,准备要搜查了,这位老板再去问大仙,他家里养好几个大仙,怎么样,你观一观。那些大仙就这样,知道吗?头低下来,在地下,一直瞅,就像抓老鼠那样的,抓蚂蚁那样的,一直看,说一句话,大事不好了!就这样,凶多吉少。这位老板说,给家人说了,只要司机能安全回来就好,车就给对方,要多少钱,都可以,平安就好,不要车没了,司机也被打死了,商量好,他家里准备了五十万,要怎么样呢?对方可能绑架了,对不对?绑架以后打电话来了,说还要多少钱?准备好了,那几个大仙在家里,你赶快准备,不准备来不及了,肯定绑架,凶多吉少,刚到九点过头,真打一通电话来了,这位老板,手发抖了,怎么办?就这样的,因为刚好用司机的手机打的,他就想,今天肯定倒霉透透的,大仙说,接,钱准备好了,不要紧,接一下。这位老板就接,你找谁呀?我是某某人,他老板一下子,你怎么到现在才打电话?原来是司机打的了,我打你这么多电话干什么?我睡着了,不知道。你在哪?在隔壁,这一栋楼的隔壁。什么事都没有,车也没被打劫,司机也没被绑架。那几个大仙在身边忽悠,不行了!绑架了!准备五十万吧!……从那一天开始两个大仙,都被他撵回家去了,他原来请了两个大仙在家里,动不动就给他算一算,推算一下,一个月给他开工资,这两个大仙住进在家里面,领他工资的。能明白吗?从那一天开始,被老板开除掉了。他来问我,师父,怎么会这样的呢?我说你本身就大仙,当然就这样了,物以类聚,人以群分,对不对?你本身要信佛,就没有这些事了,后来赶快给110打电话,我们有一场误解,那110的人就说了,好了,没事就好了,我也希望你们没事了。从那一天开始,他对佛才慢慢的学习,慢慢的相信。诸位同修,我们东北一带,东三省,包括内蒙古一带,说好听叫北方,说不好听叫仙窝。能懂吗?仙窝。所以在座同修,「世间解」是佛陀,「佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角。」一定要正确,所以学佛要有个正确的智慧。「无上士、调御丈夫」,菩萨还有上士,佛,无上士,「调御丈夫」又能调伏自己,又能调伏众生的烦恼,让众生其心清净,故名大丈夫。「天人师」天上天下人间大导师。「佛」自觉觉他,觉行圆满,觉悟归真号。这个道理,同归一真,了性相之一体,佛。「世尊」三界独尊号,天上天下唯佛独尊。

  这一尊佛寿命六万劫,记住,佛都是无量光、无量寿,那为什么说六万劫呢,跟众生的缘分。释迦牟尼佛跟娑婆世界的众生,这个时代缘分多长时间?八十年。这就好懂吧?《佛说佛名经》有记载,有的佛跟众生,教化的因缘无量劫,有的最快的一天一夜,就走了。所以每一尊佛都无量光无量寿,而在法缘当中不一样。举个最简单例子,今年我来到盘锦,跟大家的法缘多长时间?半个月。对不对?而常住的出家师父,跟我们盘锦这些同修的法缘是什么?一年,或者说一辈子,就像当家师父,住在那个地方,跟大家的法缘是一辈子。我今年跟大家的法缘,只有半个月。这好懂吧?所以这一个地方「其佛寿命六万劫」是要懂得法缘的,也许同修说,师父那您如果常住下来呢,我现在没办法,因为还要到外面学习,所以你们住在盘锦应该是一辈子的。对不对?我住在盘锦怎么样?几天的时间。那这样说起来,我离开了盘锦,还是活的,并没有死掉,能明白吗?那好了,「其佛寿命六万劫」,离开了这些众生,他到别的地方度化众生,他还是活的,并没有死掉。能懂吗?那这样能懂的话,释迦牟尼佛八十年,离开了我们,到别的地方教化众生,释迦牟尼佛也是活的,能懂吗?到别的地方度化众生了,所以每一尊佛都是无量光、无量寿的,哪里有缘,哪里去,哪里有缘,哪里教化。佛没有入涅槃,不生不灭,这个道理要懂。

  所以同修你要知道,佛用的是真心,真心是不生不灭,在《法华经》有记载,法华会上释迦佛陀,现在还在灵鹫山演讲《妙法莲华经》。《法华经》经文这样说,智者大师,隋末唐初的时候,他诵《法华经》,入定了,还看释迦牟尼佛,在灵鹫山讲《法华经》。文殊师利菩萨在五台山讲法,法照法师到五台山,还参加了听经,再问文殊师利菩萨,这个时代修行,什么法门最容易修?文殊师利菩萨告诉法照法师,念阿弥陀佛。有没有?所以佛菩萨讲经说法,是不间断的,是无量寿的,大家要知道,但是法缘不一样,因缘不一样,这个道理。你们以后看到佛的寿命,因为众生的法缘而说寿命。

  底下:

  「未出家时,为小国王,与一邻国王为友,同行十善,饶益众生。其邻国内,所有人民,多造众恶,二王议计,广设方便。一王发愿,早成佛道,当度是辈,令使无余。一王发愿,若不先度罪苦,令是安乐,得至菩提,我终未愿成佛。」

  看到这一段,示现国王教化众生,同行十善来利益众生,但是国内的人民,怎么说呢?「多造众恶」,杀盗淫妄、坑蒙拐骗、自私自利,「二王议计」,两个人商量怎么办呢?「广设方便」。就是说,创造条件教化众生,使其不造恶这个意思。有一位国王,发愿早成佛道,自己成佛了,再倒驾慈航度化众生。当然这个地方,诸位同修要注意看,这两位国王不管是谁成佛,还是谁当菩萨,其实成佛行菩萨道,度众生,要记住,都是同时在做的。那么发愿以后,诸位同修这里要注意,发愿,就是发真心,发菩提心,中峰国师也告诉我们,愿者要与四十八愿,愿愿相应。行,「都摄六根 净念相继」,一定要懂,同时相应的。

  下面,请看经文:

  「佛告定自在王菩萨,一王发愿,早成佛者,即一切智成就如来。一王发愿,永度罪苦众生,未愿成佛者,即地藏菩萨是。」

  从这里很好懂了,佛菩萨都是在利益众生,而凡夫都是在利益自己。坚固的执着,个人的利益、个人的财产、个人的名字……其实诸位同修你想一下,我们刚出生的时候,根本就没有名字,爸爸妈妈给我们个方便,取个张三李四,有人骂张三,张三就痛苦的不得了,有人赞叹李四,李四就高兴的不得了,这统统叫妄心。本来没名字,何处惹尘埃。所以现在对女孩子说一句,美女,这位女孩子高兴的不得了,其实她不是美女,也以为自己是美女,可爽了。说她一句,孙二娘!她眼睛就瞪过来了,你是孙三娘!说到母夜叉了,她就非常不高兴。生活在别人的口中,生活在别人的语言。你说这样的人多没有智慧。所以在座的同修,男人也一样,说称呼他一声帅哥,酷毙了,他爽的受不了,你说多可怜?所以在座同修,贪嗔痴,最严重的就是愚痴,愚痴最难调,难调难伏。所以我们今天看到这样,我发现很多问题,这些学佛的同修,给大家赞叹一下,你们都是菩萨,这些学佛的同修,高兴的不得了,嘴边怎么样?露出了微笑。笑到口水流出来都不知道了,太高兴了。为什么师父说我是菩萨,真的是菩萨吗?想想自己,像不像菩萨样?观音菩萨坐在桌子上,有很多人烧香礼拜。有一位卖香的老菩萨,他说,观音菩萨,你也太不够意思了,每天坐在坐在桌子上,好吃的、好喝的,又人家给你烧香礼拜,我在你道场旁边,卖香、卖纸、卖蜡烛,累得要命,挣不到几块钱,干活干一天,挣不到几块钱。你天天坐在桌子上,就有的吃、有的喝,谁能不想当菩萨?有一天观音菩萨真出来了,化身。他说老人家,这样吧,我来干活,你来当菩萨,好不好?那当然好了!好不容易千年等一回,跟这位老人家就对换了,他坐在桌子上,观音菩萨就卖香,卖蜡烛了。观音菩萨说,记住你要当菩萨,是不能动的,坐在那个地方,一动都不动,别人说什么,你能听,而不能动。他说行,没问题,总比我卖香、卖蜡烛还轻松,他坐在那个地方,像观音菩萨那样,一直很像,很像。第一天没事,第二天也没事,第三天有一个人拿一些钱,过来了,菩萨你好,我这些钱路边捡的,所以我不能用,放在这个地方,看谁找到了,菩萨您给他指点也好,或者想什么办法让它物归原主。他就走了,走了以后,第二个人,又进来,菩萨,保佑我升官发财,菩萨,您保佑我吉祥安康。他走来走去,突然间看到很多钱,菩萨真灵啊,真让我发财了。这一尊假观音坐在上面,不是。但不能说,不能说,强忍,为什么?真观音给他说,你不能讲话,强忍,忍住了。第三个又进来了,进来以后,观音菩萨,大慈大悲,我的钱丢了,第三个看来看去,我的钱就在你手中,两个打起来了,你偷我的钱,这个人说,没有。我在这个地方看到的,我没偷。两个人就吵闹,辩论了,吵架。然后,真观音就给假观音说,不要说,你千万不要说。假观音,忍。实在忍无可忍,开口了,忍不住了,他说你们错了,这个钱是第一个人拿过来的,路边捡的,你们如果不信,问前面第一个人。刚出去不远,这两个人为了辩明自己的是非和恩怨,跑啊跑,跑了以后,找到第一个人,第一个人说,钱哪来我也不知道,然后我路边捡的,如果我有一念贪心,绝对不会放在观音殿,所以我确实捡的,那么物归原主吧。物归原主以后,三个人怎么样?都清楚了。这两个人同时上船,遇到台风,统统死了,翻船都死了。真观音就出来了,你这个老菩萨,今天害死两个人。我没干坏事,他本来两个人让他打架,使劲让他打,你不要管他,让他纠缠不清,打闹、闹到坐船的时间,怎么样?耽误了。让他船开走了,这两个人就不会死了。你不要给他讲,不要给他解释,让他们清醒以后,匆匆忙忙刚刚好坐上这一艘船,两个都死了。你今天不卖香,看观音菩萨那么好做,害死两个人。这位假观音,我的佛爷,我不是故意的……哭鼻子……然后真观音就说,现在还想不想坐在桌子上?我不干了!受不了了!诸位同修,菩萨那么好当啊?菩萨绝对不好当。「耳听尘世外不知,眼看诸事心不烦。」你能达到吗?如果这样讲,百花从中过,片叶不沾身。内心不受干扰,不受破坏,如如不动,不取于相。菩萨离四相,离四见,即菩萨,菩萨有四相,有四见,即非菩萨。《金刚经》讲的。这样菩萨好当不好当?那是相当不好当。所以诸位同修,现在有人赞叹你们,老菩萨高兴的不得了,实际还不够格。对不对?你这个卖香的老人家,老菩萨来当个假观音,他懂了,卖香好卖,卖蜡烛,多少挣一点。坐在桌子上,这一位观音绝对不好当。你以为这一尊释迦牟尼佛,那么好当?你以为后面这一尊卧佛,那么好睡觉?我们睡觉是有欲望,我们坐下来是有利益之心的,人家怎么样?是心清净,是心智慧,觉悟、平等、 慈悲,我们坐不住、睡不着,有没有?所以诸位同修,这样说起来,我们把经听清楚,听明白了,自己做得不够,行得不够,所以放下了自己的心,就是改变自己的命运。这能放下吗?能做到吗?连鼓掌都不敢鼓掌了。不要说做到了,修行就是修这个。所以诸位同修,半个月《地藏经》学习完以后,不知道你们是否有进步,回家是否能做到,只有靠自己的努力,公修公得,婆修婆得,还有一句是什么?说不得就好,不要说难听,难听你受不了。所以有很多人来听经,听听看,有点意思!就多听一会,没啥意思,还不如我家里唱歌、喝酒、跳舞,世间人就这样。

  你看底下经文:

  「复于过去,无量阿僧祇劫,有佛出世,名清净莲华目如来。其佛寿命,四十劫,像法之中,有一罗汉,福度众生,因次教化,遇一女人,字曰光目,设食供养,罗汉问之:欲愿何等?光目答言:我以母亡之日资福救拔,未知我母,生处何趣?罗汉愍之,为入定观,见光目女母,堕在恶趣,受极大苦。罗汉问光目言,汝母在生,做何行业?今在恶趣,受极大苦。」

  把这段经文看完了,你就懂得现在佛教里面的问题,太多太多了。怎么说呢?你经文稍微看一下,清净莲华目如来,这一尊佛的寿命四十劫,前面那一尊佛多少劫呢?前面已经讲了,六万劫,对不对?这里四十劫,寿命不一样,法缘不一样,每一尊佛都有正法、像法和末法。释迦牟尼佛正法一千年,像法一千年,末法一万年,现在我们是释迦牟尼佛的末法时代。什么叫正法呢?大家依教奉行叫正法,什么叫像法呢?依教奉行的比较少了。不依教奉行的比较多了,这叫像法。大部分,几乎没有几个人,这样说了,大部分的人都不依教奉行,偶尔一两个,十个八个,几十个人依教奉行,这叫末法。正法、像法、末法,其实都一个法。这能明白吗?以依教奉行的而说,多的就叫正法,少的就叫末法。那么我们今天在释迦牟尼佛时代的末法,就证明现在依教奉行的人,特别少。不依教奉行的阳奉阴违的特别多,这为末法。那么清净连华目如来,像法的时候,有一尊阿罗汉教化众生,刚好有一位女众,一般讲,女居士,设食供养。那么供养阿罗汉的目的干什么呢?无事不登三宝殿,问阿罗汉:我妈妈刚死不长时间,不知道妈妈到哪里去。罗汉慈悲,为了教化众生,入定观察。诸位同修这里一定要注意,阿罗汉已经断烦恼了,没有任何的烦恼和欲望,阿罗汉没有铜墙铁壁的障碍。换句话说,我举个例子,阿罗汉在开水里面煮,绝对没问题,是不是真阿罗汉?你叫他跳在开水里面煮一煮,没问题。这是真阿罗汉,大火燃烧没问题。阿罗汉,铜墙铁壁能过去。阿罗汉这样功夫达到阿罗汉的境界,要了解光母女的母亲,还要入定才能知道,没有入定还不知道。现在那些大仙,没有铜墙铁壁穿过去的功夫,开水里面也受不了,大火燃烧也受不了,他就知道你的妈妈,你的爷爷奶奶在哪里?诸位同修,是不是有问题?很明显的,是什么?邪魔外道。就是这样一个道理,还有说上辈子你是他的妻子,你是他的母亲,你是他的女儿,自己铜墙铁壁过不去,这样的也是邪魔外道。这段经文好好要体悟一下,如果他说你,你是他的什么人,你说你能不能把墙壁走过去?如果墙壁走不过去,只有什么?猜想的。猜想知道吗?可能是这样,也许是这样。所以传统的佛教不学习,学习这些邪魔外道,太可怜了。而很奇怪的,传统的佛教没人相信,邪魔外道的信的不得了。《法华经》里面有记载,妙庄严王就这样的,他上辈子是个出家人,出家以后发心护持,三个比丘成就了,有一天看国王出门,他很发心,以前很发心,现在不发心修道。干什么?要当皇帝。这位出家人还俗,来护持三个比丘,等他死掉以后真的来投胎,当妙庄严王。他当妙庄严王的时候,不信佛法,信外道了。详细的在《法华经》有记载,你们可以读一读,我这里不详细讲,因为《法华经》刚讲完。诸位同修现在多少佛教徒,正法不相信,传统佛教不相信,信这些感应,信这些神通,信这些邪魔外道,信这些什么?用猜想,用感觉,这统统错误。

  阿罗汉的功夫,为了了解光母女的母亲,「为入定观,见光目女母堕在恶趣」还要入定一下才能知道。那从这个地方,诸位同修,我希望你们不要再上当,不要再受骗了。如果你还要上当,还要受骗,那就没办法。那么这位罗汉,看了光母女的母亲,堕落在恶道,受极大苦。究竟光目女的母亲造了什么业因,有什么错误的行为、错误的观念、知见、心地,才有这么痛苦呢?底下经文就告诉我们,光母女的母亲造业的业因,堕落的情况,等下一堂课再报告。

  回向

  法界一元即心如

  无上功德普回向

  师承孝道圆九有

  悟本心明法性空

  仅供参考 欢迎流通

  谢谢观看

  地藏经心地法门 第十四卷

  南无本师释迦牟尼佛(三称)

  南无大愿地藏王菩萨(三称)

  南无忉利会上佛菩萨(三称)

  放掌请坐,又到了我们讲课的时间,上一堂课,第四品还没讲完,讲到光母女设供请罗汉,观察母亲到哪里去。诸位同修,罗汉有这么深的功夫,还要入定才能知道光母女的母亲到哪里,现在很多人自己就能知道,比阿罗汉还厉害!怪怪的。所以这个地方,我们一定要多听经,听清楚了,知道什么为正法。那么,阿罗汉观察光目女母亲堕落在恶道,受极大苦。这个苦是果。那么,光目女的母亲究竟造了什么业因呢?这是我们这一堂课,要学习,要知道。

  下面请看经文:

  「光目答言,我母所习,唯好食啖鱼鳖之属,所食鱼鳖,多食其子,或炒或煮,恣情食啖,计其命数,千万复倍。尊者慈愍,如何哀救?」

  看看这段经文,能觉悟的人会心惊胆战,没觉悟的人好吃好睡,没心没肺。为什么这样说?你看这个地方,光目女回答说,圣者,阿罗汉,我妈妈的习气很重,而且好吃什么?鱼。这是一种,还有龟,这一类的,甲鱼,这一类的。换句话说就是什么?鱼、虾、鳖、蟹,用我们最好懂的,最喜欢吃水产类的。这就好懂了,一见到鱼鳖,买来吃,买来煮。特别喜欢吃什么?鱼,那一种,鱼子。鲫鱼的子、鲤鱼的子、螃蟹的子、甲鱼的子,有没有?你们吃过没有?(大众答:有)麻烦大了。你们都说有,那麻烦就大了。好吃不好吃?你们还回答好吃。诸位同修,好吃是好吃,果报不好受。在座的同修,想想这一段经文,没几个人没吃过的,不吃多,也吃少,对不对?那么今天学佛了,知道吃这些是造业,吃这些是不好,要没学佛,恨不得抓的更多,吃得更多,你信不信?当时没学佛抓到鱼虾鳖蟹,鲫鱼,抓到什么呢?草鱼。高兴的不得了,今天又可饱餐了,有没有?现在敢不敢再吃?(大众答:不敢了)真的不敢?我没看到。诸位同修,达摩祖师讲过一句话,「血肉淋漓味足珍,一般苦痛怨难申,设心处地扪心想,谁想将刀割自身?」达摩祖师有讲到这一点,白居易也有说到,「爱鼠常留饭,怜蛾不点灯。」那么经文学习到这个地方,诸位同修,光目女的母亲,好吃这一些,堕在恶道受报,那我们会不会堕落?同样会堕落。而光目女的母亲因缘特别好,遇到有一个学习佛法的女儿,又孝顺,又懂得佛法。光目女又遇到阿罗汉。我们有没有这样的因缘?有没有孝顺的儿女,有没有遇到阿罗汉?只遇到单身汉。你说怎么办?诸位在座的同修,个人因果是个人了,今天在这个社会,哪一个人不犯了这一条「唯好食啖 鱼鳖之属」,听说螃蟹里面的子很多,我是听说,这么多年不知道,螃蟹里面的子是不是很多?你们都说是,看起来挺有经验的,也就是说吃了不少。是不是?美酒加咖啡,一杯加一杯,那么想一想,再好吃的东西,过喉咙三寸如粪土。为了吃,为了喝,造了多少的罪业?这都是自己的因果。诸位同修,《地藏经》是讲解脱的,讲离苦得乐,讲成佛。那一天他们报告,一顿饭,三十六万。一顿,吃不到一半,剩下的统统倒掉。问那个老板,你们这样会不会太浪费?这位老板说,这不叫浪费,这叫什么?发明,这叫先进,这叫提倡,如果说一顿饭,说吃三十六万,叫做浪费的话,那种人是五六十年代的人,跟不上时代。然后再问他,那你们吃不完给它倒掉,中国传统美德要节约,对不对?不能浪费,你又怎么说?他没话可说。诸位同修,有钱造业,罪更厉害。除非懂得佛法,没有懂得佛法,造作罪业,堕落的更深。所以《华严经》告诉我们「忘失菩提心,修一切善法,是名魔业。」这一辈子一直在修善、行善,然后没有觉悟,下一辈子大有福报,福报来的时候,听经听不进去了,富贵修道难。然后使劲的杀盗淫妄,又堕落了。六道是这样的,这一辈子使劲修,下一辈子使劲享受,享受要怎么样?一直堕落,堕落受报,受完报再修,修到福报来了,再享受,享受完了,再堕落。这样的滚来滚去,轮回来,轮回去。所以佛法不是善法,诸位同修要知道,觉悟之法,明白恶,又明白善,明心见性。今天大家拼命建道场,拼命来放生,拼命的做一点好事,这统统叫善而已,内心的觉悟,才能解脱。

  假令供养恒沙圣,不如坚勇求正觉。我举个例子,广东有个地方,老板一年挣五百万,他可以拿两百万出来,当功德主,打水陆,建道场,塑造佛像。一年如果拿两百万出来,应该说算不错了对不对?后面还有三百万,但诸位同修你要记住,他挣了这五百万的钱,并不是良心的钱。能懂吗?他这两百万拿出来做好事,是安慰自己的心,然后后面那三百万怎么样?继续的干杀盗淫妄。有一个女孩子,她就当了歌舞厅的妓女,挣了很多钱,有一天到普陀山,拜观音菩萨,看到观音菩萨的瑞相庄严,痛哭流涕。拿了很多钱出来布施,那样的钱都是骗来的。诸位同修,要记住,佛门讲,「净财」,净财知道吗?就是说自己的体力,自己的能力,上班挣回来的良心的钱,叫做净财。君子怎么说?爱财……对不对?为什么?因为钱可以帮助大众,可是下一句要注意的,取之有道。清朝末年,也就是慈禧太后的晚年,有一个男众,在清朝里面当大官,后来赈灾的时候,把这一批灾款拿了,这位当官的去赈灾,他把这一批款拿到手了,准备要赈灾。诸位同修慈禧太后晚年是大乱的时候,内部的内政,外面的到处怎么样呢?有一些所谓什么?革命,很好懂吧?然后,刚好清朝灭掉了,慈禧太后也死了,他这一批款吞没了,不拿出来,救济百姓。到他年纪大一点,他也害怕了,然后他拿很多钱出来,修桥造路,也做了很多很多的善事。大家都称赞他为怎么样?清官、好官、好人、善人,娶了好几个老婆,到他死掉的时候,在上海找一个法国通灵的人问一下,找不到这个人,后来找他儿子,大儿子也死掉了,你爸爸到哪里去?我爸爸堕落地狱,你胡说八道!你爸爸是大善人!怎么堕地狱?我爸爸那些钱,都不是自己的血汗钱,是贪赃枉法,贪了别人的灾款,而来做好事。并不是他真诚的心、善心来做好事,他一种无奈的,一种什么?安慰自己的心,来做好事,堕地狱。现在多少做生意,包括上班,挣了一些没良心的钱,挣了以后拿出来布施。诸位同修要注意,当然,当官这个人他晚年能把钱拿出来,修桥造路,果报怎么样?算轻一点,要不这样做,无间地狱。那么从这个地方,诸位同修你要记住,包括我们在道场里面,道场不是出家人的,为什么?道场的建筑,讲堂的建筑,是大家的血汗钱,十方的。如果将道场占为己有,道场的财物占为己有,说这个道场是我的,麻烦的不得了。你拿多少钱出来?道场是你的?都是十方的钱,一块两块,一万两万,慢慢凑在一起建起一个道场,应该要利益于十方,这才正确的。所以道场不是一个人建的。诸位同修,行善,包括我们自己上班,包括家庭的经济,如果自己血汗钱挣回来的,自己花,很好,你去做好事,而出于好事得来的,都是血汗钱,如果坑蒙拐骗的,所谓的不净财,麻烦就大了。而今天的社会,很多上班做生意,当领导的那些钱,收了贿赂,收了别人的那一些不净之财,自己发财了,钱要注意,看花在哪里?有的人有钱出去歌舞厅卡拉ok,然后,杀生造业,将来的罪,就是比光目女的母亲还要大。我听了一个男人临死之前说一句话,他说一句,我这一辈子,挣的钱,让你们母子十辈子花不完,一辈子挣的钱,让他母子十辈子花不完,究竟多少个亿,没人知道。但他还说一句话,现在牛都来了,我永远还不完,还没断气之前,眼睛看到什么?牛、马现身,他要堕落在什么?畜生道。所谓的当牛、当马,干什么?还债,披毛带角还,就这样的。所以诸位同修,你有没有发现历史的,出家人讲一句话,叫做「贫僧」。有没有?听说过「贫道」有没有?贫道某某,无量天尊,贫僧某某,阿弥陀佛,有没有?我讲的是历史,不是讲的现在。你要懂这个道理,而我们学习的是解脱,不是学习现在的人,对不对?所以道理你要搞清楚,《地藏经》告诉我们,是怎样的来认识道理?认识佛法才能解脱自身,所以我们是来行善,而要来离相,进入到功德才能解脱。从这个地方,有钱、有权,如果没有懂得佛法,诸位同修有几个人不造业? 就是没钱、没权,不懂得佛法,他也在造业。后面《地藏经》我们读过了,「南阎浮提众生起心动念,无不是罪,无不是业。」

  我们在座的这些同修,虽然没有大的权势,没有大的经济,没有多高的领导这个位子,请问诸位同修,我们多多少少,也是吃鱼鳖、鱼虾、鳌蟹,有没有?这很清楚了,这已经种下了因,有因必有果,你说怎么办?所以现在我看一些人,在报告当中他怎么说?只要心好就好了,吃肉不要紧,酒肉穿肠过,佛祖心头坐。还有人怎么说?我们这个宗派,我们这个佛法,是指不杀生的,吃肉不要紧,有没有?所以《楞严经》讲的非常清楚,非常明白,杀盗淫妄,魔子魔孙,吃肉者大罗刹。你不信可以把《楞严经》读一读。所以现在这样的情况之下,诸位同修,我举个例子,达摩祖师找徒弟在哪里找?在汉地找徒弟。惠可、僧璨、道信、五祖、弘忍大师,在湖北,六祖在广东,印光大师在灵岩山。第一祖,初祖慧远大师在江西庐山,净宗多少祖师大德?在杭州。一代一代的这些,祖师大德都在汉地,你可以把早晚功课打开,拿来看一看,佛法已经中心点,就在内心的流露,不明白心性的道理,而这个地方,你看,如果说吃了就没事,你可以看看祖师大德讲的,猪啊猪你莫怪,你是人间一道菜,他不吃我不宰,你要找吃的人讨债。你看,在座同修,再一句话吃人家半斤,得还八两对不对?一天吃一两,一年就三十六斤,十年就三百六十斤,年轻到现在,你们吃人家多少了?超过三百六十斤,你还得起吗,一身才一百来斤,能还得起吗?从这个地方,光母女的母亲,刚开始她不相信,什么都不相信,使劲的吃、喝,为什么呢?经文写得很清楚,「唯好」,就兴趣,「食啖鱼鳖之属」。鳖就是甲鱼这一类的,「所食鱼鳖」,不但要吃它的肉,而且多食其子,用煮的,用炒的,任自己的兴趣,爱好,「恣情食啖」,要记命数多少?「千万复倍」,没办法算。光母女问罗汉,怎样才能救我的母亲?那这个时代,只有靠自己觉悟了。你要不觉悟,佛都救不了。只有自己回头,「千百年来碗里羹,冤深似海恨难平,欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声。」这一位愿云禅师讲的,发愿的愿,白云的云。愿云禅师讲这一首偈语,他看得清楚,看得明白。在座同修,人谁能听劝,谁能回头?底下怎么来救呢?

  「罗汉愍之,为作方便,劝光目言,汝可志诚念清净莲华目如来,兼塑画形像,存亡获报。」

  看这段,阿罗汉说了,你赶快广做方便,然后,念清净莲华目如来。注意看怎么念呢?至诚。这两个要注意看,「至」就是要完成什么目标,「诚」就是一心的意思。就像我们今天有念佛,虽然要念佛,而没有完成自己的目标。我举个例子,大家都要往生西方极乐世界,对不对?都有这个心。但你从年轻到现在,完成多少善事?多少好事?有没有这个志向?没有。只口在念佛,没有一个善的标准,没有一个道德底线,没有这个至,你只想往生,没有这个基础。举个例子,《了凡四训》他为了长寿,为了升官,为了有儿女,袁了凡,那云谷禅师也给他讲念佛,但是云谷禅师给他讲,你念佛是念佛的心和行为,发愿行善。刚开始发愿行善三千件,再后来,再三千件,再后来一万件。他增福、增寿,儿女优秀,寿命增加,高官显赫。所以我们今天这些学佛的同修,只内心、口头语,我要念佛!我要往生西方极乐世界!每天:愿以此功德,庄严佛净土……我们拿什么出来庄严佛净土?想一想自己,而《阿弥陀经》告诉我们,西方极乐世界「诸上善人 俱会一处」,有没有?这是经文,大家要知道,什么叫上善?以《阿弥陀经》的标准,等觉菩萨叫上善,再下来,法云地的菩萨,那么既然要上善人俱会一处,我们今天可以问问自己,了解一下自己的内心,够不够善?很简单。善人永远利益众生,善人永远没有自私自利,善人永远怎么样?考虑大局,服务社会,服务法界众生,这个就叫做善。我们连善的标准都达不到,何况谈到上善?这一点要注意到的,所以修行,并不是口头语,并不是说说几句,就成就了,往生了,没有这样讲法的。所以在座同修,善是有基础的,《了凡四训》里面说,为了个人的利益,统统叫做恶。为了众生的利益,才叫做善。这是中峰国师里面记载的,袁了凡先生告诉我们,所以他一辈子的积功累德,拼命的行善,命运转了,果报转了。我们这么多年来的学佛,没转命运,没转果报,甚至有的人越修越贫穷,越修越鳏寡孤独。诸位同修要记住,我们经常念什么?往生西方极乐世界,愿我临终无障碍……对不对?还有说一句,叫做「身无病苦,心不贪恋,意不颠倒,如入禅定。」 这是经文,早晚功课里面的,对不对?那很简单。有的修行修到晚年痛苦,晚年悲哀,这是花报,堕落是果报。所以一个修行的人,应该晚年很幸福,很开心,身心康泰,身心自在,这是花报。一离开人间怎么样,往上,往好的地方走,这是果报。如果这样讲举个例子,大家好懂。我们今天由盘锦到北京,只要你知道,到北京是当乞丐的,你还没到北京怎么样?还没到北京满面忧愁,因为你肯定要到北京,而且你已经知道,你到北京是当乞丐的。你还没有离开盘锦,还没达到北京,你已经满面忧愁了,麻烦大了,过几天就要去了,你满面忧愁。对不对?因为你知道,到北京是痛苦的,如果你知道从盘经到北京,知道超过我们盘锦,好得一百倍,好得一千倍,还没去先怎么样?天天等待,赶快,赶快离开,我的未来是怎么样?光明的、自在的、幸福的。他恨不得当下盘锦发搬到北京,这好懂吧?那这个好懂,你就更懂得,晚年的人,他的未来,他的下一辈子,是自在、是解脱的。现在就怎么样?身心愉快,很开心,很高兴,有自然的力量。好啊,我的未来是光明的,他有一种无穷的力量,身心康泰,快乐的,智慧现前,如果还没死之前一塌糊涂,什么都不懂,傻傻的,愚痴的,迷惑颠倒的。这样的人一死就堕落,那这个道理要知道,自己的果报,从这个地方“至”这个就看清楚了。我们这一辈子当中,要完成什么志向,孔老夫子也讲了,三十而立,立什么?立道德。这是孔老夫子的思想,立仁德、立事业、立做人的原则,立办事的原则,三十而立,儒家也讲,四十不惑,在这十年当中,历事练心,哪一方面做到了,哪一方面没做好,五十知天命,知道因果关系了,六十耳顺,能恒顺一切,放下欲望,放下自己,七十随心所欲而不逾矩。所以我们今天出家也好,在家也好,就没有这个志向,完成自己的项目,更没有诚心诚意的念佛求生净土,怎么能解脱?经文一定要看懂,诸位同修想一想自己吧,从年轻到现在,做多少件好事?学佛到现在,做多少件好事?都是在混日子,一天浪费一天,浪费了一年,浪费了一辈子。到临终的时候,躺在那个地方,阿弥陀佛……你赶快来呀,我受不了了,到时候还是解决不了问题,我亲眼看到一个男众,病倒的时候,我去给他看一看,然后他床上好几张佛像,阿弥陀佛,我实在难受,我不想活了,你来接引我吧。没办法,给他诵经念佛,再吃药,没想到,一个多月以后,好了,没死。好过来以后,老人家你现在好了,多多来念佛行善,他说好,我会的,今天我没空。问他干什么?今天朋友叫我去打麻将,缺一不可,我一定要去,不去他们打不起来。忘记了,有一句话叫做,好了伤疤,忘了痛了。再过两个多月,又病倒了,没救了,这第二次病倒,死了。

  人就是这样的,诸位同修,希望我们在家也好,出家也好,完成自己的项目,善的具足了,善的圆满了,福德圆满了,智慧圆满了,就成佛。所以你要发愿,发愿一个月做多少件好事,一年要做多少件好事,你的人生活着相当有意义,越长寿,怎么样?好事越多,走得越远,知识面越广,有善的行为,有善的志向,把所有的功德,福德回向给西方极乐世界。「至诚念清净莲华目如来,兼塑画形像」,这样能听懂吗?「兼塑画形像」就是弘扬,就是流通。当我看到了《地藏经》这样的报告,才拼死命的到处学讲课,到处来跟大家一起来诵经、念佛,做好事。你以为我不累呀?和尚也是人做的,原来尼姑是女人做的,原来和尚也是男人做的。你知道吗?也很累呀。你以为真的是萝卜大白菜,越吃越可爱呀?吃到最后黑瘦黑瘦的。有一次我坐火车,卧铺的,两个晚上,长途,没怎么吃饭。车上吃东西,没有素菜。人家猪蹄又排骨,啤酒加咖啡,再没办法怎么办?实在没办法,到火车箱里面有一个叫餐厅。我到火车厢的餐厅给他说,有没有做素菜?他说没有。我问他,能不能简单给我单做一点,他这样看,其实也没什么好看,对不对,头光光有什么好看呢?他说好吧,那就给你做一点,菠菜炖豆腐,一般都有这样做。我说好啊,随便,只要素菜就可以。他就给我端一碗饭出来,炖一大碗菠菜炖豆腐。我刚喝一口汤,我的佛爷呀,你们这个车厢,可能盐不需要钱,可能放多了咸的不得了,我要说不能吃,太咸了,他会怎么想?和尚还挑吃,要不说,实在吃不下去,逼到没办法,捏住鼻孔强灌吧。我很勉强的,真的很勉强的,将那一碗饭,菠菜豆腐汤给它喝完了。喘一口气,我说,服务员,多少钱,来算一下。他说一句,看你这么可怜,不要钱了。你说怎么办?给钱也不要,不要我们又不好走,我说那好吧,我送你一些东西吧,然后自己跑回车厢,箱子打开,拿一些结缘品送给他们。他们说当和尚够可怜,这样的东西都吃下去了。你说怎么办?诸位同修,难怪你们不当和尚,我才明白了,敢不敢出家?把大门小门都关起来,下午全部剃光头敢不敢?不敢了吧。

  「莫道出家容易做,皆是累世种菩提。」大家要知道,你想拥有比别人不一样的突出,你要受尽别人受不了的苦。吃了苦中苦,怎么说?方为人上人,若不一番寒彻骨,焉得梅花扑鼻香。这个道理要懂,你们不要看我,台上讲课很轻松,台上一刻钟,台下,这个你们都懂。所以诸位同修,有些问题只有四个字,自己承受。没为什么,既然来到人间了,谁叫我们来的?自己业力而感,自己承受。所以你们今天结婚以后,被老公打,被老公骂,也要自己承受。我无怨无悔,这样的了,能懂吗?谁叫你来到这个世间,谁叫你来到盘锦?说你自己的业力,除非你是菩萨再来,否则都是自己的业力。你要怪谁?恨自己,不能怪别人。所以你被老公打,是当然的,是应该的,是自己业力,打死都无怨无悔。能明白吗?你被老公离婚了不要你了,也是自己的因果,还是自己的命运,不能再嗔恨,不能再嫉妒,自己的果报,自己受。历史有多少像这样的公案,大家你们可能听说过,有一个叫薛仁贵,你们知道吗?薛仁贵的儿子是谁?薛丁山,薛丁山的妻子,樊梨花,有没有?樊梨花还没嫁给薛丁山之前,就跟一个男人订了亲,叫做娃娃亲,后来没嫁给这个娃娃亲,嫁给薛丁山。对方这个男人,发了一个愿,我死了以后都要来报仇,后来这个人死掉以后,投胎为薛丁山的儿子,叫做薛刚。听说过吧?薛刚反唐有没有?后来造作了满门抄斩的罪。就这样的,用这个方法来报仇。如果我们造作罪业,冤亲债主来投胎做你的老公,没完没了,来投胎做你的儿子,扔,扔不得,管,管不得,说,说不得,教育,教育不得。投胎做你的女儿,你就麻烦大了。冤亲债主,如果用这个方法来报仇,就在我们身边最亲的人,最不能离开的人,你这一辈子只有两个字,承受。前面《地藏经》讲了「除非业尽 方得出离」业报还没受完,出不了。所以诸位同修,如果「至诚念清净莲华目如来」,这「至诚」两个字,含义太深了。希望学习《地藏经》以后,完成自己的使命,完成自己的工作,我们的未来面向是光明的。当我学习到这个地方,自己就给自己下一个任务,二十六岁,一定要讲大经。所以我二十六岁那一年,真讲了三部《无量寿经》,为什么?要给自己下一个命令,下一个范围,你不能放松,不能放逸,不能浪费时间,拼命来做,拼命来学习。诸位同修,善多了,恶就少了,光明多了,黑暗就少了,福报大了,灾难怎么样?就少了,这个道理。要纯净纯善,到纯福、纯慧,纯粹的福报,纯净的智慧,就离苦得乐了。人生的道路,是自己走出来的。再坎坷、再颠簸,都要坚强走下去,完成自己的理想,完成自己的使命,好不好?那《地藏经》,学习到这个地方,你们要完成什么项目?赶快自己发愿,能力大的做大,能力小的做小,不要跟别人对立,不要跟别人竞争。看得破一点,放得下一点,发大至诚心的有个志向,有诚心。「存亡获报」,「存」 就是阳上的人,「亡」 就是亡者,冥阳两利。

  光母女听了以后,怎么办呢?

  「光目闻已,即舍所爱,寻画佛像,而供养之。复恭敬心,悲泣瞻礼。忽于夜后,梦见佛身,金色晃耀,如须弥山,放大光明,而告光目:汝母不久,当生汝家。馋觉飢寒,即当言说。其后家内,婢生一子,未满三日,而乃言说,稽首悲泣,告于光目:生死业缘,果报自受,吾是汝母,久处暗冥。自别汝来,累堕大地狱,蒙汝福力,方得受生,为下贱人,又复短命,寿年十三,更落恶道!汝有何计,令吾脱免?」

  看到这一段,光目当下依教奉行,「所爱」两种讲法:第一种,身外之物。第一种身外之物包括什么?包括自身,自己的身体,都不会执着,不会去留恋。像我们很多女众,为了自己的身体,买化妆品,吃那些众生的命,这都留恋和执着自己的身体,外在的。内在的,她即舍所爱,没有个人自私自利,没有个人欲望和分别,满足自己要求的心。这个时候已经怎么样?无我、无人、无众生、无寿者,内在之物布施,用《无量寿经》讲,比较好懂。内不起贪、嗔、痴、欲诸想,外不着色、声、香、味、触、法,然后恩德布施,八方上下。这样就好懂了,「寻画佛像而供养之」,弘扬孝道,弘扬《地藏经》。「复恭敬心悲泣瞻礼」顶礼清净莲华目如来。晚上做梦,梦到了佛给她说了,是不是落掉一段经文?「汝母不久,当生汝家,馋觉飢寒,即当言说。」汝自之知,这一段刚才没念,那么家里婢子,就是下人。这就比较好懂吧,用现在讲的家里的工人,生了一个小孩「未满三日」,小孩会讲话,这要知道,夺胎,并不是投胎。以前我听说过,借胎还魂的公案,不知道我们听说过没有?在座同修,借尸还魂,三十多年前有这样的情况,那个人刚死,死了以后,突然间活过来了。但是所有的人不认识,他说出来认识的人,都是他自己的人,借尸体还魂,三十多年前在南方,海边就发生过这样一个情况。一个女孩十八岁,掉在海里面,死了。死了以后被别人网,抓鱼的网,网上来了。那一家人哭的不得了,刚哭不到一会儿,这个女孩子突然间动起来了,活过来了,活过来全家高兴的不得了。说人死了怎么还能活呢?这位女孩子站起来说,你们是什么人?声音变了。不认识家里所有的人,这给家里吓坏了。你是什么人?以为妖魔鬼怪。她说出她自己的父母,自己的亲戚朋友,后来就调查,真的存在这些,才知道借尸还魂,当然这个肉身,毕竟是他家的对不对?后来就成为了什么?两家的女儿。她这边家也要认父母,这边肉身的家也要怎么样?认父母。三十年前,在南方发生过,借尸还魂。夺胎就是这样的,「未满三日而乃言说,稽首悲泣」跪下去哭的不得了,「告于光目」,注意这四个字「生死业缘 果报自受」。妈妈造业妈妈受,女儿造业女儿受,老公造业老公受,个人吃饭个人饱,这个道理就懂了,没有代替的。这一辈子是夫妻,下一辈子有可能是冤亲债主。诸位同修,我举个例子,爷爷奶奶,如果死掉了,没有解脱,投胎在畜生道,当鸡、当鸭,那么儿子、儿媳妇、孙子有可能将他杀掉,吃了爷爷奶奶的肉,杀了爷爷奶奶,自己都不知道。自己不知道!所以《无量寿经》告诉我们,「我今念汝,胜于父母爱子」,为什么?父母爱儿女是一辈子的,佛陀爱众生是生生世世的。南方就发生过这样的,玄天上帝,他上辈子是杀猪的,宰猪的,有一天有一个出家人给他指点,你明天那两头猪不能杀,问他为什么?猪是自己养的,为什么不能杀呢?这位和尚给他说,是你爸爸妈妈来投胎,家里的两头猪。这位宰猪的人,你这个和尚胡说八道,不跑我连你一起杀,和尚被他赶跑了。第二天的时候真是那样的,猪刀杀了猪头,把猪杀死的时候,猪头变人头,当然只有一两秒钟,他也以为说是不是昨天被那个和尚说了,眼睛看花了,第二天再将那一头猪杀掉,有一分钟的时间,猪头变人头。他吓坏了,跑啊跑,跑到海边,自己肚子剖开,五脏六腑拔出来了,忏悔在海边,死在海边。这一条灵魂被太上老君收到昆仑山,昆仑山听都说过了,在昆仑山修炼了四十年,问太上老君,那个和尚是谁?太上老君给他说,那个和尚是释迦牟尼佛,来指点的。父母死掉以后,再投胎怎么样?当他家里的两头猪。诸位同修,我们家里吃的养的这些,会不会亲戚朋友、历代的父母来投胎的?你敢肯定吗?这个地方,杀生就是杀父母,生死业缘,果报自受。死掉以后谁也不认识谁了,「我是汝母久处暗冥」,死掉以后堕落了。「自别汝来累堕大地狱」,看看这个地方,今天承蒙光母女的种福、修善,才能出来这个地狱,寿命十三岁,马上还要堕落。光母女的母亲问,你还有生命办法能救我?那么底下的经文,我们能看一下,光母女用什么样的方法,来救她的母亲?请听下回分解。

  回向

  法界一元即心如

  无上功德普回向

  师承孝道圆九有

  悟本心明法性空

  仅供参考 欢迎流通

  谢谢观看

  地藏经心地法门 第十五卷

  南无本师释迦牟尼佛(三称)

  南无大愿地藏王菩萨(三称)

  南无忉利会上佛菩萨(三称)

  放掌请坐,上一堂课我们讲到,光母女母亲堕落恶道,她的母亲说出了堕落的情况,在恶道里面,果报自受,无有代替。所以在座同修,人生的道路是在自己的选择。

  我在黑龙江,有一天,住在宾馆里面,有几个居士来一起座谈。突然间有一个女孩子,应该不说女孩子,应该说什么?三十多岁的一个女众,突然间附体了。我问她,你是谁呀?她说我是这个女人的母亲,那你附体附在你女儿身上,要干什么呢?妈妈死掉以后附体,附在女儿的身上。她要找出家人皈依。然后我就问她,那你为什么不叫你女儿,多给你诵经念佛做超度呢?这个女鬼说一句话,法师啊,阳上是母女关系,死掉以后谁也不认识谁,没有任何关系了。我听了一下,想一想,是真还是假的?是真的。举个例子,一对年轻人结婚了,叫做夫妻。对不对?离婚以后呢,谁也不认识谁,这好懂吧?那么阳上是兄弟关系,姐妹关系,父子关系,夫妻关系,死掉以后,谁也跟谁都没关系,果报自受。然后呢,我再问他,那诵诵《地藏经》给你们做超度,诵《无量寿经》给你们做超度啊。他说一句,我们鬼道《地藏经》早就会背了。早就会背了!谁要超度谁?诸位同修,今天看到这些经文,果报自受,这是在黑龙江遇到的,我个人亲自遇到的一个情况。在南方还有这样的情况,儿子讨债,勤吃懒作,认真花,然后父亲生气,又打又骂。有一天,这个儿子死掉了,死掉以后来给父亲托梦,他父亲叫肖和,姓肖名叫和。和兄啊和兄,你还欠我二十块没还给我呢,他父亲很生气,你是我儿子,怎么叫我和兄呢?他说,客气一点叫你和兄,不客气一点谁叫谁呢?你还欠我二十块没还呢,三个晚上来托梦,这位肖和先生很不高兴,看你多要债,我就偏偏不给你二十块,买两块纸钱,纸钱知道了?北方也有吧,在人家竹林底下烧纸钱,突然间,一阵风吹过来,把人家的竹林烧着了。主人过来很不高兴,肖和,我也没得罪你,你来烧我竹林干什么呢?肖和说,对不起啊,我不是故意的。昨天做个恶梦,所以要来烧纸钱,没想到风吹过来,给你烧掉了,你说吧,多少我赔你呀,我不是故意的。对方看一看,既然是这样,算了,都是邻居,也是认识,也不要说这些太多的了,那简单来个十八块吧。这十八块,要买一包烟,一包烟是十八块。所以他就说,来个一包烟吧。他就来个十八块买一包烟吧,刚好二十块。所以在座同修,把因果搞清楚了,搞明白了,我了解很多像这样的因果。有一天,我亲自到那个山上去,开一部车,了解少林寺,有一位老和尚下山,要废掉在家弟子的武功。因为这个在家弟子武功练得很好,回家以后干什么?开武馆。武馆开起来有权了,又有钱了,有地位了,开始做坏事了。少林寺派人下来,南少林派人下来,将这一位在家武功废掉了。废掉以后,住在道场里面,我那天去了,那位老和尚就说了一个,有一个在家居士,晚上住在寺院,然后这位在家人晚上要回家。老和尚说,你不要回家,晚上你不管如何不要回家。这位在家人偏偏要回家,有啥办法?那老和尚说好吧,既然这样,去了不要让别人知道,悄悄回去,马上回来,不要任何的声音,任何的动作。这位在家人同意了,刚回家的时候,非常生气,妻子跟别人在一起,他气的不得了,到厨房拿一把菜刀,准备将他的妻子包括这个男人给他杀掉,又想起这个老和尚的话,刀子放下去,回到道场。师父,我都明白了。老和尚说,我为什么叫你回来的原因,第一,你只看到你妻子错误,没有看到上辈子的因果。你的妻子上辈子也是一个女人,长得非常漂亮,一丝不挂,死在路边。而有一个人,拿着大香蕉叶遮盖了她下半身,就是跟你妻子有一夜夫妻之情。其实你妻子不认识他,后来又有一个男人,将这位女人埋葬了,就是你。所以你跟这个女人,埋葬她的肉身,埋葬她的尸体,一辈子的夫妻之缘。而昨天晚上,跟你妻子在一起的一夜夫妻之情,他用香蕉叶遮盖了半身,一夜夫妻缘分。如果你杀掉了他,妻子死了来报仇,那么这个男人被你杀死了也来报仇,你们三个人的恩怨,没完没了,一直纠缠,一直堕落。所以我叫你回来,不可以报仇,不可以有声音,悄悄的回来,给你讲上辈子的因果,现在我要离开寺院了,老和尚离开了寺院。到现在,一直找不到,到哪了去不知道,这是几十年前的事情,几十年前而已的。

  所以在座同修,人的业力你是看不懂的,因果你是看不明白。举个最简单的例子,你老公长得不是天下美男子,你为什么要嫁给他?业力。就这么简单。所以一个觉悟的人,是转业力为愿力!转烦恼为菩提,转迷惑颠倒愚痴为清净平等觉。这是觉悟的人,走上菩提大道。迷惑颠倒的人怎么样?有恩报恩,有仇报仇,这是迷惑颠倒的人。还讲一句话,君子报仇,十年不晚。有没有?这都是迷惑颠倒的人。真正觉悟的人,什么都不报,只有降伏自己,调伏其心。所谓的什么?怨来,以德报怨。好懂吧?逆来,顺受,这是觉悟的人,他这一辈子就修出去了。如果要以恩报恩,以怨抱怨,以仇报仇,这样的人,好像叫做什么?光明磊落,善恶分明,实际上他还是在六道轮回。所以,在戒律里面讲,真正觉悟的人永远报恩,没有任何的抱怨,没有任何的报仇,他内心没有敌人,最大的敌人是自己,他内心没有对立,对立的是自己的迷惑和愚痴。没有外面的对立和矛盾,这是觉悟的人。观念就在一念之间,开悟也就在这一念,觉悟之间。我去看一些公案,当然要讲公案,不能讲太多了。有一位老和尚拼命修行,拼命用功,拼命打坐,拼命读经、干活,方丈问他,你那么累干啥?我为了开悟。这个思想很好吧?其他出家人问他,你这么累干什么?我为了成佛。居士问他,师父你这么劳累干什么?我为了离苦得乐。干活干了好多年哪,就是不开悟,怎么样拼命就不开悟。有一天,这个出家人就问一个师父,法师啊,我修这么多年,怎么一直不开悟呢?这位法师问他,你怎么修?诵经、念佛、干活、为常住、为大众,拼命干,一直不开悟。老和尚给他讲一句:强想一心,心愈乱。这句话能懂吗?越想成佛,越成不了佛!越想成佛,越成不了佛。他听到这句话,一下头脑愣一下,开悟了。我这样干是应该的,是自然的,我不应该一边干,一边想成佛。一下子开悟了。开悟以后给老师父顶礼,磕个头,笑笑的下山了。下山以后,还是那样的干,工作从来没改变,动作也没改变,别人就问他:老和尚,你都开悟了,为什么还这么干呢,真开悟假开悟?这位老和尚说,我真开悟了。那大家就迷惑颠倒了,不明白了。你开悟前和开悟后都是一样,那怎么叫开悟呢?他就问这个老和尚,师父,你开悟前你这么干,开悟后你这么干,我们不相信你开悟。老和尚就说,我没开悟之前,一边干一边想,我劈材的时候想挑水,挑水的时候想洗米,洗米的时候想做饭菜,做饭菜的时候,算算这些有多少个人来吃饭,一边干活怎么样?一边想。而我现在开悟了,劈材就劈材,不想其它的。挑水就挑水,不想其它的。工作一样,心地不一样。大家觉得是这样吗?还怀疑他开悟。老和尚就说,你们不信,我马上做给你看,然后坐下来,他说,我现在想要离开人间了,如果我要坐就走了,证明我是开悟的,如果我坐下去走不了,那是什么?假开悟的。他就开始起个早,衣服穿好,一坐:“阿。弥。陀。佛。”走了。就这个心地,这是开悟的。为什么?一心。一心就是佛心,一心就是真心,我们今天做事都是什么?三心二意。一边做,一边想。有没有?所以这位老和尚开悟以后,原来是这样,开悟前和开悟后,只是心地不一样。诸位同修,开悟前,还是这个人,开悟后也是这个人,但是,两个心地,两个思想,能明白吗?开悟之前的释迦牟尼佛是人,开悟之后的释迦牟尼佛还是人。那这样你就懂了,佛也是人,佛不是神,佛不是仙,对不对?佛叫明白人,觉悟的人。

  什么叫做佛?有一天释迦牟尼佛讲经说法,讲得很精彩。有一位女孩子站起来,佛陀你胡说八道!大家就看那个女孩子,我现在跟你在一起,孩子都这么大了,你还讲什么讲呢?那个女孩子肚子可大可大了,八九个月的小孩。释迦牟尼佛笑笑的,笑笑的说,好啊。既然那个孩子是我的,你走上来,坐在我这边。毕竟是夫妻嘛,对不对?你走上来。那女孩也没话可说,慢慢走,走过来还没走到佛陀身边,一下子咣当,什么呢?面盆掉下来了,她肚子里面装个面盆,是假的。(大众笑)后来弟子就问她,要骂她了,释迦牟尼佛说,你们不能责怪她,她没有开智慧,被利益所蒙骗,这是我们没有大福报给她,没有劝化她,是我们自己的错!不能怪那个女孩子。这位女孩子就跪下去忏悔,佛陀,我被外道拿多少钱给我,要陷害佛陀。佛陀没有怪这个女孩子,也没有怪其他的人,怪自己没有去劝化这位女孩子,这个心地。要一般的人怎么样?三字经懂不懂?开始念下去了,骂下去,就批评。对不对?或者说我是冤枉的,我是无辜的,我是被那个女孩子陷害的。一个真正解脱的人,没有喊冤枉的,为什么?为了澄清自己的清白,为了澄清自己的清高,还是为了名,为了名的人,还是为了利,如果一个无我相、无人相、无众生相、无寿者相的人,不需要解释。是非以不变为解脱,丛林以无事为兴旺,修行以断念为功夫。断自己的妄念为功夫。这就好懂吧?讲法以明心见性为入道,听经以随文入观为根本。(大众鼓掌)这样能领悟吗?(大众中有人答:能。)鼓掌以用力为大声,你不用力气当然没声音了,对不对?(师父笑)这一句话是我加的了。所以诸位同修,佛法非常不可思议。我在学校读书的时候,经常他们就讲这个佛法,讲哲学了,唉呀~讲来讲去,很奇怪,问他,老师,这一段怎么讲?老师说,自己看书吧,我讲到这里也不知道讲啥!这个老师父都讲不明白,为什么?以个人观念讲佛经,以个人知识讲佛经,你把无限的佛经,无限的智慧,讲成有限的知识,能懂吗?讲不通达的,讲不明白的!所以诸位同修,北大的南京大学的那些大学老师,大学教授,给我们讲佛法的时候,我们这些同学,都坐在底下听,听啊听,听啊听,(法师闭眼打呼噜)有很多同学,睡着了。为什么?老师讲啊讲,讲到哲学去了。哲学是要懂得,什么是哲学要搞明白,什么叫佛学也要搞明白,所以诸位同修,佛法没意思,你要把佛法讲个意思,错了。我这样讲大家不好懂,我们讲经文,「无有定法,是名阿耨多罗三藐三菩提。」有没有这句经文?(大众答:有。)哪一部经?《金刚经》。对不对?「无有定法,是名阿耨多罗三藐三菩提。」你给他讲一个固定,麻烦大,定住了!定住就死了!定住被框住了。佛法是活的,是领悟和运用的。你要懂这个道理,佛法无有定法是名佛法,这个道理很清楚,所以你们不要把佛法看成很呆板,一定要这样!一定要这样!没有那样的、这样的。佛法讲的是解开谜团,破迷开悟,念佛也一样,怎么念怎么念都行。大声小声,不要影响别人,然后懂得根本的业力,就是自己的心地,根本的业力,是自己的心地。能把自己的心地搞明白了,唉呀!原来就是这么一回事。所以诸位同修,果报自受。能把这个道理搞清楚了,我们的确没冤亲债主,心、佛、众生,三无差别。

  通了这个道理以后,光母女怎么样来救度她的妈妈?下面经文直接说了,请看底下经文:

  「光目闻说,知母无疑,哽咽悲啼,而白婢子:既是吾母,合知本罪,作何行业,堕于恶道。婢子答言:以杀害毁骂,二业受报,若非蒙福救拔吾难,以是业故,未合解脱。光目问言:地狱罪报,其事云何?婢子答言:罪苦之事,不忍称说,百千岁中,卒白难竟。」

  看看这一段,以什么样的业力堕落恶道呢?做什么样的行业呢?杀害!毁骂!这两种业力受报在恶道。所以我们今天,这个杀害众生,诸位同修一定要注意的,外在是伤害众生,内在是什么?内在是欲望,都属于杀害,也许同修说,我内在欲望怎么叫杀害呢?「何期自性本来清净」,起了欲望,杀害自性清净,这好懂吧?本来是能生万法,有了个人的观念和邪知邪见,挡住了能生万法的清净法缘,这个就叫杀害。我那一次看戒律的时候,银行里面有存款,都叫偷盗。我百思不得其解,自己挣的钱、上班,血汗钱存在银行里面,也叫偷盗?搞不明白。后来白话解再说,偷了自己清净之盗,因为清净心里面没存款,这能懂吗?而我们银行里面存款,怎么样?是自己的妄念,并不是清净心。这样就是说,偷了自己的清净心,这个意思,不是偷别人的。从那一天开始以后,哦~明白一个道理,《圆觉经》讲的「知幻即离 离幻证真」。什么叫做开悟?我慢慢才领悟一个道理,最好懂一句话,想不想知道?(大众答:想。鼓掌。)什么叫做开悟?无我叫开悟。什么意思呢?当你无我的时候,所做的一切都没有个人利益,从这个地方你就懂了,爸爸妈妈没有为自己,打小孩、骂小孩也是教育。这能懂吗?爸妈打小孩也是教育,如果我们随着自己利益的心,个人欲望的心,满足自己要求的心,贿赂别人、赞叹别人、支持别人、巴结别人,统统叫做恶。对不对?他有心计的,他是有目的的,再善,再修行都是假的。那从这个地方,为什么诵经不开悟?念阿弥陀佛不开悟?我举个最简单的例子,我们今天念阿弥陀佛的目的,是不是为了往生西方极乐世界?(大众几人回答:是。)这一定要注意的,相当给阿弥陀佛贿赂,相当给阿弥陀佛怎么样?巴结。相当于这个道理,不能开智慧原因在这里。如果你达到无我的念佛,是本分,无我的念佛,是应该。无我的念佛是自然,自然中自然相,无我的念佛是规律,这样一句佛号,一句佛号叫做一声相应,一念相应一念佛,念念相应念念佛。我们恰恰在这个地方不一样。你看,因为我们念佛的目的是有目的而念佛的,所以这不叫念佛,不叫修行。今天跟朋友,跟领导在一起,有目的的巴结他,贿赂他,心中有所求,把我的范围卡住了,所以无我才是开悟。诸位同修,「虚空法界尽是佛,其中多一个小人就是我。」这句话好像很简单,其实含义很深。

  从这个地方,我们今天的听经、诵经、念佛,包括买香花水果,有一个老菩萨,买大概五块钱的水果,跪在佛菩萨面前,开始这么说,诸佛菩萨大慈大悲,龙天护法拥护,保佑我老公身体健康,儿女做生意发财,子孙读书考上大学,全家吉祥,全家平安,全家幸福……有一个人站起来,不要再念了!这位居士回头看着这位出家人,你什么意思?我求菩萨不行吗?这位出家人说,你才买五块钱的水果,求这么多,今天佛是你,你是坐在台上的佛,佛来求你,你干不干?五块钱的东西求一大堆,假如对方求你干不干?她一下子没话可说了。我今天买个香花水果,在你面前磕头,烧香礼拜,求你,让我一下子当上什么?国际了不起的人物。家财万贯,寿命一百岁,一千岁,你能不能给我?不可能。所以我们今天诸位同修,恰恰不能开悟就在这个地方,念到何年何月才能开智慧?打死都不开智慧。就跟那老和尚一样,挑柴、劈柴、挑水、洗米做饭,一天做,他都想着这是本分,这是应该做的,这是自然,这是义务,也没想到念佛是自然,是应该,是本分,是流露。我举个例子,(师父手打麦克风头部,发出“噗、噗、噗”的声音。)你们听到没有?(师父继续打麦克风头部“噗、噗、噗。”)麦克风,它的声音是自然的,它要发不出声音怎么样?扔掉了,报废了。所以我后来发现这些出家和在家使劲修啊、使劲念啊,拜呀,磕头啊,搞哇搞,不能开悟。我一直在琢磨,为什么他们没开悟?如果他们没开悟,我走他们的后路,我能不能也一点点成就?一直琢磨。有一天我就发现一个,是谁?罗睺罗。罗睺罗二十三岁开悟了,哦!我好羡慕了!人家二十三岁开悟。我等、等、等到二十三没感觉,还没开悟!我二十三过去了,再等、等谁?等二十五的中峰国师,等到我二十五岁,还是没开悟!我后来再等,等到二十七岁的中峰国师,真正明心见性,大家知道,罗睺罗二十三岁,示现开悟了,六祖二十四岁开悟了,中峰国师二十五岁,儒家、佛家、世间法贯通,二十七岁明心见性,彻法源底。我就一直等、等、等到28岁,我说没希望了~(大众笑)那就要找原因,没开悟是果,原因是什么?有所求之心在念、来诵经、来念佛、来讲经、来行善,统统不能开悟,你想开悟?被「我」这个地方卡住了,本来是开悟了!能懂吗?被我们的「我」卡住了,后来我才领悟这一句「一切众生皆具如来智慧德相」,本来是开悟的,但以妄想分别执着,而不能证得。被自己,我的范围、妄念的范围、个人利益心的范围、自私自利心的范围、烦恼的范围给他围住了。后来禅宗祖师大德,讲一句话叫做,「酒色财气四垛墙,人人都往墙里躲,谁能跳出墙垛外,不活百岁寿也长。」听到这一句,啊!原来佛法是这样,慢慢去领悟,慢慢的学习。诸位同修,我们在座的这些学《地藏经》的同修,为什么今天还有烦恼?被「我」卡住了!我的!我的!我的老公、我的妻子、我的儿女、我的衣服、我的名字、我的父母、我的家产、我的儿女子孙、我的地位、我的金钱、我的钱包、我的手机……有没有?原来死在一个字,死在哪里?死在「我」的手里,能明白吗?就是这个样的。我的头发、我的眼镜,出门还得这样,喷一喷,定发剂,(师父手来回摸头顶,大众笑。)还得搞搞黄色的,这些红色的,绿色的哦,有没有?他就是这样的。为什么?我的头,就这样,死在「我」的手里,果报自受。杀害,原来有了「我」的念头,起了种种妄念,杀害、毁骂恶业受报,如果不是光母女这样的,积功累德,为母亲这样做,她妈妈出不来。然后光母女问母亲,地狱怎么样呢?「其事云何?婢子答言:」在地狱里面的受报,「不忍称说」,说不完。「百千岁中,卒白难竟」。说不明白,太苦太苦了!所以诸位同修,你们可以做这样一个实验,整身坐好,坐直,腰挺直,放松,全身放松,你把什么事情都不要想,专注在这个地方,放松……你这个时候身心很舒服,为什么?什么都不想,很自然的。你这个时候身心很宽敞,很自在。所以我们今天的痛苦和这个麻烦,都是自己的执着和追求,产生了这么多的烦恼。放不下,道理不通,种种的业力,就这样什么?出现。那么底下经文,你们再看一下就知道了。

  「光目闻已,啼泪号泣,而白空界:愿我之母,永脱地狱,毕十三岁,更无重罪,及历恶道。十方诸佛,慈哀愍我,听我为母,所发广大誓愿:若得我母,永离三途,及斯下贱,乃至女人之身,永劫不受者。愿我自今日后,对清净莲华目如来像前,却后百千万亿劫中,应有世界,所有地狱及三恶道,诸罪苦众生,誓愿救拔,令离地狱恶趣,畜生饿鬼等。如是罪报等人尽成佛竟,我然后方成正等正觉。」

  这句话能不能懂?这段经文能不能懂?啊?地藏王菩萨没有说,我还是先成佛吧,等成佛以后,我才来度化众生,我不先成佛,我不敢度化众生。我还是先修行,我还是先工作,我还是先怎么样怎么样?有没有?一下子怎么样?无我。一下子无我了,有没有?经文很清楚。她发的愿怎么发呢?从现在开始呢,要怎么样?救度一切众生,全部离苦得乐,全部都成就佛道了,「如是罪报等人尽成佛竟,我然后方成正等正觉」。最后最后的这个我,代表真我,常乐我净的真我。前面个人的我,全部都没有了。诸位同修,我们在香港学习的时候,那些居士都是听《无量寿经》的,听《地藏经》的,可有修行了。先找个地方坐下来,有个地方坐,有个地方吃饭,有个地方睡觉,管他别人死和活,他才不管。我说你修得真好!(师父竖起大拇指。)先管好自己,不管好别人吃喝,一看就知道了。你看地藏王菩萨,从来没有说:我得找个好房间,我得找个好馆,好菜,吃个一顿痛快,别人吃饱不饱跟我没关系啦~地藏王菩萨没这样,只要你们过得好,我怎么受苦无所谓。你想一下,佛教徒,每个人都能这样,每个人都是像地藏王菩萨的心,只要你成就,我后面再来慢慢学习,我们佛教多么兴旺?正法久住就在现前。对不对?(大众鼓掌)可是不是这样的,各个先把自己的利益摆在前面,我的利益,我的地位,我的各个想得到的东西都先摆在前面。我听了一个公案,有一个出家人修得不错,相当不错了,后来当当家。当当家以后,居士供养多了,有一天有个居士,供养一个黄金,特别漂亮!他就想,我修这么多年了,应该自己来享受这块黄金,不拿出来。整天就想黄金、黄金、黄金……麻烦大了!死掉以后堕落了。为什么?那块黄金不是供养他一个人的,供养大众的,供养常住的。占为己有。死掉以后堕落了,堕落以后,他投胎做牛,投胎做牛以后,但是相当夺胎,夺胎知道?头脑很清醒,他知道,他投胎做牛,而且黄金藏在哪里,它用牛角将墙壁挖开,把黄金挖出来,后来再告诫大家,我死掉以后,托梦,死掉以后,将我的牛皮打鼓,做鼓皮,你看,寺院里面唯独这个鼓皮,是牛皮。出家人不穿皮鞋,也不穿裘衣、皮衣,为什么?鼓能做这个牛皮。这个出家人来表演的。我再听到一个也是出家人,这个黄金是供养个人的,不是大众的,就像居士买一块很好黄金,他干什么?当香灯。香灯知道吗?专门打扫殿堂卫生的,和油灯的。他死了以后,在临死之前他就想,我这黄金要藏在哪?没地方放,藏在观音菩萨头顶上这个地方。我们也有观音像,看不出来观音菩萨头顶上这个地方,有个平平的,对不对?他包个什么东西,藏在这个地方。大家都不知道。他是当香灯,没想到突然间死了,黄金没拿出来,他死掉以后,道场肯定要有别人来当香灯,对不对?这个负责人把门打开,就看到老和尚在里面。吓一跳!他就给别人说,他说我不想当香灯了,你们还是换别人。换第二个人,还是看到那个老和尚!好几个人就看到老和尚。他真的发现什么?所谓的有鬼了。这好懂吧?有鬼了。后来大家就问,你看到他站在哪里?都在观音菩萨旁边,后来人多了,白天好几个人进去,究竟怎么回事呢?看看观音菩萨像,怎么看都不好使,念什么咒?大悲咒,楞严咒,洒净……没有用处,有一天有一个人,在看观音菩萨像,怎么回事?看到这个地方多一个东西,上去给他拿下来,哦!是一块黄金,给它卖掉了,然后供养大众。好了,从那一天开始,再见不到这位老和尚。一念执着这块黄金还没卖掉,还没用出去,还在观音殿。想一下,有「我」的,再加上黄金,就这么出不去了。所以这段经文,你能看到地藏王菩萨,只要法界的众生统统成佛了,我地藏呢,一个人最后最后成佛,早早就无「我」了。他无我的时候,做任何事情、任何工作,统统「无上甚深微妙法」。这一个道理。诸位同修领悟到这个地方,我们该做什么?放下我欲,放下我爱,放下我念。放下个人的一个念头。

  举个例子,我今天来到这个地方,报告一部《地藏经》。如果内心想,我要得到多大的回报,多大的利益,多大的享受,讲一百遍都不会开悟的。为什么?有所求之心,我就讲死了也不会开悟的。这能明白吗?我在台上讲课,一定要锻练说,今天讲课是我的本分,以无所求之心,以本来的工作。我们出家人,本来就得弘扬正法,居士本来就得普护正法,没有为什么。应该这样的工作,来随文入观,来达到无我才有所成就。(大众鼓掌)《地藏经》经文很浅,含义特深。为什么?专度恶道众生的。那换句话说,恶道众生会堕落恶道,也是个人观念。太狭窄,太执着了,对不对?才会堕落恶道。我经常听这些老和尚给我们讲公案,一个老师父开山种水果,然后死的时候,很多人问他,老和尚,你还有什么放不下的?其它都可以啦,后山几棵水果快成熟了,还没吃着,有点不甘心哪。(大众哄笑)为了吃那几颗水果,死掉以后真没往生,再来投胎,还是当和尚。调皮捣蛋,花钱吃饭,懒干活,大家要给他开除掉,方丈说,这个人不能开除,因为大家是吃他的上辈子种水果,种这些粮食,不是他吃我们的。他就是二十多年前死掉的那个开山祖师,为了那几个水果,西方极乐世界有的是啊,你为了那几个干什么呢?我这样讲一句世间话,舍不了孩子,套不了狼。好懂吧?舍不了娑婆,套不回来极乐世界。这好懂吧,放不下我,成不了佛,就这么简单。地藏王菩萨为什么在地狱没有痛苦的感受?无我。也就是说,别人有地狱,地藏王菩萨没地狱。为什么?无我。连我的念头都没有了,我的心都没有了,我的执着都没有了,何来的痛苦?所以今天在座女众同修,老公对我不好,我的老公可能有外遇,可能有跟别人有关系,麻烦大了,怀疑心起了。女人结婚以后,看丈夫跟别人说话,很高兴的,说的很甜的,女人就站在旁边就这样,(大众笑)你等着,等着回家我怎么收拾你!有没有?其实她老公根本没那么回事,她内心就揪在一起了,你等着,你今天敢跟别的女孩子嬉皮笑脸,啊?还那么温柔,你啥意思呢?本来没意思,就被他的太太怎么样?怀疑到有意思了,然后他太太看老公回来的时候,那个嘴唇du出去了,跟猪八戒的妹妹还厉害!老公一看,还得了?刚才跟那个女孩子的话,那个女孩子那么温柔,先生您好,有空到我公司来坐一坐,他内心很爽的时候,回到家,看到自己的妻子,那个嘴唇,就像猪八戒的猪唝。他心情一下子啪!掉地了,然后你在加上那个眼睛,孙悟空的火眼金睛,他一下子心情很窝囊,然后他心情不好呢,你在怀疑他,无中生有,就来了,家庭就破裂了。我在外地讲课,一个女众在她老公面前,两个人问我,她老公在身边,师父你帮我看看我老公有没有外遇?(大众哄笑)你说我怎么说啊?你就有我也不能说,我说没有你不相信,你说我怎么说?我看她老公,她老公长得很帅,还不错,四十多岁。其实眼睛看一下就清楚了,她老公肯定有问题,(大众笑)如果没问题,她老公不会那么紧张的眼睛看着我,意思就是说(师父学很急要哭的声音),师父!你可要说好哦!师父!你要说好!不要说错了!我不能说有,又不能说没有,我只是给他回答一句:怀疑则有,不怀疑则无。(大众笑)能明白吗?(大众中有人答:明白。鼓掌。)他如果没有你怀疑他有,他已经有了,他如果有,你没怀疑,也没有了。后来她老公:师父,我明天再来找你。我说干什么?我明天拿我们当地特产,那一个口杯,一个六百多块口杯,这个口杯石头做的,送一个给你做纪念。送我一个口杯?意思就是说,你口杯讲得不错,没给我漏气呀!(大众笑)六百多块啊那个口杯!诸位同修,人哪,不容易,真的不容易!所以这段经文,《地藏经》,「如是罪报等人尽成佛竟,我然后方成正觉」。

  下面:

  「发誓愿已,俱闻清净莲华目如来而告之曰:光目,汝大慈愍,善能为母发如是大愿,吾观汝母十三岁毕,舍此报已,生为梵志,寿年百岁,过是报后,当生无忧国土,寿命不可计劫,后成佛果,广度人天,数如恒河沙。」

  先看这一段吧,清净莲花目如来告诉光母女,你这样的慈悲,什么叫慈悲?平等、慈悲、无我慈悲、真诚的慈悲、智慧的慈悲,你看这才叫做慈悲,怜悯一切众生,为母亲,为一切众生、平等的发这个大愿。「吾观汝母十三岁毕」你妈妈到十三岁了,死掉生为梵志,梵志就是高贵的民族。这个好懂吧?高贵的家庭,生在有权有钱有地位家庭里面,「生为梵志寿年百岁」,再活一百年,「过是报后」,「当生无忧国土」,无忧国土就是西方极乐世界。为什么?他知道苦了,知道修行,地狱是最苦,极乐是最乐。所以他一下子从地狱出来,拼死命的念佛,求生西方极乐世界。我们现在是七月十五的鸭子,不知死活。知道吗?不知死活。知道苦而不肯回头,知道累,不肯放下,知道短命,不肯修行,知道诵经、念佛、修道好,而做不得,不想做。你们说出家好不好?(大众答:好!)很好哦?你们都不出家。(大众笑)就这样的一个道理,行善好不好?很好,不想行善。明知山有虎,还是偏向虎山行。诸位同修,我把第一天到现在总结一句话就可以了,把我们这一辈子懂的佛法,懂得善的道理做到,足够解脱。能懂吗?(大众答:能!鼓掌。)这就足够了。就我们在座这些同修,懂得做人的道理,善的道理,佛法的道理,后面不用再说太多了。把懂得这些统统做到,足够解脱。我们今天是懂是懂,做,不做。今天就是这样的,很简单,最基本懂得有一个善有善报,对不对?恶有恶报,行善好,孝养父母好,念佛好,诵经好,出家好,修行好,这些都懂。好是好,不去做。今天,我在南北走来走去,看了多少的问题!发现就这个原因。那你说诸位同修,堕落是怎么回事呢?自甘堕落!很简单,有的女人离婚以后,非常怨恨她老公,怨恨他什么呢?你骗了我,骗了我的感情。其实想开很简单,你今天老公不离开,总有一天也要离开。因为没有不死的老人,就二十岁不走,三十岁也得走,八十岁也得走,早晚的问题。所以莫非是因缘嘛!她就想不开,一直想不开,你等着,你等着,等到有一天要报仇,有一天要计较,所以凡夫的心太可怕了,人心太可怕了。你看这些经文,光母女的母亲明白了以后,她知道苦了!知道无常了!知道六道轮回了!什么都不想再要了!再生为梵志当中,拼命的念佛,念佛是本分,念佛是应该不?西方极乐世界真有,她往生到极乐世界无忧国土。

  下面:

  「佛告定自在王,尔时罗汉福度光目者,即无尽意菩萨是,光目母者,即解脱菩萨是。光目女者,即地藏菩萨是。」

  无尽意菩萨,诸位同修,应该能想得起来,《妙法莲华经》,观世音菩萨普门品,就是无尽意菩萨请问,有没有?前面是无尽意嘛!《无量寿经》第二品,第十六尊,解脱菩萨,知苦而念佛,而求生,解脱了。我们今天知苦不念佛,不求生,难以解脱。所以这个地方说,「即解脱菩萨是,光目女者,即地藏菩萨是」,这些菩萨都是在度化我们,表演给我们看,我们还是不肯回头。还是觉得,哼!还是「我」比较强,你算啥呢你呀!还是这个心态,傲气冲天,贡高我慢具足,一点谦卑,一点那一种,了解自己的生生世世,堕落的心,那一种可怕的心,恐怖的心,都没有。所以人到后面《地藏经》讲了,「其性刚强,难调难伏。」自己能觉悟,跟着诸佛菩萨学习,看看这段经文,解脱了三恶道,希望我们同修,唯一的就是,放下己欲,依教奉行,求生佛国,好不好?(大众鼓掌答:好!)那我们只能讲到这里了,又要下课了,明天早上,把后面这一些经文,全部给它讲完,为什么?道理讲通了,后面讲快,讲慢都可以的,今天第五天了,第四品还没讲完,但只能这样讲,但是肯定会给它讲完的,大家有这因缘,今天,初五了,明天初六,我们接着一堂课,一堂课的给大家报告,五一也快到了,有的可能要回家了,去搞搞家庭了,当然回家不影响家庭了,实在五一很忙的人,可以回家。因为我们这一堂课讲完之后,是有做光盘的,会把录像带给它拿出来,做光盘会拿出来跟大家结缘的。下面我们站起来来念回向。

  回向

  法界一元即心如

  无上功德普回向

  师承孝道圆九有

  悟本心明法性空

  仅供参考 欢迎流通

  谢谢观看

  地藏经心地法门 第十六卷

  南无本师释迦牟尼佛(三称)

  南无大愿地藏王菩萨(三称)

  南无忉利会上佛菩萨(三称)

  放掌请坐。诸位同修,时间过得很快,一个礼拜快要圆满了。《地藏经》我们刚讲到第四品,还没讲完。讲到定自在王菩萨请法,释迦牟尼佛说明,地藏王菩萨的发心、发愿。下面我们接着底下的经文,在学习佛法当中,我们一定要知道,第一要明白,自己这一辈子要做些什么事,来生到哪里去,自己要知道。你们经本跟我这一本不一样,第几页的?四十六页,自己翻开,因为版本不一样,不知道的同修问一下。

  请看经文:

  「过去久远劫中,如是慈愍,发恒河沙愿,广度众生,未来世中,若有男子女人,不行善者,行恶者,乃至不信因果者,邪淫妄语者,两舌恶口者,毁谤大乘者,如是诸业众生,必堕恶趣,若遇善知识,劝令一弹指间,皈依地藏菩萨,是诸众生,即得解脱三恶道报。」

  先看这一段,找到没有?这一段很清楚了,地藏王菩萨生生世世为我们而示现,无量劫度化众生。这个地方有说到「未来世中」,指的就是我们,「若有男子女人」,这个地方很清楚了,没有说善,只说男子女人,不行善就是恶了,不利益众生,就是伤害大众,不信因果。有没有这种人?太多了。他们怎么说?死掉以后,二十年后,还是好汉一条!经常听到的。还有经常听到,酒肉穿肠过,佛祖心头坐。这都属于不信因果的,还有人说,这一辈子活得好就好了,管他下一辈子,想那么远干什么?有没有?太多了。所以孔老夫子讲一句话了,人没有远虑,必有近忧。有一个家庭,在几十年前,这一家非常的富有,有权、又有钱,到第三代的时候,穷困潦倒,就是说,一代不如一代,儿子就不太好使了,不行了,到孙子就更不行了。后来呢,这第三代的孙子,就是现在的人,就问他的父亲,咱家究竟做过什么伤天害理的事情?他父亲说,我从年轻到现在,没有做过伤天害理的事情。那既然是这样,为什么我们第三代穷到这样?他父亲说,我也不知道。然后,再问老人,就是八九十岁这些老人,说,老爷爷我家究竟以前做过什么坏事?然后这些老人刚开始不敢说,后来看到家庭这样的,你可以问你爷爷,你爷爷就知道了,除非他不说。这样的情况之下,这位孙子真的去问他的爷爷,我们家里究竟做过什么坏事?这位爷爷就说,我年轻到现在也没做什么坏事,只有做一件而已,一件。做什么?年轻的时候,为了争夺财产,害死六个人。一生就这一件,这一件怎么样?导致于一代不如一代,这一件导致于家破人亡。这一件事情导致于未来的子孙怎么样?个个穷困潦倒,因为当爷爷的这个老人,年轻谋夺了不义之财,然后有权又有钱。诸位同修,你要知道,身外之物是有限的,对不对?道德良心是无限的。钱花完了,有限的物质花完了,又没有无限的道德和良心,孝道和智慧,这一家怎么样?一代不如一代。到第三代穷困潦倒,甚至到第三代、第四代,搞到什么?当路边天使。知道是什么吗?乞丐。第四代没人了,神经病的神经病,当乞丐的当乞丐。这位老人到他年纪大了,才懂得了,真正传给儿女的,应该是道德,并不是财产。三字经有讲过:「人遗子,金满银,我教子,惟一经。」所以现在这些当老板的,有权的,有钱的,拼命挣钱,拼命谋利,他要留给下一代的是什么?你看这个地方,「不行善者行恶者,乃至不信因果者,邪淫妄语者」看到了?什么叫邪淫?大家都好懂,一夫一妻之外的乱搞,就这样,包括花钱去买来的,都属于邪淫对象。妄语者,就骗人,坑蒙拐骗,两舌,挑拨是非,恶口,就是骂人。「毁谤大乘者」诽谤三宝,诽谤佛法,障碍佛法,「如是诸业众生,必堕恶趣。」恶有恶报。《无量寿经》第三十六品,告诉我们,「敢有犯此 必当堕落」。这是《无量寿经》讲,《地藏经》也这么讲,必堕恶趣。「若遇善知识」指地藏王菩萨,也指三藏十二部,也指善知识,能指导我们断恶修善的人。这善知识范围很大,也指佛菩萨,也指阿罗汉,也指有知识、有文化、有道德的佛教徒,都可以这样说,所以这个善知识,没有固定一个人,只要有人劝我们,这个就叫善知识。「劝令一弹指间,皈依地藏王菩萨」注意这个地方的皈依,身皈依,心皈依,身口意都要皈依,也就是说身口意跟地藏王菩萨学习,又相应,叫做皈依地藏菩萨,并不是单单念一下皈依文,这个力量是不够的。身口意三业相应地藏王菩萨,「是诸众生即得,解脱三恶道报」。看到这样的经文,自己要不要行善,那就自己决定了。如果你连《地藏经》都不相信,经是经了,要怎么做还是怎么做,那就没办法了。

  我举个例子吧,让大家好懂,这是我的朋友,今年快五十岁了。他给我讲一个自己的例子,他学习佛法以后,受到五台山一个老和尚,九十多岁的指点,指点以后,他不做生意了,他本来做生意怎么做呢?肯定要陪客人吃饭了,喝酒,然后在酒店里面找些女人陪伴了。他学佛法以后不这样做了,朋友来正常吃饭,绝对不搞歌舞厅,搞那些社会娱乐,他这样决定以后,没想到怎么样?生意越来越少了,没人跟他谈生意了,他本来一年挣了一百七十多万两百万,这样不接待客人以后,一年才挣十多万。然后,有的时候一年挣三五万块。他老婆就问,怎么办?我这个朋友说,不要紧,咱家以前还有点积蓄,慢慢来,不至于饿死。放心了。没想到这些客人,客户,都找他弟弟做生意了,他弟弟一下子越来生意越好,发财了。哥哥怎么样?穷下来了。弟弟发财了。前几年又见面了。我问他怎么样?他说,师父,万法皆空,因果确实不空。我这几年少挣好几百万,一年就少挣一百多万,对不对?十年多少?一千多万。但我看到一个效果,儿女很孝顺,很善良,很有道德,很听话。现在是这样,也就是说,我物质少了,家庭怎么样?平安了,儿女优秀了。我那个弟弟不听劝,生意好了,钱也赚多了,儿女怎么样?胡来了,乱七八糟,坑蒙拐骗了。有钱嘛,到外面怎么样?杀盗淫妄。我现在能看出,我的儿女虽然没有什么钱,但是他们第三代很优秀的,而我弟弟不听劝,发了财,第三代怎么样?是堕落的。这是我一个朋友,今年五十岁左右,真人真事。诸位同修那么你们是要挣钱,还是要有道德的下一代?最好钱也要挣,道德下一代也要了,对不对?两样都要。但是怎么样呢?钱要挣良心的钱,有道德的钱,对不对?然后,教育儿女更有道德,更是人才。这才是主要的。所以在做同修,我看到社会这些,有一句话真看到了,富不过三代。这是真实的。为什么?有权有钱,开始外面胡作非为,糟蹋了,浪费了。你看饭店里面吃饭,以前都讲,粒粒皆辛苦,现在吃一半,吃三分之一,全部怎么样?倒掉了,浪费了。这些都是有钱人,没有受良好的道德教育,只挣钱挣钱,以前读书,志在圣贤,现在读书,志在挣钱。所以这样呢,堕落了。有什么办法?今天看到这段经文,看我们自己要不要回头,只有自己决定,底下呢:

  「若能志心归敬,及瞻礼赞叹,香华衣服,种种珍宝,或复饮食,如是奉事者,未来百千万亿劫中,常在诸天,受胜妙乐。若天福尽,下生人间,犹百千劫常为帝王,能忆宿命因果本末。」

  这一小段经文很清楚了,要我们跟着地藏王菩萨学习,将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩。尽我们的力量赞叹瞻礼。这个地方很清楚了,「香花衣服种种珍宝」是温暖他人利益众生。这个地方就是说,不要有自己的欲望,和自己的利益,这样我们心拓开了,量大福大。有一位女孩子,长得可漂亮了,别人就给她说,你这么漂亮一定要注意听父母亲的话,这女孩子,大家都知道,一家闺秀怎么说?百家求。对不对?求她的人太多,对她好的太多,才十六岁,就走上了错误的道路,卖身。她长得太漂亮了,穿的是名牌,吃的是都是最高级的,身上挂的了,那绝对都是钻石的,社会名流。到十九岁的时候,到医院检查,医生给她说,你能吃尽量多吃一点,任何药都没办法治疗了。为什么?严重的艾滋病,已经属于没救的艾滋病。十六岁到十九岁的三年,男人跟她在一起,钱要多少给多少,没有价格的了。所以她的那个吃喝、用的,全部都是社会的时尚、时髦。到十九岁,最后没办法了,只有吃药自杀。为什么?艾滋病到死的时候,非常可怕的了,整身都烂掉了,他知道自己的果报,只有走上自杀的道路。诸位同修,所以人一生当中,有一句话叫做,男人最怕选错行,女人最怕嫁错郎。郎君的郎,不要听错了,女人最怕也是选错行业,一样的道理。所以一生当中,看到这些经文,人生短暂,很快就过去,希望我们留下了历史的纪念,就是孝道、道德、智慧、觉悟,就像释迦牟尼佛那样,孔老夫子那样。

  下面:

  「定自在王,如是地藏菩萨,有如是不可思议大威神力,广利众生,汝等诸菩萨,当记是经,广宣流布。定自在王白佛言:世尊,愿不有虑,我等千万亿菩萨摩诃萨,必能承佛威神,广演是经,于阎浮提,利益众生。定自在王菩萨白世尊已,合掌恭敬,作礼而退。」

  看看这段经文,释迦牟尼佛交代,一定要多弘扬地藏法门《地藏经》,你看这一段经文,地藏王菩萨说了,要依教奉行,不但自己依教奉行,千万亿菩萨,无量菩萨摩诃萨,都发大心依教奉行。讲到这个地方,四天王站起来,其实四天王,也是四大鬼王,这四大鬼王,也是四大天王,也是四大菩萨化身的。在《华严经》里面有记载,化身示现四大天王,四大鬼王。大家都知道,东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王,这四大天王,老大是北方的多闻天王,换句话说东方、南方、西方都要听北方天王的安排,北方天王是老大。他们所管辖的呢,各个不一样。请看经文:

  「尔时,四方天王,俱从座起,合掌恭敬,白佛言:世尊,地藏菩萨,于久远劫来,发如是大愿,云何至今,犹度未绝,更发广大誓言,唯愿世尊,为我等说。」

  四天王请法了。看到这个地方,诸位同修,请法的功德确实大。那么东方持国天王,管什么呢?领乾闼婆、富单那这些鬼神呢?乾闼婆,天地,意思就是说释提桓因,他们弹音乐的时候,他们的安排,富单那主热病,就像瘟疫、热病,这一方面的,由持国天王来管理的。诸位同修,像瘟疫病,或是什么样的祸,要知道是因果的关系。你们听说过,那一种严重的肺病,会传染人没有?严重的肺病,肺炎,肺结核,那一种在医院里面,医生都特别交代了,严重的肺病会传染人。我亲自看到,一个出家人,他得了肺结核十多年了,什么药都吃不好。后来我问他,你究竟怎么回事?他说,他年轻的时候,专门杀鱼,然后池塘里面的水,用药放下去,大鱼抓起来,小鱼怎么说?统统死了。杀多少不知道,他明白佛法以后,忏悔、诵经念佛,出家了。然后,还是得肺结核,肺病。医生交代,你呀,一定要注意,这种病会传染。有一个女众居士照顾他有好几年,在房间里面搞卫生,他吃剩下的饭,全部被这位女众吃掉了。医生说你要注意,这有传染病。这位女众居士说,不要紧了,我命里要有传染病,没有他我也会传染,我命里要没有传染病,就是他口痰吐在我口里,我也没感觉,这个女众就这个思想。五六年的时间给他搞卫生,房间的卫生,洗衣服,然后吃剩下来的饭菜,包括馒头都被她吃掉了,这样没有事。医生跟他见面的时候,都得什么?口罩、消毒、吃药,这位女众呢?怎么样折腾,怎么样吃剩饭、剩菜,没有病,没有事。这样说起来诸位同修,因果的道理就更明确了吧,这位出家人现在怎么样?死了。三十多岁就死了。这位女众今年才五十多岁,应该快六十了,没有事,身体还健康的不得了。该死的活不了,该活的死不了。我听一位法师说,有一个人自杀,在七楼上跳下来,刚好掉在地上的时候,有一位开车司机,被他接到了,掉下来这个人没死,司机吓死了。七楼啊,这么高地方下来他没感觉,在地下翻跟斗,没什么事。司机吓了一下,到医院检查,不行了,五脏六腑震死了,震坏了。诸位同修,这个道理一定要懂,万法皆空,因果不空。这一次汶川,去年汶川地震,两个福建人,十一号开车出来回福建,十二号地震,这两个人高兴的不得了,躲过一劫了,十三号回到福建,全家高兴的不得了。差一天对不对?他十一号就出来了,十二号地震,他十三号回家,全家庆祝,全家喝酒,十四号开车出去,两个人出车祸,撞死了。他十二号没死,注定什么?十四号要死。你有什么办法?躲过了今天,躲不过明天,这就是因果。

  所以诸位同修,看到这些经文,四大天王怎么来请法呢?下面:

  「佛告四天王:善哉善哉,吾今为汝及未来现在天人众等广利益故,说地藏菩萨,于娑婆世界,阎浮提内,生死道中,慈哀救拔,度脱一切罪苦众生,方便之事。」

  佛陀说了,你们请法很好,很难得,能问这些问题,那么四天王呢,也非常感恩,非常发心,向佛陀请法,让大家知道。

  「四天王言:唯然世尊,愿乐欲闻。佛告四天王,地藏菩萨,久远劫来,迄至于今,度脱众生,犹未毕愿,慈愍此世罪苦众生,复观未来无量劫中,因蔓不断,以是之故,又发重愿。」

  看得很清楚了,就是说无量劫都在度化众生,众生其性刚强难调难伏,地藏王菩萨看了以后,发愿再发愿,度脱再度脱。下面经文:

  「如是菩萨于娑婆世界阎浮提中,百千万亿方便而为教化。四天王,地藏菩萨若遇杀生者,说宿殃短命报,若遇窃盗者,说贫穷苦楚报,若遇邪淫者,说雀鸽鸳鸯报,若遇恶口者,说眷属斗诤报,若遇毁谤者,说无舌疮口报,若遇瞋恚者,说丑陋聋残报,若遇悭吝者,说所求违愿报,若遇饮食无度者,说飢渴咽病报,若遇畋猎恣情者,说惊狂丧命报,若遇悖逆父母者,说天地灾杀报,若遇烧山林木者,说狂迷取死报,若遇前后父母恶毒者,说返生鞭挞现受报,若遇网捕生雏者,说骨肉分离报,若遇毁谤三宝者,说盲聋瘖哑报,若遇轻法慢教者,说永处恶道报,若遇破用常住者,说亿劫轮回地狱报,若遇污梵诬僧者,说永在畜牲报,若遇汤火斩斫伤生者,说轮回递偿报,若遇破戒犯斋者,说禽兽飢饿报,若遇非理毁用者,说所求阙绝报,若遇吾我贡高者,说卑使下贱报,若遇两舌斗乱者,说无舌百舌报,若遇邪见者,说边地受生报。」

  看到这段经文,如是业因,如是果报。种什么因,结什么果。诸位同修,看到这段经文,我们有没有犯了这些其中的因?你们千万不要说,我们全部都犯了,那就烦大了!一条就受不了了,你知道吗?千万不要说全部都犯了,把经文读一读很清楚了,因果就是这样的。祸福无门,惟人自召。你以为做下去就没事了?要没事的话,那还要修行吗,真正是有来生。诸位同修要知道,有现在、有过去、就有未来,所以我们要考虑一下,来生离开人间以后,到哪里去呢?杀害众生,众生皆有佛性,杀害众生,就是杀害未来诸佛。那这样说起来,果报在哪里?宿殃短命报。出横祸了。诸位同修你要知道,因果通三世,有的人这一辈子行善行得很好,但是突然间死掉,他上辈子干什么不知道,有的果报,是上辈子留下来的。所以欲知今生果,上辈子做者是,欲知来世果,今生做者是。我们这一辈子的果报,是上辈子的因。而未来的因和未来的果,现在是在种因。所以从这个地方,诸位同修,就我们今天在一起学习《地藏经》,也是上辈子有种下那个因,否则没办法在一起学习。若不往昔修福慧,于此正法不能闻。《无量寿经》里面讲得很清楚,阿阇世王子,还有释迦牟尼佛,然后释迦牟尼佛说了,阿阇世王子等五百位在迦叶时代,是释迦牟尼佛的学生。今天释迦牟尼佛成佛了,阿阇世王子五百位长者怎么样?又来供养释迦牟尼佛,护持正法,学习佛法。我来到北方的时候,有一位同修,其实不止一位。好几个大仙,她看到我,师父,你上辈子是北方人。这样给我说,我想一想,有点道理了,有可能。她说不但是北方人,而且是北方的出家人。说上辈子是北方出家人,她补充一句,可是上辈子调皮捣蛋,没修好。我越想越有道理了,可能太调皮捣蛋了,没修好又掉下来了,我倒霉掉下来了。你们也跟着来干什么?你们也来了!所以在座同修,有可能,只能讲可能,对不对?咱这些人上辈子都在学佛,我调皮你捣蛋,混在一起,我来你也来了!麻烦不麻烦?所以在座同修,这一辈子我要学老实了,我现在诵经念佛了,要求生净土,希望大家也要学老实,不要再调皮捣蛋了,好不好?你要知道,再调皮捣蛋没完没了。所以在座同修,你看这些经文,果报还自受,没有为什么的,偷盗别人的东西,贫穷苦楚,穷困潦倒,邪淫果报,鸳鸯,现在的小麻雀、白鸽、鸳鸯这能看到吗?《楞严经》里面讲到十类,就像这些燕子。你看它现在这些燕子在飞,在《楞严经》这样说,它现在来听经来参加法会,如果等到下一辈子它投胎做人的时候,会怎么样?可聪明了。你不会把录像机给它录起来,录一会做资料,可聪明了。然后《楞严经》里面又说什么呢?堕落地狱出来以后,投胎在鬼道,叫做怪鬼。怪鬼再出来投胎,在畜生道,叫不孝鸟,不孝鸟出来投胎在人道,就神经不正常的那些人。神经不正常的,还有《楞严经》有讲到,堕落地狱出来投胎在鬼道,叫做魅鬼,魅鬼出来投胎畜生道,叫做狐狸、野狐。这都听说吧?狐狸再出来投胎做人,做什么?妓女。《楞严经》里面讲十类,妓女。所以有些呢?大老婆骂小老婆,骂什么?你这个狐狸精!有没有听说过?是有道理的。因为妓女的上辈子就是狐狸来头胎的。那么诸位同修,你们现在看到歌舞厅,卖身、卖色的人,应该要知道了,有可能这一帮从野狐道出来的,这一帮,详细,你们把《楞严经》打开看一看,我们有讲过,一百五十八集有光盘、有书、有资料,你看一下就知道了。所以在座同修,像这些燕子,在这个地方听经,它在这个地方飞呀飞,也相当绕佛,然后它下一辈子可聪明了。投胎做人,叫做文类,文章的文,文类,所以这个地方说了,犯了什么样的业因,受了什么样的果报。这段经文很清楚了,如果恶口伤人,蛮不讲理,不讲道理,出口伤人,令人愤恨,这样的人,眷属斗争报,儿女子孙不和睦,看到这段经文以后,希望同修一定要注意,守口摄意心勿犯,莫恼世间诸有情。就是说谨慎自己,严谨自己,用《无量寿经》讲,外若迟缓,内独使急,外面工作很正常,内在的怎么样?把内心转过来,这才能够自己的积功累德,又教化下一辈子的断恶修善。否则你看这段经文,这些果报太吓人了。现在有很多人任意杀生,什么报呢?惊狂丧命报。掉在海里面被水淹死了,被车祸撞死了,飞机爆炸死了……说惊狂丧命报。所以我们这一辈子,虽然没有造这么严重的罪,记住,上辈子有没有做过不知道,今天能够学习《地藏经》,忏悔罪业,积功累德。如果不孝父母,天地灾杀报。烧山林木怎么样?杀害蛇、虫、老鼠,这些狂迷取死报,糊里糊涂就死了。这些经文看一下,大家都知道,抓鱼、抓鸭、抓鸡、抓鸟,人鸟身异,母子情同。什么果报?骨肉分离报。这些经文很清楚,诽谤三宝,盲聋音哑报,六根浊恶,六根不能用,这个好懂了,耳聋不闻,音哑不会说话,哑巴。轻法慢教,对佛法对正法攻击诽谤,会在哪里呢?永处恶道报。经文很清楚了,所以诸位同修,看到这一段,破用常住的呢?轮回地狱报。污梵污僧者,说永在畜生报。把这段经文多读几遍,大家都懂了。

  底下:

  「如是等阎浮提众生,身口意业,恶习结果,百千报应,今粗略说,如是等阎浮提众生,业感差别,地藏菩萨,百千方便而教化之。」

  看看这段,罪从心起将心忏,所以我们每天都忏悔「往昔所造诸恶业,皆有无始贪嗔痴,从身语意之所生……」身口意业,恶习结果,这个地方注意,恶的习气,恶的行为,恶的思想观念,然后造下了恶因、恶业。恶习结果,百千报应,种种的受报,种种的痛苦,今天释迦牟尼佛只是略说而已,地藏王菩萨还是略说而已,要详细说,说不完。诸位同修,我们当男众,不知道男众的毛病,当女众不知道女众的毛病,你们有时间去上网找一本经看一下,《大爱道比丘尼经》,看一看,百度一下就知道了。里面有讲到女人八十四态,八十四态,今天给大家说,那个八十四态,有很多女人自己都不知道,就包括你们坐的姿势,走路的姿势,站下来的姿势,化妆那些姿势,照镜子那些姿势,都在八十四态里面。你有时间看一看,原来自己像个变态的人,还以为自己很良好。释迦牟尼佛不说第八十五态,因为八十五态叫做变态,我都不敢说,本来也要讲法,八十四态给她说出来,后来想一想,不要说因为一说出来,就得罪老鼻子女人了!不敢说。所以劝你们自己去看,网上找用百度《大爱道比丘尼经》,百度一下,你看一下就知道,那样的动作,那样的姿势,是什么态?是哪一态,自己看一看。在座同修,人生最可怜的就是,连自己都不知道,我这个地方补充一句,了解自己为智人,了解他人叫聪明的人,这能懂吗?要了解自己才能降伏自己。有很多人,几乎凡夫都这样,只了解别人而不了解自己,所以了解自己,才能见自本心。了解别人永远是是非恩怨。所以佛像的眼睛里面,你们看到没有?是看自己的。而我们的凡夫眼睛,睁开是看是非,看别人的。我举个例子,佛菩萨会不会眼花缭乱,会不会?不会。为什么?他看自己的。我们凡人会近视,会眼花缭乱,就是这样的,经常看别人,看外面,看长时间,眼睛就出问题了,六根就不清净了。所以《法华经》有明确的记载,看了以后,诸位同修就知道了,这个地方我们看了以后,好好忏悔自己了。地藏王菩萨如是的教化众生,悲心重重。

  最后这一段:

  「是诸众生,先受如是等报,后堕地狱,动经劫数,无有出期,是故汝等,护人护国,无令是诸众业,迷惑众生。四天王闻已,涕泪悲叹,合掌而退。」

  看到最后这一段,四天王为什么要哭?第一种原因,哭自己没有像地藏王菩萨那样的能力,哭没有像佛陀那样圆满的智慧。第二种,哭众生的可怜,堕落在地狱的受报。第三种哭,哭众生的愚痴,听到佛法还不依教奉行,还不回头,坚持自己的欲望知见,邪知邪见,胡作非为,不听佛菩萨的劝导。「四天王闻已,涕泪悲叹合掌而退」就是说默默的退下来,用今天一句话比较好懂的,心有余而力不足,就像大家今天给大家报告《地藏经》,一起来打地藏七,学习以后在座的同修,你们又改变多少呢?能改变多少?有没有改变一点点?所以我们下课的时候,也是默默的退下来了,只能是这样了。今天老师父,当家师给我说,法师什么时候再来?定你明年讲课。我说明年我现在还不敢定,等以后再说。其实诸位同修,只要大家都能认真学习佛法,能够跟佛菩萨学习,就是我没有时间过来,你们也会找其他的法师,其他的同修过来讲课。如果大家对听经没兴趣,也不断恶修善,也不积功累德,就是佛菩萨来给我们讲课,也没什么用处。关键就是说在座同修,在一起学习《地藏经》,能不能转化自己的心地,像地藏王菩萨那样的发心,来学习佛的存心,行地藏行呢?能不能这样做,这才是关键。如果每个人还要坚持自己的观念,我说得对,别人说的错,这个就没救了。一定要懂,别人对的是对,别人错的也是对的,我们错的要改过,我们对的也是错,永远在认为自己是凡夫,别人都是佛菩萨。我们比佛的存心,是心是佛,对待每一位众生,处事待人接物,在这最短暂的几年,几十年,离开了自己娑婆世界的业力,离开了娑婆世界的果报,娑婆世界没果报了,自自然然到佛国去。所以诸位同修,这个地方,你搞清楚搞明白了,《地藏经》讲的这些果报,只有自己了业、了因、了果,愿消三障诸烦恼,「三障」就是惑业报,那么了这些果报,就是了自己的心,自己心了了,中峰国师能不能想得起来?世界何缘称极乐,只因众苦不能侵,道人若要寻归路,但向尘中了自心。有没有?今天自心了了,因没有了,缘也起不了作用了,果就没有了。所以诸位同修,因果你要认识了,佛法要通达,其实佛法就教育我们,做一个有智慧的人,有道德的人,做一位明白的人,圣人。就是这样一个做法,一个教育。当然佛法的教育跟其他的教育还不太一样的,佛法的教育是大圆满的教育,那有些教育他是什么?举个例子,有的是办小学生的水平,有的办高中生的水平,佛学是办什么?博士的水平。全部都教育了,在这个地方,我们这些年纪大的,年纪小的,包括在家出家这么多人,想想这一辈子,要做什么样一个人?这一定要确定。你有个人生的目标,有个人生的依止,光明道路就在眼前,所以这一辈子,你们有时候,有没有发现一个问题,认识很多出家人,跑了很多道场,花了不少钱,还不知道自己要干什么,有没有?太多太多人都这样,甚至有的出家了,还不知道这一辈子出家要干什么,剃了头就叫出家?不是剃了头就叫出家,那叫现出家相而已,成就并不是看这个相的,成就是存着佛心的。那这样说起来诸位同修,我们今天要有目标吧,存着阿弥陀佛的心,阿弥陀佛的心,肯定是真诚、清净、平等、正觉、慈悲,对不对?行着地藏行,那心有根本,行有根本,那么佛的心没是非没恩怨,没执着没对立,没贡高我慢,没自私自利,那么行着地藏王菩萨的行为,走到哪利益到哪,愿意吃亏,愿意受累,把好的给大家,把烦恼的,把劳累的,自己慢慢来磨练,慢慢的锻炼,这样我们一生当中,到年纪大了,到年纪已经八九十岁了,体力不行了,我们有个心愿,什么心愿?往生极乐世界。你从年轻到现在,到老一直都在做这个工作,你的往生就在当下。所以韩英馆长的护持佛法,就这样的,她拼命的护持,拼命的弘扬佛法,她很凶韩英馆长,看到做错事的会骂人,她绝对跟你不客气的,但是她存心的,我一定要往生,西方极乐世界,行为拼命护持佛法,等到她临终的时候,阿弥陀佛给做袈裟的老板托梦,说图书馆要用袈裟,你赶快去什么?准备布料。你看我披的这件袈裟,这些布料,这个颜色,这个做法都是从韩英馆长,那个地方有根据的,感动了阿弥陀佛到僧店里面给老板托梦,这一辈子没白活了,这一辈子她没白做人了。所以诸位同修,学习到这一段经文你要懂,今天你要确定你的人生目标。存着阿弥陀佛的心,阿弥陀佛心干什么?我们要目的,往生西方极乐世界。学习地藏王菩萨的行为,开始不一定做什么,不要给自己说,我一定要做什么,不要这么想。遇到什么做什么,遇到放生随喜放生,遇到印经随喜印经,遇到建道场随喜建道场,遇到建佛像塑造佛像,随喜塑造佛像,遇到做光盘,做念佛机,遇到什么行善什么。内心很自在的。不要给自己绑住,然后上班多付出,家里多付出,遇到什么做什么,走到哪利益到那,这样能听明白吗?能明白还不会鼓掌,我们可以关机了,我是给大家尽量报告了,那做不做呢?都在大家的决定。

  回向

  法界一元即心如

  无上功德普回向

  师承孝道圆九有

  悟本心明法性空

  仅供参考 欢迎流通

  谢谢观看

  地藏经心地法门 第十七卷

  南无本师释迦牟尼佛(三称)

  南无大愿地藏王菩萨(三称)

  南无忉利会上佛菩萨(三称)

  放掌,请坐。下面请掀开经本,第五品,地狱名号品。

  诸位同修,真正有地狱存在呀,当然地狱是果,造作地狱的因,才会堕地狱。那么地狱的因,嗔恚、嫉妒、不孝父母、杀生、诽谤,种种的不善。

  下面,我们请看经文:

  地藏菩萨本愿经 卷中

  《地狱名号品 第五》

  「尔时,普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言:仁者,愿为天龙四众,及未来现在一切众生,说娑婆世界,及阎浮提罪苦众生,所受报处,地狱名号,及恶报等事,使未来世末法众生知是果报。地藏答言:仁者,我今承佛威神,及大士力,略说地狱名号,及罪报恶报之事。」

  看看这段经文。普贤菩萨请地藏王菩萨讲一讲地狱的情况。这些诸大菩萨,怜悯众生,众生造业而自己不知道。我举个最简单的例子。现在女人堕胎,这个就是堕地狱的果报,女人就不知道,以为说堕胎很正常。现在广告,电视,在提倡无痛人流,这也是堕地狱的果报。医院说了,不用多少钱,几分钟,小孩就堕掉了。经常看到电视广告,新闻。所以,这些自己在造作堕落地狱的因,自己都不知道。同修,如果了解到这一点,就明白了。有一本经叫做《佛说长寿灭罪经》,文殊师利菩萨示现过颠倒女人,堕胎,堕落的时候,请佛讲法,怎样出地狱,怎样跳出轮回。颠倒女人就是文殊师利菩萨。特别是现在年轻的同修,这个时代,什么都开放,什么都民主,什么都自由了,堕胎也自由,随便堕,有一些女人堕十多个了,你说她的果报在哪里?所以这个地方,以前有一句话叫做,男大当婚,女大当嫁,听说过,还有一句话,婚姻是终身大事,父母说得算的,有没有?古时代就这样,父母说得算的。现在自己说得算,就随随便便的造业,随随便便堕胎。所以,以前那些老人的教育,并不是控制和霸占,现在大家应该明白,不听老人言吃亏在眼前,现在就懂了吧。所以祖宗的智慧,祖先的道德,是要教育下一代儿女的变优秀,并不是控制儿女的。现在你看,没办法说了,地狱是自己造出来的。娑婆世界,南阎浮提,这个地方讲两个「愿为天龙四众,及未来现在一切众生说娑婆世界」,这个面积比较大,阎浮提指我们这个世间,「罪苦众生所受报处」,怎样受报?堕落到哪里呢?地藏王菩萨回答了,「仁者」,「仁者」是无敌,大家都知道。「我今承佛威神」,这里的佛,指释迦牟尼佛,也指什么,十方一切诸佛,「及大士之力」,简略的,还不是详细讲,简单讲一下,地狱名号,还有在地狱里面受报的情况。

  下面接着看经文:

  「仁者,阎浮提东方有山,号曰铁围,其山黑邃,无日月光。有大地狱,号极无间,又有地狱,名大阿鼻;」

  先看这一小段。最不好懂的就是「东方」这两个字。用文字来讲,诸位同修,你们有没有发现,西方是极乐世界,有没有?东方有山号曰铁围?是地狱。这能懂吗?注意,依文解意,三世诸佛喊冤枉。西方是代表回头的意思,太阳下山了,大家要休息,大家要回家了,放下工作了,回家休息,代表什么?回头。回头就是极乐世界。有一句话叫做“苦海无边,回头是岸”,这个好懂。那么东方代表什么?太阳刚起来,人也要起来,干活,对不对,工作。这个地方注意了,东方代表,这个地方注意的,表法,造作罪业的人,并不一定地狱就在东方。南方代表光明,北方代表平等,西方代表回头,东方代表造作,中间代表不动。金木水火土,东西南北中,东为土,代表不动。那么这个地方注意看,东方代表造作,如果造作善的因,肯定在善道,造作恶业肯定堕落。所以注意一个字,地藏和地狱,相差只有一个字,对不对,地藏是真心,地狱是妄心。如果这样讲不好懂,用一百块,一百块利益自己,和一百块利益别人,是一样吗?不一样,对不对,就这个道理。所以用了妄心就变地狱,用了真心就变地藏,地藏是解脱,地狱是堕落。好了,这一把刀,你们注意看,我们切肉的时候,切肉和切菜不一样,对不对,同一把刀,切下去的方向是什么?开车也一样,现在在这个路口,往左边还是往右边,就在一念心。从这一点你就懂了。造作善和造作恶,在自己的决定。而佛法教我们,不要造恶也不要造善。这里注意,为什么?我们举个例子吧。善的是白云,恶的是乌云,乌云不要了,白云怎么样?也不要了,晴空万里,阳光明媚,能懂吗?所以这样,佛法教我们,回头、清净、平等、觉,因为自性本具能生万法,自性本具、本来圆满、本来清净,不要造作,叫做如如不动。所以《阿难问事佛吉凶经》告诉我们,有世间事,不要有世间意,就是说,你可以身在世间生活,不要有世间的心,这个就是菩萨行。如果你在世间生活,又有世间的意,那就是轮回。《阿难问事佛吉凶经》读过没有?「阿难白佛言:有人学佛,得富贵谐偶者;有人学佛,不得富贵谐偶者,愿天中天,普为说之。佛告阿难:要以明师受戒。」这一段就是说,有的人学佛富贵吉祥,开智慧了,有的人学佛不得富贵、吉祥,又堕落了,这是什么原因呢?释迦佛陀回答,要以明师受戒,明白的明,并不是名气大的名,而我们今天喜欢拜师父,拜名气大的人,忽略了明白的人。举个例子。明白不代表名气大,名气大不代表于明白,你信不信?特别这个时代,名气越大越危险,背后的影子越高、越多。那我们讲明白,谁最明白?菩萨还不够明白,还有一分叫做一品生相没破,还不够明白。彻底的明白,究竟圆满的明白,释迦牟尼佛、阿弥陀佛、诸佛。所以,我们要以明师受戒,就是说听佛的话。从这个地方,东方就是造作的意思,有了造作就有了念头,有了念头就有因,有因就有果,所以不要造作,那这里好懂。「阎浮提东方有山」,阎浮提的人如果造作,又坚固的执着,又坚固的邪知邪见,像山一样的不改变,「号曰铁围」,地狱就出来了,业力就变现了。我举个最简单例子。一个男人非常的喜欢一个女众,白天想,晚上想,晚上可能会做梦,日有所思,夜有所梦,梦啊梦,梦到跟他女朋友在一起,醒过来,什么都没有,有没有?女人也一样,看上一个男孩子,想啊想,想得很厉害,晚上做梦,男孩子来了,醒过来,只有一个人,就坚固的执着。所以,我们今天把心、思想,转过来,念阿弥陀佛,想阿弥陀佛,阿弥陀佛来了,你就成功了,一切法从心生。但是,在这个过程当中,要记住一句话,我们是凡夫,生生世世有冤亲债主,有敌人,最大的敌人是自己。《金刚经》告诉我们,一切法得成于忍,你要忍得住、要忍耐。如果忍不住、耐不住,像烧开水一样,八十度、 九十度,快开了,一下子不干了,开水怎么样?又凉掉了。有很多人学佛,刚开始很发心,很发心,一段时间,不学了,进一退九,这样是不起作用的。所以诸位同修,关键在于持之以恒。有一天,我去见一位老人,这位老人今年八十左右了,他给我讲一句话:“一辈子出家才叫做出家,一辈子只出家几天,不叫做出家;一辈子行善,才叫做善人,一辈子做几件善事,不叫善人。”我一听,他没学佛,也没有读过经,念过什么《大悲咒》、《楞严咒》,什么咒他都不懂,他只念一条:“欠揍”。什么意思,你知道吗?儿女不听话就欠揍,揍儿女,给那些儿女揍得老老实实的,谁都不敢为非作歹,他这一条咒比《楞严咒》还灵,谁不听话,谁欠揍。但他一生当中耿直,秉性,用讲本性,非常直爽,今年快八十岁了。他的这句话是不是有道理?一生出家才叫出家,如果出家几天不算出家,一辈子做几件善事,不叫善人,要一辈子年年做善事,月月做善事,日日做善事,才叫做什么?善人。我听了以后,觉得有道理。所以诸位同修,我们这样好懂了,一天念佛不叫念佛人,要一辈子不间断的念佛,才叫做念佛人,那这样很好懂了,一辈子修行成佛了,才叫做学佛,学佛的存心和用心,才叫做学佛,如果没有佛的存心和用心,不叫学佛。这些老人,虽然没有读经、出家、跑道场,思想境界、思想理念很好。我们有时候学佛十年,二十年了,还不懂的这些道理,动不动就:我是学佛的!我看过多少经典,拜过多少出家人,名气挺大的,有什么用!所以这个地方要注意看的。「东方有山」,这一座山,「其山黑邃」,没有阳光,没有月亮,「无日月光」。诸位同修,鬼道也没有太阳,鬼道是阴深深的,你想一下,一个月见不到太阳,一年见不到太阳,身上会长毛,你信不信?那一辈子,生生世世,或者说千年、万年,都见不到太阳,你说那里面的环境,会怎么样?你们听说过贵阳没有?南方有个贵阳,贵州省贵阳市,听说过,我到那个地方讲过课,我就说,你们这里怎么叫贵阳呢?他说我们这里一年当中,四个月出来太阳,六个月、八个月都阴天,看到太阳简直就是宝贝,所以我们取为贵阳,这样给我说的。后来我到四川的时候,真的是这样的,阴天太多了,阴深深的,雾天、雨天、阴天,那个棉被、衣服都长毛了。见不到太阳,四川这一带,贵州这一带。所以诸位同修,我们东北这块土地,确实好地方,难怪几十年前,日本过来打仗,要命的来要东北这一块,有没有?他就看上东北这一块了,树木多,地下的煤也多,矿物也多,所以他眼睛盯住在东三省,像黑龙江黑土地,那一种种出来的蔬菜、水果、大米,像我们盘锦的大米,盘锦的螃蟹,有没有?盘锦不有一条叫辽河吗?这二十年来农药多了,螃蟹比较少了,二十年前不需要去买的,手随便抓都能抓得到的,对不对?师父,你怎么知道?我听说的,不是我看到什么。所以在座同修,学讲经的人是这样的,慢慢走,慢慢学,走到哪里学到哪里,读破万卷书,不如走万里路,这能懂吗?所以偶尔的时间,有因缘的时间,你们到国外去,溜达溜达,看看老外的眼睛,看看老外的皮肤,黑黑的,蓝蓝的,绿绿的,那样……所以我发现,南方人跟北方人长相真不一样,南方人的额头前后发展的,北方人左右发展的,你们看一看。所以在座同修,你们注意看,这真的是国字脸的,左右发展的,没后脑袋,后脑勺,南方有一包。后来有一个人说,南方人睡觉的枕头,是不是枕头底下挖个窟窿,让后脑勺出来的?没有那回事。我们北方有个习惯,小孩不喜欢后脑,有没有?其实诸位同修,有后脑袋的人,要小脑袋、大脑袋,同时发挥比较聪明,所以像哈尔滨这一带的人,有时候那个胖胖的、脑袋扁扁的讲话,干啥呢 ?你干啥呢?就这样的,有没有?他很单纯的。所以这几年,我看到这些,国内国外、南方北方人,真的是在遇缘。遇缘很重要。诸位同修,缘分好,这一辈子成就的机会多多,缘不好成就的机会就很少。所以这个地方看到说,东方我们今天遇缘,遇到学佛的因缘,了解到地狱。这个地方说「无日月光」,

  「有大地狱,号极无间;又有地狱,名大阿鼻;复有地狱,名曰四角;复有地狱,名曰飞刀;复有地狱,名曰火箭;复有地狱,名曰夹山;复有地狱,名曰通枪;复有地狱,名曰铁车;复有地狱,名曰铁床;复有地狱,名曰铁牛;复有地狱,名曰铁衣;复有地狱,名曰千刃;复有地狱,名曰铁驴;复有地狱,名曰烊铜;复有地狱,名曰抱柱;复有地狱,名曰流火;复有地狱,名曰耕舌;复有地狱,名曰剉首;复有地狱,名曰烧脚;复有地狱,名曰噉眼;复有地狱,名曰铁丸;复有地狱,名曰诤论;复有地狱,名曰铁鈇;复有地狱,名曰多瞋。」

  先看这一段。有这么多的地狱,一下子讲了二十多个。那么,这些地狱,诸位同修,我们懂了,基本的业因就是这样的,不善,杀生、毁谤、坑蒙拐骗,种种的不善。四角地狱非常痛苦,四周围铜墙铁壁,喷出来的火,燃烧了罪人,就像火海一样的。你们如果这样不太好懂,我举个例子。看过以前人,或者现在人,抓住了鸡,或者鸭,或者鱼,从中间给它穿过去,底下烧一堆火,上面再烧烤,有没有?然后有一条铁棍,转动一下,烧了鱼、鸡、鸭,那样的烧烤,在火堆当中烧烤。这个人,如果业报现前的时候,他堕落在地狱,四角地狱周围当中,喷出来猛火,在火海当中烧烤,你们做过没有?最好是没有,千万不要说烧不多,千万不要有这句话。所以在座同修,四角地狱太可怕了,走不了,走到哪里都是刀山剑海、火海连片。「复有地狱名曰飞刀」,空中下来的飞刀,就像下雨那样的。这是什么业因呢?过去生中在人道里面,任意的杀生,随便的杀生,很简单,像海边抓鱼,像烧开水烫蚂蚁呀这些,包括战争时代,那样随便的杀生,暴杀、猛杀这样。「或有地狱 名曰火箭」,火箭大家比较好懂,将这位罪人射死了,业因是什么?业因是愚痴,贪欲非常重。愚痴,什么都不懂道理,整天就是贪欲。这个不孝父母,不敬师长,杀一切众生,就贪欲,用现在一句话好色,好酒贪杯,勤吃懒作,这就好懂。「复有地狱 名曰夹山」,两座山夹起来,将这一个罪人粉身碎骨。什么叫夹山呢?经常用五欲六尘的那些东西,或者情色的东西,或者让人家堕落,经常勾引别人。我举个例子。现在制造黄色的录像带,然后让别人走进了这个黄色的陷阱里面,这个道理。这个地方讲起来,可能得罪很多人。诸位同修,业因就这样的。包括女众当妈妈的,叫了很多女孩子卖身,她当头,这个罪业就是夹山。现在这个有的人很多。自己当什么领导,叫了很多女孩子,到哪个地方去,然后骗钱、骗财、骗色,这样的罪就是夹山地狱。「复有地狱名曰通枪」,把这个罪人穿透了,这是什么罪业呢?业因就是战争时代杀人、砍头,然后枪怎么样?把人穿过去了。「复有地狱名曰铁车」,把人碾碎了。「复有地狱名曰铁床」,铁床地狱一般是在邪淫的果报,除了丈夫以外,还跟别人在一起,这个铁床地狱,除了自己妻子以外,还跟别人在一起,用钱买的,都一样,都会堕落在铁床地狱。邪淫是因,堕落铁床地狱是果报。「复有地狱 名曰铁牛」,这个要注意了,铁牛,经常看到斗牛没有,将牛拉过来利用,斗牛,还有牛奶吃完以后,将牛杀掉、吃掉。这样的业因,现在这种人很多,养什么奶牛,养完了,牛没有生产奶了,奶没有了,牛的命也没有了,铁牛地狱。「复有地狱名曰铁衣」,注意看这一句,铁衣,出家也好,在家也好,没有弘扬正法,在家没有普护正法,用佛教的名词,用佛教的用具,用佛教的道场,伤害众生、欺骗众生,「现见袈裟离体,将来铁衣缠身」就这个,袈裟变铁衣,海清变铁衣,套在这个身上,业力就这样的。所以,以为当个出家人,那么容易呀?你以为当一个在家修行,那么容易?「在家修行智非常,闹市场中做道场,若能心地无挂碍,高山平地总西方」。所以在座同修,海清是表法的,行慈尽孝,我们的责任就是普护正法,出家的责任,弘扬正法,否则,铁衣地狱等着呢,不是开玩笑的事呀。我时时看到,这件袈裟的表法,这一件袈裟表尽虚空遍法界,虚空法界的袈裟,披在我的身上,心量有没有虚空法界那么大,有没有拓开心量,有没有正知正见,又没有弘扬正法?袈裟是表法的,有很多人说,袈裟披在身上,就能看到鬼神了,可厉害了。我说这件袈裟送给你,包头包住,走路摔倒的时候,不要来找我。所以这个地方,一定要注意的,希望同修要懂得佛法是教育。「复有地狱 名曰千仞」,千刀万剐,你们如果看到了以后,业因是什么呢?恶心破坏三宝,破坏道场,破坏佛像,破坏塔庙,夺取法物,杀害父母兄弟姐妹,这样的人死掉以后,千刀万剐。「复有地狱 名曰铁驴」,随便杀畜生。「复有地狱 名曰烊铜」,口喝的时候,铜溶化了。诸位同修,铁上了一万度、两万度,铁变铁浆,你信不信,铁也融化了,对不对,灌在罪人的口中,你看一看这个,吓不吓人,给罪人喝,希望我们不要碰上,碰上就走不了了。所以在座同修,有一些人说,真的吗?经是佛讲的,佛会不会骗我们。大家要知道,如来是如语者、不异语、不诳语,绝对不会骗众生。五脏六腑都烧焦了,你没有看到现在杀生的人,将鸡鸭鹅五脏六腑都挖出来。「复有地狱 名曰抱柱」,抱柱也是邪淫的果报。柱子猛火在燃烧,罪人看到这棵柱子是美女,女人看到这棵柱子是帅哥、美男子,过去一抱,烧死了,烧死了呢,掉下来风一吹,又活过来,又看到了,又过去抱,抱完了又死了,邪淫的果报,「名曰抱柱」。「复有地狱 名曰流火」,没有慈悲心,一点慈悲心都没有,体内燃烧猛火。「复有地狱 名曰耕舌」,造口业、妄语、两舌、恶口、绮语,这样的口业。「复有地狱名曰剉首」,砍头哇,大家就好懂了。鬼神拿着斧头、利器,将罪人的头砍掉。这也是杀生的果报,杀生吃肉,怎样杀害众生,那么在地狱里面,就怎样同样的受报。「复有地狱 名曰烧脚」,专门烧膝盖到脚底这个地方,就像现在的煮鸡蛋这一类的。农村的鸡蛋是有小鸡崽的,城市养的鸡蛋是没有的,所以诸位同修,包括砍众生的脚,像猪脚,有没有?专门炖猪脚,有没有?好了,炖完以后,到他堕落了,人家是专门烧他的脚。所以帮助众生,就是帮助自己,杀害众生就是杀害自己。同修了解这个道理以后,这个地方烧脚业因,包括了邪淫、破戒,包括了杀害众生,这个业因是这样的,烧脚。「复有地狱 名曰啖眼」,铁鹰、铁鸟吃罪人的眼睛,为什么?因为罪人,造作罪业,用眼睛去干什么呢?勾引对方。这个是特别女人比较多,女人动不动就,嗨,嗨,这样的,有没有?有没有听说过女人,先生你好,有没有眼睛拉一下,拉一下,勾引一下,将来铁鹰就,嘣!挖起来了,能懂吗?所以这个啖眼,诸位同修要记住,女人犯的比较多,甚至有的女人要出门之前,使劲买涂料,涂料买完了,使劲刮大白,脸上刮大白,画眉毛,看到男人,慢慢的勾引,勾引到男人心飘飘的,麻烦了,铁鹰、铁鸟在等着了,一定要知道,要注意的。我相信大家都不会了。「复有地狱 名曰铁丸」,肚子饿了,吃铁丸,这一般讲什么?浪费粮食,该吃的东西,全部浪费掉,饭店里面吃饭,吃三分之一,倒掉了,浪费那么多的粮食,堕落地狱,吃什么?铁丸。诸位同修要知道,铁丸都是大火煮红的那一种,那不是那个铁而已,大火燃烧,烧完以后,吃这个铁丸。「复有地狱 名曰争论」,邪知邪见、贪心嫉妒,两个罪人争论、辩论,辩论到最后,气死了,这个就是争论。所以有一些人有什么呢?叫做不用刀在杀人,用三寸不烂之舌,说是非,说到让他气死了,给对方气死了,他的果报堕落地狱,就在争论里面,他杀人不用刀。我举个例子。说出来我是讲事,不是对人,当律师的人,最容易堕争论地狱,你懂吗?律师这边说几句话,可以救一个人,说几句话怎么样?可以害死一个人,就是争论地狱,我要讲出来,你不知道相信不相信。有一天,有个女众找我:“师父,我老公到现在,算到今年零九年,已经十二年,一直有病,怎样治都治疗不好。”后来我问她,你要忏悔,“你在干什么?”“我在旅游局上班,当主任。” “你老公呢?”“我老公当律师。”然后那个人应该要枪毙,拿五万块给他老公,她老公想尽办法,辩论, 辩论到对方不枪毙,那不用枪毙,你说死者肯定不甘心,对不对,死者本来要让对方枪毙,但是因为她老公的辩才和律师的这个工作,辩到这个人只有干什么?无期徒刑,没有枪毙,你说那个亡者,看到他的敌人没枪毙,找谁?肯定来找这个律师。他说拿了五万块以后,这件案子他得到五万块了,钱拿回来,花了二十万,到现在一直不好,换句话说,阳上的你过得去,阴界的怎么样?你过不去。所以诸位同修,没有良心的钱不要去挣,绝对危险,该是你的就是你的,不该是你的不要乱来。这是我亲自遇到的。那怎么办呢?我说你赶快为那个亡者,拼命给他诵经、做好事,让他原谅你老公。到现在,今年算零九年,十二年了,争论,所以说律师也很危险。你们在座同修,有没有当律师的?秉公处理最好,大公无私最好。「复有地狱 名曰铁鈇」,铁鈇能不能懂?包公龙头铡、虎头铡、狗铡,那个大铡刀,有没有?大铡刀叫铁鈇,这个比较好懂。这些造做什么?诽谤善人、诽谤圣人。「复有地狱 名曰多嗔」,什么意思呢?一般是自杀的人,一个是自杀的。再来一个是什么?逼别人自杀的。这样在多嗔地狱里面。那么这样的业因,很多都看到哇,有的人是自己想不开,自杀了,有的人是自己不自杀,只死道友,不死贫道,有没有?道友可以死,贫道不可以死,逼别人自杀,这样的,所以这样的,在多嗔地狱里面。你看,地狱现前了。底下还有,下面接着看:

  「地藏白言:仁者铁围之内,有如是等地狱,其数无限。更有叫唤地狱、拔舌地狱、粪尿地狱、铜锁地狱、火象地狱、火狗地狱、火马地狱、火牛地狱、火山地狱、火石地狱、火床地狱、火梁地狱、火鹰地狱、锯牙地狱、剥皮地狱、饮血地狱、烧手地狱